紫栢老人集卷之三

    明憨山德清阅

    法语

    贪则不止。瞋则不反。痴则不觉。是以无穷之苦。长劫沦坠。皆三者所致。然此三者。不越乎瞥然一念。果能念起即觉。觉之不息。虽至愚之人。可以铸三毒为三德。犹己指之屈信耳。况聪明者乎。虽然愚者欲寡。智者多缘。多缘则精神不一。而照功有隙。故反不若愚人之专也。由是推之。於世故之中。非智则不利。惟於学道智为大障。故曰以智治国国之贼。不以智治国国之福。或曰既以智为障道。而念起即觉。非智乎。曰智无二体。用之克念则谓觉。用之利私则谓智。且觉之为言。如大梦忽醒。智之为言。如梦中之计较也。故觉之与智。少有不同耳。

    古人云自讼。此言少通文义者。未必不能了了。然触好恶关头。便昧却了也。故知见愈多。行门愈广。反为障道之贼。此贼不灭。虽与佛同胞无益。英灵男子能於好恶境上。如急流撑篙相似。篙篙不失。则万斛之舟。轻若鸿毛矣。且道好恶之流。怒如奔马。若何着鞭。咄。直於好其人。知其恶。恶其人。知其善。好好恶恶。此知较然不惑。如明镜当台。妍丑交临。本光常净。便是篙篙不失的样子也。虽然。亦有好恶不能瞒者。但知而不能行。不行之弊。非外魔障碍。乃我多生我相现行。为之崇耳。此崇现前。即当於我有仇之人。观想其相。以其两足加我颈上。口呼我名而骂我。手搥我头而恨我。尔时反照自心。起恶念否。若有念起。即当於是人作父母想。作如来想。直待我之恶念消融。譬如阳回大地。层冰顿释。则逆境之贼破矣。尔时自信战功可立。又於顺境之贼。更增勇猛。凡所爱者。必以天下至公之理。痛折私昵。如折之不断。即作仇想。此想现前。爱魔自灭。如是头头不肯放过。爱魔之窟。破之何难乎。或曰但以心外无法观之。善恶好恶境界。自然不可得矣。何必琐琐碎碎。作这等[怡-台+本]工夫耶。噫。慧胜而无实行者。是不知事障还须事消。理障还须理遣。故患弱病者。不可进之以泻药。患实病者。不可进之以参苓。若然者。慧胜而无实行。果胜乎哉。果不胜乎哉。知此可以言自讼之效也。

    夫止观无门。即以昏散为户。昏散无地。即以明静为源。是以善造道者。必以止观之火。煅昏散之矿。煅之既精。精成定慧。故圣人反复乾坤而不乱。定之力也。彻穷万有而不迷。慧之功也。若然者。凡则即明静而为昏散。圣则即昏散而成定慧。如土为器。善作者即成上器。而不善作者。即为下器耳。究始终而推之。上器土也。下器亦土也。然上器以盛宗庙之膳。下器以贮舆台之食。譬夫圣凡皆性。特苦乐天渊耳。故凡不可不仰於圣。苦不可不慕乎乐。仰圣在乎明道。慕乐必须断苦。明道贵悟自心。断苦必先绝恶。虽然自心未悟。则出苦之志岂坚。出苦志疲。则恶缘之本宁易拔哉。以是之故。自心不彻。难与言止观之作略者也○凡炼心者。必以话头为椎轮。然而有有心话颂。有无心话头。有心话头。则初机精进者。有无心话头。则无功任运者。有有心话头。於现行时。即伎俩穷矣。惟无功任运者。生则於昏沉睡熟之际。死则於闷绝息断之时。如水清珠。虽汩汩乎浊流之中。而光耀炯然也。余以是知寻常世所谓散心称佛者。临命终时。冀其得力不殊一星之火。欲沸沧海。岂不愚哉。

