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初学集卷二十八
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顺为谋主，伯顺弗顾也。当是时，桐城左佥院、嘉善魏给事、长洲周吏部，先后逮系。其子弟亻兼从，间行昼伏，莫敢舍者。泰与伯顺之父太公、子化麟及其门人张果中兄弟，通行为之囊橐。燕中好义者十余曹，受泰、太公部署，或捃摭橐，或奔走刺探，鸟举乌集，若汉之期门。左尝督学三辅，太公设匦立表于门曰：醵钱救左提学者输此。乡人投匦者云集。左既考死，则又按籍散。江村之地，举幡旗而击鼓，不畏奄知，奄亦竟弗知也。余以枚卜被讦，伯顺言于蒲州，当为上力言，分别两人是非。蒲州嗫嚅不能决，伯顺誓不复见蒲州。伯顺守定兴，抗节死虏。余被逮过白沟，果中迎谓曰：“太公病矣，遣其孙候公于此，去才两日耳。”余狱急，权臣趣杀之。泰、果中辈借贷五十金诒余，且曰：“社稷有灵，必不为左、魏之续，公母恐也。”苕上茅止生屡急难，客泰，署其室曰北海亭。泰不应征辟，危坐亭上，朱黄甲乙，著书满家，要之不离取节者近是。余读《尔雅》，戴斗极为崆峒，其下曰幽都。古称其气角立，其风精悍。逆奄之时，干儿义孙，错列朝著，吾师与伯顺，屹如狂澜之底柱。而太公、泰辈蕴义风生，鲁、卫奇节之人，燕、赵悲歌之士，盖仅有存者。《天官书》言中国山川东北流，尾没于勃、碣。吾师与诸人，其亦斯世之勃、碣也与？世衰道微，廉耻灭熄，臣叛其君，子逆其父，士卖其友，弟子背其师，皆失节之属也。杨焉之治河也，患底柱而镌之。忠臣义士，其为底柱也亦大矣。扶持长养之犹恐不足，又从而镌之；镌之亦如底柱之没水中，终不能去。而世之为杨焉者未已。泰之为此录也，其将以是为底柱乎？抑亦致戒于患而镌之者乎？呜呼！其尤可叹息也。《诗》曰：惟其有之，是以似之。余嘉泰之有而似之也，为序之如此。戊寅中秋望日序。
◎《建文忠编》引
吾郡朱鹭白民，好谈逊国时忠义，搜访五十余年，撰《建文书法》，余为上之史馆。长洲陈公允又辑《建文忠编》，盖撮举其尤者。其表章忠义、阐幽表微之志一也。公允素虔事关壮缪侯，谓侯已膺帝号，宜于史外起例，作本纪以张之。梦壮缪降于榻前，飘须戟手，郑重讠垂诿。文既成，而贞珉涌见，丰碑立，龙幡负，岿然于端门阁道之间，若有邪许佑助者。人言壮缪护前，呼同列为老革，骂孙氏为貉子，何庸徼措大之笔端，以为宠灵？余以为不然。忠义之在天地，无古今，无久近。壮缪之于先生，逊国诸臣之于少帝，人心天日，岂有两哉？公允一老逢掖，矢心于忠义若此，与天地间神明正气，丹心碧血，往来陟降，如磁引铁，如燧取火。壮缪之冯而鉴之，宜也。《诗》不云乎：神之听之，终和且平。公允之言，神听之矣。世之公卿大夫，其言足以荧主听，劫国论，固未必神之所听也。夫岂惟不听而已，莠言自口，神乃时恫。谴与怒将随之。呜呼！可不惧哉！丁丑嘉平月书。
◎南昌赵氏族谱序
南昌之赵氏，出于宋魏悼王廷美，其始迁于钟陵，为别子之祖者，修武郎续之与忠翊郎绪之也。魏王之子十人，其第四子曰追封广陵郡王德雍，谥康简，熙宁中用太常礼院言封。康简次子承亮为秦国公，奉廷美祀。赠乐平郡王，谥恭静。恭静第六子曰高密侯先整。高密第九子曰赠金紫光禄大夫叔。修武、忠翊则光禄第四、第六子也。靖康之难，自杭徙进贤县，修武居县东，忠翊居县西，相距十余里。及营兆域，修武居东而卜西，忠翊居西而卜东，相戒后世子孙岁时上冢，趾相错也。自时厥后，苗裔日繁，而书诗之泽益衍。