紫栢老人集卷之二十二

先生一言。光三主之德。予曰。某人微言轻。曷敢当此。且楚才地。顾携布鼓於雷门。公愀然久之。复率住持等众。再问讯曰。叙事记土木。不无其人。若夫考名审实。畅般若之玄旨。非师笔恐不大快。余曰诺。夫心外无法。文字性离。文字性离。则观照微密。观照微密。则所谓无思而契同者。得非实相而何。大哉般若。一名多义。孔得之而治六经。述春秋。老得之而二篇作。子得之而立论。王通得之而作经。李翱得之着复性之书。新建得之揭良知之训。虽然。有真般若。有似般若。真般若者。了色即空。了空即色。故不死於枯稿。不荡於情波。了知而修。故修无所修。以修无所修。所以当境缘顺逆之冲。习染消。而我无所修也。似般若。则解而不精。忽修以逞见。一旦危疑交至。解失而气丧。境夺识情。事败丑布。遗笑千古。此逞相似般若之咎也。凡一切黑白。倘有志於般若者。苟不能精义入神以致用。不惟负我迦文圣人。实负波斯匿王。与夫楚唐。襄三王。世世金汤建寺之德。铭曰。寺名仁王。缘起月光。五忍之立。立销不祥。自西而东。法传华中。襄阳樊城。是有禅宫。宋景定闲。实始创焉。绵历既久。三王扶颠。子孙继护。金汤弥坚。龙飞汉水。仁皇易题。尧天佛日。万古光辉。般若一名。多义所存。检名审实。妙不可言。密在汝边。在我即粗。离我我所。翠竹真如。火龙浴之。殿堂灰飞。三王并建。波斯之遗。予愿吾曹。顾披方袍。戒根清净。地产灵苗。鬼神呵护。梵剎坚牢。晨昏祝圣。地久天长。舜田秀实。觉树花香。世出世法。光洞八荒。凡有心者。根尘顿忘。灵焰炽然。共彻真常。

    足轩铭(有引)

    夫大道。不痴无梦。梦非独有。以痴为媒。遡流穷源。本末洞悉。顺而不返。狼顿有无。是以善观者。富有天下而无受。贫等饿夫而有余。故小人绝窥上之心。君子无多求之玷。置三才於末世。发大晓於重昏。出者若鱼投春海。处者如兽老云山。礼乐用而不知。日用运而忘照。公忘私。私忘公。公私相忘。如心忘身。不见有余。不足谁待。不足生足。足忘不足。始能惟足。惟轩足。乃充十虚而常惬。轩乃示万有而常无。地待空浮。水随天到。四时予夺。一念雌雄。花茂园林。草芳岗阜。进退鱼鸟。坐卧得之者。则头头自在。失之者。则处处乖张。玄黄劳其目力。好恶摇其心光。当足而不能足。足为欲师。当轩而不能轩。轩为我主。名实难欺。根尘易昧。故去来无常。宾主互用。粗妙在人。轩惟嚆矢。铭曰。

    一念不生。诸尘无待。光景无边。岂须钱买。七情炽然。蔽亏本天。烟云起灭。以马作船。载诸颠倒。狂醉宁了。声尘万端。枕上失晓。声色无柜。柜惟耳目。耳目无主。主者不足。惟无我者。众妙簇簇。兼善一切。独立无欲。

    足轩铭(有序)

    愚读过秦论。知贾生进退英雄。雌黄强弱。意独在秦。余者不过倚数而已。由是而观。秦已过矣。然不知足。至於鞭山填海。希冀长年。社稷且不为子孙有。况他哉。博浪离椎。毫不醒悟。既而陈胜吴广之徒。掉挺崛起。秦为之板荡。今麟郎於此土阶茅茨。粗衣粝食。出不为喜。处不为忧。借风月以陶情。假诗书而理性。於四部洲中。六天之下。较秦所逞。乃太仓稊米耳。於六天中。有天曰兜率。此言知足。嗟乎。知足则茅茨土阶。虽瑶宫金屋。不能过之。不知足。虽处九天之上。若在沟壑。虽然。有身而无心。荣辱谁知。有心而无身。苦乐谁受。身兮心兮。一报之蘧庐。横谓我有。自是靡患不至矣。若然者。身心犹非我有。始为知足。况身心之外者乎。古颜氏之子。堕体黜聪。合於大同。大同则天地非大。尘毛非小。即此而言。知足待不知足而名。如无不知足。则知足亦毛焉而已。云门大师。有函盖乾坤句。截断众流句。随波逐浪句。三句一句。得失在人。此又足轩之证据也。铭曰。