    夫嗜膻臭者。不可与语芳洁也。执狭小者。不可与语广大也。然而至膻至臭。至狭至小者。身也。至芳至洁至广至大者。心也。而天下自古自今。自男自女。自贤自愚。皆以至膻至臭。至狭至小者。执嗜而不厌。何哉。良以皆未悟至芳至洁。至广至大者故也。如悟而知之。虽鸟兽虫鱼之微。亦莫不慕此而厌彼矣。况首出万物。至灵至圣者乎。虽然此身之膻臭狭小。吾不件数而示之。此心之芳洁广大。吾不若揭日月以明之。使其昭然共睹。天下岂能即信之哉。噫。此身之膻臭狭小。自足至顶。自内至外。周观悉数。地则皮肉筋骨。水则涕唾津液。黄痰白痰赤痰。又若血之腥。尿之臊。屎之臭。蛔蛲百虫。蟠屈宛转。伸缩浮沈於五脏六腑之间。以为高天厚地。嘉山秀水。奇花艳草。瑶宫金屋。珍餐宝味。皆乐之而不厌也。以臭为香。以秽为洁。以苦为乐。窃谓是足以为极乐矣。宁知天地之外。更有他乐耶。由是观之。人为万物最灵者。而嗜执至膻至臭。至狭至小之身。曾不知觉。何异乎彼之蛔蛲百虫。蟠屈於革囊之中。以为至芳至洁。至广至大。而竟弗悟者哉。且皮肉之类。感土而有。湿者感水而有。暖者感火而有。动者感风而有。凡有感必有还。还则所谓至膻至臭。至狭至小者。皆不可得也。况嗜而执之者乎。岂不即化膻臭狭小。而成芳洁广大之心乎。故曰心山育功德。流馨万由延。又曰。空生大觉中。如海一沤发。知此始可与语心之芳洁广大矣。纸尽姑置之○古人之交朋友也。取其长而舍其短。就其贤而矜其愚。长则补。贤则师。是以心愈诚而志愈坚。德愈茂而身愈下。下则受。受则广。广则大。大则无极。无极则不穷。不穷则能常矣。故反愆而责己者。进德之基也。含怒而尤人者。召祸之始也。冀其不穷而能常。恶可得哉。

    心无好恶。好恶由情。故情有爱憎。而境成顺逆也。是以遇顺境。如登春台。熙然与之偕忘。触逆境不啻乎白刃撼胸。与之偕死。呜呼。人生若梦。憎爱如云。梦有惺寐。云有聚散。惟所以能惺能梦者。如太虚焉。故知太虚者。何妨云之聚散乎。今有人於此。好其人。推之层霄之上。恶其人。陷之重泉之下。吾知其寸虚无窦。天光奚生哉。

    眼光照境。初无憎爱。不为旃檀先照。不为狗粪后照。是谓平等光也。此片平等之光。在佛祖分上。一喜一怒。一哀一乐。无往而非本光。於凡夫分上。热恼云中。时一迸露。而现行力猛。即复蔽之。故曰彩云影里神仙现。手把红罗扇遮面。急须着眼看神仙。莫看神仙手中扇。所谓云之与扇者。即五蕴坑中。烦恼执着也。故善造道者。能於好恶难克之际。此光迸露之顷。着眼窥彻。不被现行所转。是谓豪雄。少不精彩。痴云顿合。始作观照。则力费排遣。如一夫当万。幸克者几人哉。於光露之时。一肩领过。积劫无明当下冰消。如兵不血刃。天下太平矣。

    南印度香至国王。施无价宝珠。供养般若多罗尊者。时国王有三子。其季开士也。尊者欲试彼所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及此否。第一子月净多罗。第二子功德多罗。皆曰。此珠七宝中尊。固无踰此。非尊者道力孰能受之。第三子菩提多罗曰。此是世宝未足为上。於诸宝中法宝为上。此是世光未足为上。於诸光中智光为上。此是世明未足为上。於诸明中心明为上。此珠光明不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。知既是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠。要假智珠而辨世珠。宝不自宝。要假智宝以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。尊者叹其辩慧。又战国诸侯之所宝。惟以珠玉为论。而知所宝者。惟齐威王。楚王孙圉而已。威王不以径寸之珠为宝。楚王孙圉不以白珩为宝。是知所宝在此。两不在彼。虽然华竺不同。而邦风轨未始不同。故以宝为宝者。照惟盈丈。以人为宝直照千里。震旦鼻祖菩提多罗。知宝外无道。道外无宝。惟时有通塞。用有行藏。既而少林壁观九年。得一神光。华联珠贯。以色为声。听之以目。顿使心精遗闻。珠体独露。灵焰为灯。光传无尽。象先而不曜。画后而圆照。不曜近昏。圆照近智。重以悲承之。则灯又化为高广大车矣。是车也。竖穷三际。横徧十方。兼载凡圣。包举古今。由是而观。则魏王之乘。小大何如哉。故曰化家为国者。不知道。化心为道者。可以兼忘天下。予以是知万物一物。万神一神。唯善用其心者。何物非神。反是者。何神非物。何物非神。虽云山重迭。眼绝纤尘。何神非物。虽静默渊澄。心多窒碍。又曰道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神。又曰中有一宝。秘在形山。然此宝复有解宝。行宝。证宝。忘宝。唯解宝者。则知尊其所知矣。行宝者。其宝光渐将完矣。证宝者。宝虽已完。不忘则用不全。故惟忘宝者。乃能用宝也。嗟乎。宝之所以然。宁易知哉。如知而不能行。行而不能证。中道废弛。证而不能忘。如人在瓮。如鱼在陆。且未能自用。况能用物乎。

    万物浮沈。出没苦海。虽人天有异。横竖不伦。长劫迷坠。情为其根。情之所起。以迷自心。自心灵彻。照极循动。动则有昏。昏又生动。昏动交加。如辘轳下上。靡有穷已。究实言之。情本於爱。爱滋贪疾。贪而不足。遂生不悦。好恶无常。互生互灭。於如意境。系恋耽湎。如醉如痴。害当顷刻。犹自嬉嬉。以相忘故耳。大都不忘。则一体生异。忘则异体如一。有二有对。有对角立。角立之际。抗然尔我。微逆即知。惟於顺境相忘之至。异而如一。一则无对。无对难觉。又众生最初受生。由爱而来。顺境滋之。任运冥合。所以逆境易觉。顺境常迷。能於顺境。照之不昧。则爱源渐竭。嗔波亦停。瞋不自瞋。由爱所生。爱既渐除。瞋岂不灭。譬如伐木。既截其根。枝柯自坠。瞋爱交损。亦复如是。

    地无边际。皆吾足履。声无边际。皆吾心闻。地乃所履。心乃能闻。所履者死。能静不能动。能闻者活而恒。活故万声不昧。巨细了然。恒故声自起灭。闻者不迁。譬诸宝镜。光明圆满。象触即照。妍媸难瞒。唯其照而不情。丛应无迹。无迹之妙。应不流影。所以从古至今。弥照弥闲。我心本光。普应万有。有未尝关。足之履也。其亦如然。吾言地死。指物之权。耳根既妙。身根亦圆。足不自显。因地以彰。地不自露。因足以知。犹若交芦。两虚相倚。顿悟足地。能闻亦尔。

    夫人之所以有生死者。以见思未断耳。见则五利使也。思则五钝使也。历三界九地而言之。故所以有开合也。五利使者。谓身见。边见。邪见。戒取见。戒禁取见是也。五钝使者。谓贪瞋痴慢疑是也。此十合言也。开则天台四教仪注中。可寻备览也。此十断尽。藏教果头位也。圆教七信相似位也。果头七信二位贤圣。便能六通纵任无违。山壁由之直度矣。断此十惑。初修空观。空分别我法二执。二执即十惑也。亦开合有异耳。惟圆教修进逈异常途。而一心三观。圆修满进。最初行者。存志意在直破根本无明。不在见思尘沙也。然而观志坚猛。任运而进。见思粗惑带落之也。如壮夫入阵。射人先射马。擒贼先擒王也。然刀头展处。王之左右。任运而伤者。未尝不有也。王者根本无明也。左右者。见思惑也。见思如尽。将破尘沙矣。然而非空观能破。惟用假观。此惑可破。尘沙之为言者。言其不明者多也。不明者何法耶。谓世出世法。世则经济王伯。天文地理。阴阳算数。吉凶消长。文武杂[禾*丸]。万物所由。周知根本。出世则三学六度。十方尘剎佛土。或说法之轨。度生之仪。种种方便三十七品。及八万法门等。一皆通彻。则尘沙无明断矣。此菩萨初断此惑。徧游十方国土。承事十方诸佛。一一问明。一一印正。了无余疑。自是而后。乌玄鹄白。莫不知之矣。此假观工夫。不过博访先觉。无事不知也。言无明者。谓触事面墙也。尘沙既破。将破根本无明矣。根本之为言者。言其能为一切众生惑业根本故也。此根本无明。最初本净。本不觉故。迷而循动。三细生焉。此三细者。为见思。尘沙。根本。见思尘沙。是其枝条。枝条虽则先断。根本犹在。行者此际。惟以中观之斧破之。然此三细。於楞严经中。分为四十二品破之。四十二位者。谓十住。十行。十回向。十地。等觉。(后心)兼前尘沙无明。故曰四十二品。初住菩萨以中观力。四十二品中。断最初一品无明。而入初住。即能王百佛土封疆矣。一佛土封疆一大千是也。一大千者。即积一千个天地。谓之小千。积一千个小千。谓之中千。积一千个中千。谓之大千。而初住菩萨。如此大千佛土。能王一百矣。