    三句一句。达人自知。足轩之舌。风行水弥。

    麟室铭(有序)

    龙为鳞虫之长。虎霸千峰之中。狮子为百兽王。哮吼震众。至於脑裂。凤凰飞鸣。羽虫云从。麒麟之性。不受羁系。仁而无欲。东西自如。无欲近刚。仁则近慈。惟刚唯慈。乾坤乃备。用九用六。出入自在。故麒麟出圣人生焉。麒麟死圣人悲焉。呜呼。刚以慈济。威而不猛。慈以刚克。宽而不滥。两者不亏。圣德乃全。圣人初人。明勇自强。千屈不折。终至迈常。在鳞为龙在羽为凰。在毛错变。异其行藏。今以麟名子室。子念人初。碌碌童稚。屯蒙未详。一旦启正。灵窍发光。以明明德。即心作佛。言有异同。义无中边。善思则无书不经。不思则无经不书。书记姓名。经常无变。变者受灭。不变不生。不生之心。断常莫侵。百工技艺。触处行深。老庞有言。日用无别。惟我偶谐。谐则佛魔受役。况其余乎。铭曰。

    龙之与虎。水陆疆土。狮子麒麟。各遵其路。凤凰飞鸣。羽虫生光。麒麟产野。瑞符圣王。在物既然。人当自强。君子小人。初无常种。情理相攻。胜败漆桶。楞伽之洲。梵川之岛。鸥阁凌虚。窗吞月晓。此室麟名。小子无惊。佛魔在握。以理治情。

    佛智泉铭

    佛智深渺。能消热恼。饮从眼入。动念枯稿。苍石之下。云林之杪。湛然本状。神会可了。睹影知渠。我惟颠倒两存无功。靡往非道。

    鹏沙弥塔铭(有序)

    鹏子少为书生。含毫弄举子业。及学为古文诗赋精阴阳谶纬之术。皆臻其奥。又以宿习现行。复知归敬大法。既而游学燕京。触事感怀。遂决剃染。瘦骨棱层。抱喘疾。破积雪。不怯严寒深云。而登清凉。於万历辛卯。十一月望日。访道人於妙德庵中。遂克初志。明年四月十日奄然而逝。嗟哉。俗寿三十二岁。僧腊一百四十五日。道人哀鹏。志有余而寿不永。特铭之。铭曰。

    抱志未克。死生变更。耿然一念。有愿必成。古之今之。何殊昼夜。昼夜之辟。一指高下。尻之与脊。本无中边。求其两端。以黄为玄。鹏子了此。匪滞假真。以誓为毂。转大法轮。骨埋嘉福。鸡园争秀。旧佛新祖。谁左谁右。鹏其有灵。当处速鉴。三际同时。普振清梵。

    宛平县资福寺开山守心端禅师塔铭(有序)

    师名镇端。字守心。族姓陈。世本山西潞安府。长治县。师生多祯祥。邻里惊异。弱不好弄。风骨卓群。年十二。依黎城县。洪福庵。瑞禅师之高足。惠忍为受业师。居无何弃去。登伏牛。礼补陀。既而入代之五台山。谒二虎禅师。一见器焉。为嗣法弟子。及还故山。沈王闻而敬之。延住资福禅院。给供甚勤。师一日曰。大丈夫。不出家。即当以仁义辅弼明主。泽流遐迩。出家则当精深宗教。彻法底源。阐扬佛祖之道。俾博地凡夫。弹指登圣。以报佛恩。始不惭为男子。顾吾於二者之闲。一无所有。沈王虽勤厚。濡滞一方。莫能广饭方来。终非鄙志。於是复弃去。来燕山宛平县。卢沟桥东。茆茨采椽。聊为诸方息肩之地。亦额资福者。示不忘沈王也。资福西南隙。师穿大井一口。置石漕六方。发愿曰。无论黑白愚智人畜。凡有知者。沾我滴水。食我粒米。同生阿弥陀佛国中。无量寿觉。亲为授记。登不退转。虽然。以师受性严冷。不喜阿世。即豪贵临门不少屈。故自某年至某年。施者简寂。常住荒寒。师力抱枯淡。欢接方来。了无倦色。或不堪其忧。师曰。自要弄这迦陀。勤苦澹泊。不为世采。我分耳。复何尤。王恭妃。亦闻其风而敬之。遣中贵易茅茨采椽为金碧。师方畅志树功德幢。为圣天子祝延圣寿。徼福苍生。迨於万历二十年。冬十二月。预谓门弟子曰。我明日行矣。积年劳勤。施主使我成就行门。我去后。若辈当并心常住。无乏方来粥饭。我死犹生也。至期果端坐而逝。诸檀信。佥谓师预知时至。倍加归向焉。师生於嘉靖二年某月日。卒於万历二十年十二月日。僧腊五十七。世寿七十三。门弟子依天竺法。阇毗其愿身。归骨於南冈之塔。达观道人。谥师号曰普慈。塔曰愿光。呜呼。祸福莫烈於死生。而端师不为之挠。超然脱去。大患不能留难。虽古之所谓豪杰之士。挟仁义。佐人主。建大勋名。垂芳百世。至於临死生之际。软暖不堪。贻天下笑。由是而观。则端师岂不为大道人者哉。铭曰。