    夫饮食男女。声色货利。未始为障道。而所以障道者。特自身自心耳。故昔人有言。功劳莫先於有智。大患莫若於有身。智即妄心也。身即妄身也。夫妄心者。托物而生者也。妄身者。假物而成者也。然唯真心。物生不生。物灭不灭。真身。气聚不聚。气散不散。物者何。前尘之谓也。气者何。四大之谓也。所谓妄心者。触境生情。好恶代谢。从生至老。从老至死。绵然不断。於不净处。耽湎味着。如自髓脑。执吝不舍。虽有良师父兄善友。言以觉之。非唯不能顿然弃舍。改恶迁善。犹至於结恨者。不少也。此纵妄心情识。顺则欢然。逆则不悦。如此者。所谓人头牛耳。又有劳劳勤勤。深谋远虑。以养生为计者。贫则冀富。富则冀贵。贵则冀寿。寿则冀仙。情波浩浩。无有穷已。此谓痴众生也。究而言之。如此妄念。终朝汩汩。毕世辛勤。不过最初一点妄心不能空耳。我故曰饮食男女声色货利。非能障道也。障道者。惟此妄心也。此妄心。又名智者何哉。以其善谋能画故也。若能废此妄心。从前种种勤劳。如汤消氷。泮然荡矣。然能废此心者。非真为死生汉子。英灵豪杰。未易易也。金刚般若经中。须菩提首以降心为问者。盖知此心苦海源头生死根株故也。此心一废。智识销融。所谓真心者。如浮云散而明月彰矣。明月照世。高低远近。四海百川。行潦蹄涔。处处影见。然未尝有心也。惟悟此心者。虽凡夫而即佛矣。不悟。佛亦凡夫也。妄心真心。并陈於此。有志出世者留心焉。妄身真身不暇言矣。

    能所分而不断者。良以能本非所。所本非能。然则能不自能。所不自所。能不自能。由所故能。所不自所。由能故所。由所故能。则功属於所矣。由能故所。亦功归於能矣。功属於所。则独立者所也。功归於能。则独立者能也。凡谓独立则无待。故曰不分。不独立则有待。故曰分。知此则得实相之用矣。实相者。毫无渗漏之谓也。

    古人云。难易相成。是以难即易之机。故畏难者。谓之自塞易机。易者。灵而常通之谓也。通即易。易即变。变则神。

    大智道人每晓人曰。世之迷倒者。莫甚贪欲。而贪欲之起。起於前境。前境虽众。惟男女色相最为妖嫚。男爱女色。观女如花。女爱男相。观男如宝。绵着生爱。虽白刃甘蹈。汤火可赴。败名丧德。玷俗戕生。亦不暇顾矣。殊不知揭妆饰而观之。四衢之中。头蓬丑露。岂惟不生爱着。且呕哕不胜矣。再揭皮而观之。宁独呕哕。且不胜恐怖矣。再去肉而观之。则白骨頺然。宁独恐怖已哉。始悟由空有骨。由骨有肉。由肉有皮。四者具而加严饰。乃能惑人。今天下纷然。如登春台。如观好花。至死不悟。可不哀哉。奚若外严饰而观其皮。外皮而观其肉骨。外肉骨而观其空。外空而观无生。夫无生者。众圣之所宅。万灵之所始。故曰惟得始者。可以善终。如不穷其始而死。虽金棺银椁藏之吉地。谓之善终者乎。