    凡有知者。皆为欲驭。生因欲乘。死因欲去。唯师异此。去来乘愿。劳勤死生。不为欲贩。自生至老。老而愈壮。周济一切。始终匪两。树塔南冈。普为诸方。生资以食。死以骨藏。燕山可磨。愿力靡竟。无断僧饭。临死之命。儿孙念之。勉强力支。如卢沟水。长流无赢。吾君长胤。母曰恭妃。闻师德风。笃信归依。师其有灵。保此英檀。福寿无疆。万世奠安。为佛金汤。广建道场。龙象蹴踏。日月弥光。野人之心。浅而弗深。赤抱尽剖。鬼神鉴临。铭刻贞石。天地同脉。形有代谢。心无今昔。

    大悲菩萨多臂多目解并铭

    世疑大悲菩萨。臂目广多。互相惊怪。盖不以理察。横以情观。苟以理察之。则人人自信不暇。岂独疑於大悲乎。如我一身之眇。毛孔八万四千。布植森如。六尺匪狭。正当毛孔森显。则一身弗留。一身现前。则毛孔皆隐。隐显互换。而一多历然。适此之时。岂不有。非一多之数。所能牢笼系缀者存乎。若环轮之无竟。应万物而无穷。大悲独有。而我独无。此情也。非理也。故以理应目。则象帝之先。我得而彻视也。以理应耳。则八荒之外。蚊蚋之音。我得而彻听也。我常静坐。忽然身心都遗。耳目无边。远近情化。古今梦破。始怪大悲臂目甚寡。而世犹疑为多。不亦痴乎。虽然。南人不信有千人之帐。北人不信有万斛之舟。盖其信情。而不信理故也。殊不知祸福死生。物我广狭。古今代谢。清浊浮沉。皆情有而理无者也。倘能以理折情。则近取诸身。远取诸物。皆我臂与目也。若然者。提挈四生。智周万有。初非勇与明所能预者也。铭曰。

    本一精明。暂应六根。应而不返。望流迷源。大悲菩萨。教我观音。不以耳听。目视禅深。禅深莫测。一六陈迹。锦绣刍狗。既陈勿惜。一为无量。无量为一。事理无成。慈及万物。循业发现。我本平常。三十二应。尘剎放光。若出有心。菩萨病狂。鼻祖东来。眉山奇才。大悲阁记。捏聚放开。卷舒自在。理彻无碍。桄楖林中。长公放赖。态罴虎豹。视以侪辈。出怒入娱。了不惊怪。吾生公后。知公三昧。得自禅老。语言黼黻。晔若春花。春容衒态。不善观者。离花觅春。春不可得。泣岐沾巾。文字语言。道之光华。何必排摈。始谓不差。

    韶石铭

    视端神凝。牧竖在郊。尼父见之。悟其闻韶。愀然鞭后。至则乐凋。不以耳闻。音鸣寂寥。初无古今。宁有近遥。是石舜心。连云岧峣。

    丁南羽结绿现铭

    混沌之精。昌溪之骨。南羽得之。象罔不识。玄池天启。彩笔龙游。弹指之闲。诸佛云涌。庄严净土。熏炙群生。若见若闻。当处解脱。谁促大地。成此片琼。囊括十虚。现诸希有。须弥为舌。难尽赞扬。口即大虚。浑吞不出。丁氏诸子。互相宝之。譬若眼珠。明不可失。

    于中甫宋端砚铭

    由天而人。由人而天。太古之色。中有玄泉。云出无尽。鱼龙可眠。若人得之。造化同坚。

    卧牛砚铭

    溪山无尽。春草有余。饥渴弗扰。憨卧超如。毛颕为鞭。一声觫然。颈尾屈伸。蹄角柔坚。噫。鹤背轻危龙背滑。归来牛背稳如船。

    孚泉砚

    辞修诚立。信贯金石。卓锡泉飞。卧氷鲤出。用无圣凡。名有黑白。甘冽异常。孚翁血脉。

    瓢铭

    纳十方之虚不为大。勺四溟之水不能溢。实济渴之胜具。乃补饥之妙器。其余滴余粒。可以饱龙蛇足虎豹。是为钵之良辅。

    独高庵铭

    爽垲之阳。卜居斯祥。风度疎林。香涛琅琅。饭讫无事。读天竺之章。闲或得意。身世都忘。本真揭露。云净月光。散步庭除。薜衣清凉。城市焦烦。一刻十霜。王侯兮若梦。争如落魄而徜徉。

    竹瓢铭

    若之为物兮。坚而有节。虚而能容。雅分溪边之月。闲挂石上之松。偕而老兮。万壑千峰。

    云笠铭(原本缺文)

    头上笠。人不识。譬如片云覆松梢。夜鹤归来巢莫觅。

    无巴生传

    无巴生自言。生於青草滩。滩即姑苏之松陵。今之吴江也。予从无巴生游甚久。每於无巴。行藏所忽之闲。音声笑貌之际。与夫习气动静。徐而察之。似非青草滩人。盖无巴受性超放。不耐世故。於习俗绳墨。了不相拘。予尝规之。无巴笑曰。子奚不检名而审实耶。名检则实审。实审则名不虚。名不虚。宾即主也。主即宾也。物与我。皆不得已。而受形於天地之闲。倘不达此。则何往而非有待乎。夫有待则有累。有累则孔隙不待凿。而不可胜数矣。吾尝历观有待之大槩。不出乎地水火风空见识七大而已。如以自心观七大。则七大有名而无实矣。方此之时且问子。大火聚中。为吾拈得一茎眉毛出乎。予曰不能。无巴舍然大笑曰。子虽从吾游甚久。然不我知。若是谓之相知可乎。子不闻龙树有颂乎。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。即此观之。有生则有我。有我始有物。脱求以名实之相。外名则无实。外实则无名。吾故曰。宾即主也。主即宾也。宾即主。则主未尝主。主即宾。则宾未尝宾。主未尝主。宾未尝宾。则我与物。物与我。不待观空而始荡然也。故曰。会万物归於己者。其惟圣人乎。如我有己。则物岂可会乎。如物有物。则物亦不受会也。所以有待显。而无待隐矣。无待既隐。则地以坚为孔隙。水以湿为孔隙。火以暖为孔隙。风以动为孔隙。空以无形为孔隙。见以照为孔隙。识以分别为孔隙。皆不得无巴鼻者也。如以自心观此七者。则地未尝坚。水未尝湿。火未尝暖。风未尝动。空未尝无形。见未尝照。识未尝分别。若然者。谓七为一。可也。谓一为七。可也。七若可一。则七未尝七。有待隐。而无待显矣。一若可七。则一未尝一。无待隐。而有待显矣。吾以是知。有待与无待。初皆无性也。如曹溪佛性无常。诸法有常之说。亦此谓乎。故吾以自心。观九窍与六根。我实未尝有也。然九窍六根。不妨用而不废。我实未尝无也。有无路穷。凡圣情断。子谓我有巴鼻可乎。如木生也直。人生也静。直则无私。无私则无我。静则无扰。无扰则本虚。虚则灵。灵则妙。既妙矣。有巴鼻可也。无巴鼻可也。虽然。庄周谓七窍凿而混沌死。吾则曰。孔隙凿而巴鼻形。所以钩索得而秘之矣。今吾一受形之后。六根九窍。巴鼻太多。於是乎声色钩索於外。好恶钩索於内。吾本无巴鼻者。始不得自由矣。故以无巴字我者。阴借其名。而鞭我后也。子亦何疑。而私察我耶。予闻无巴之义。乃稽首谢不知之罪。无巴曰。罪本无性。何谢之有哉。予不知答而退。

    紫栢老人集卷之二十二