    作若有作。安能有止。止若有止。岂复有任。任若有任。安得有灭。惟其不作不止不任不灭。所以能作作止止任任灭灭也。有人荐此。则三世十方。五蕴十八界。拈取丝毫许。向人前抛掷。吾恐黄面瞿昙亦无辣手○楞严经曰。妙触宣明。此语开剖本光无剩矣。第学者。思致不妙。往往当面蹉过。昔有堂头问僧。隔壁听钗钏声即破戒。戒作么持。僧曰。好个入路。由是而观。在身则为妙触宣明。在耳则为妙声宣明。一根既然。何根不尔。又四祖信大师年十四。参粲大师曰。愿和尚与信个解脱法门。粲曰。解脱则且止。即今谁缚汝。信遂大悟於言下。古德有言曰。搕着撞着。无非入路。良不我欺也。

    师曰。坐静有三品。曰下劣坐。平等坐。增上坐。下劣坐者。但能舌拄龈腭。齿关谨密。双手握拳夹脊。天柱挺竖不欹。以信力为主。或持半偈。或持佛号及咒。上有严师慈护。下有法侣夹辅。是谓下劣坐也。平等坐者。初以识破根尘识三界为主。於三界始末。洞悉无疑。临坐时。视身如云影。视心如网风。别无作手。若能坚劲。昏散痛痒。自然剥落。或一坐半日。或两三日。饮食不进。气力仍旧。是谓平等坐也。增上坐者。是以洞彻本心为事。或以古德机缘。关技痒者。自然凝结不化。若负戴天不共之仇。我不欲瞋闷。而瞋闷塞破虚空。直得依正圣凡。合下尽翻窠窟。有此等志气力量。累足蒲团。以刻超劫。而无超劫之心。到此时昏散无渠栖泊处。尽十方三世都卢是一个话头。迥迥然在前塞煞眉眼。忽然心地有爆荳之机。不生欣喜。何以故。渠我故有。今适相逢。有何奇特。是谓增上坐也。

    小人与君子处。莫之然恒有不快君子之心。此正小人之情也。如小人幸而自知此情。痛力克治。则不烦岁月。便觉与君子处。则快然。与众人处。则惕然矣。从此以明勇为前茅。克治弗已。将来与众人处则快然。与君子处则惕然也。如至此。更克治之不休。则又非深於悟自心者不能耳。

    天机粗涩。佛语即障。万苦骈集。而天机深者。皆导师也。故曰善用其心。触处缘因。不善用心。头头障碍。如威音之前。未有佛兴。而因缘无地。则威音之师。毕竟其谁。殊不知苦即导师。何用别征。然威音之后。亦以苦。亦以乐。亦以不苦不乐。杂示而为熏机。又万不同也。惟威音非苦煎逼。虽天机深。觉亦难开。觉开则一切缘因。皆从中流出。此威音果上之用也。思之。则凡有疑滞。可触类而通矣。

    凡夫之知周乎六尺。圣人之知无外不了。然凡夫之知。离无外不了之知。则知无所本。如唤六尺之知心为自心。则心惟六尺。而六尺之外。毫无所知。如洗荡此知。则无外不了之知。终不得矣。如不洗荡此知。则无外不了之知。亦终不得矣。故曰即能知不得徧知。离能知不得徧知。离即离非。不得徧知。即离即非。不得徧知。此圣人万古不欺之言也。

    大抵众生之机。不越四料简。有高而不能下者。有下而不能高者。有不能高下者。有能高能下者。善教者随机引接。

    夫真心明净。本自圆照。照极昏生。瞥成业相。由是转现顿兴。冥然能所。然而智相未起。犹无分别。因不了现相。从自心生。妄生分别。分别即智相也。智相即是意识。种种爱憎。千态万状变幻无常。妄分强界。若无意识。而眼耳鼻舌身之五识。虽各寄根。各守分限。然皆无分别。既无分别。五本无五。则眼耳等识。言一亦可。言五亦可。六根不能互用。总因意识横计。眼则能见。耳则能闻等。意识若空。则眼耳识等。终日见闻。未尝见闻。以无分别故。凡有分别。即有能所。能分别者是... -->>
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