至汝公，文行郁蔼，不应征辟，与里中四贤齐名。谱云：进贤改井为邑自此始。进贤故晋钟陵县。徽宗崇宁二年，以南昌县进贤镇升为县。当修武徙家时，进贤升县已久。谱之云，吾不能征之也。胜国初，古济公徙南昌之白塘，迨嗣胤公，又徙于忠孝乡，{隋山}山夹涧，风气郁盘，聚族而居，灯火相接，弦歌洛诵之声，洋溢乎西东，赵于是乎滋大。嗣胤公九传为封比部公应麟，潜德弗曜，以发其赢于参议公。参议公论次先德，厘正支庶，作《家谱》若干卷，且撰《谱略》一通，寓书谦益，使为其序焉。
谦益尝考宋之宗室，太祖、太宗、魏王之子孙最为蕃多，以魏悼王下言之，淳熙八年凡七千二百九十六人，而嗣字行未见，数《世系表》，亦莫得其详也。则岂非播迁之后，大宗正司及西南外宗正，皆移以避狄，又有散而之四方，如修武兄弟者；而宗司所掌籍牒录图谱之属，遂因是以沦亡失次与？今南昌之谱，历十七代，服属井然，可以举《仙源类谱》之遗，而补《世系表》之缺，不徒有关于家乘而已也。参议公之于谱事也，所谓能识其大者与？当魏王贬死房州，子孙惴惴，惧不得比于氓庶。及乎二帝北辕，诸王骈首就。太宗之后，十不存一。而修武兄弟，卒以魏王之世系，避地得全，盛大蕃衍，引之勿替。由此言之，天道之屈信往复，岂可以一时一瞬计哉？参议公志节鲠介，由吏部郎出参外藩，其修是谱也，循览太宗、魏王之后，参观于天人之间，岂惟不忘其先，抑藉以教世也与？揽者其亦知观感也矣！参议公令常熟，谦益以博士弟子受知于公，故不辞而叙其谱。其于公之善政令闻，略而不书，惧讠叟闻也，且以有待也。《宋史宗室传》及《世系表》，皆载魏王子十人，第四子为德雍，与谱吻合。而马端临《通考》不列德雍之名，又载魏王第四子德彝。此则马氏之误，未可信《通考》而疑史也。因叙斯谱，而并及之。
◎双凤顾氏族谱序
太仓顾生天叙以其谱来请曰：“顾之先，谱凡再修，曰睿者，修于永乐，序之者翰林待诏河南李公也；曰有终者，修于正统，序之者礼部侍郎羊城陈公琏、翰林修撰常熟张公洪也。天叙之先人，念族大而谱佚，手自辑，将踵门乞文于下执事。而一旦溘先朝露，惟先人之有坠言也，敢再拜泣血以请。”余考其谱，以晋尚书右丞悦之字君叙为始祖，悦之二子，曰恺之、觊之，恺之居晋陵无锡，觊之仕晋，后为北海益州尹。卒官，遂家焉。觊之二十四世曰、曰钧、曰镒，宋初徙汴，钧、镒徙吴。钧生守礼，守礼生建安昕，建安生，生伯理，徙常熟东南之河舍。昕生珍，珍生临，即谱所载熙宁三年嗣孙临题识者也。伯理六世曰子安，元末徙居双凤里，今割隶太仓。此顾氏世系迁徙之大略也。考之于史，悦之止恺之一子，恺之传亦然。觊之仕宋，历任太守刺史，未尝尹北海。父黄老，司徒左西椽，于悦之迥不相及也。北海在青州，安得云北海益州？晋职官郡置太守，京师所在则曰尹，益州安得称尹也？谱序他无所援据，咸取征于临之题识。临会稽人，东坡诗所称顾子敦也。何其言春驳不伦，一至于此？谱称永乐初不戒于火，睿之妻陈，负谱图以出，而其他尽毁，则其放失漫漶，无足怪也。顾居双凤，称甲乙族，登乡榜者二人，举进士者二人。谱久阙佚不修，而天叙父子孳孳讲求，殆有合于古者尊祖敬宗收族之义，君子重有取焉。谱犹史也，信传信，疑传疑。疑者，丘盖不言而已矣。修撰，宿儒也，博于谱牒之学，序吴中世谱多至百余家。待诏字贞臣，仕元为户部侍郎，佐扩廓帖木儿军，被俘入官，仕至待诏，致事，老死于吴。序题永乐二年年八十有六，即其卒之岁也。修撰序称引待诏之言，而又云：余不知其人，闻有李待诏者，吏部尚书张ヨ之父执，意其人也。待诏为张公父执，信然。然修撰与待诏并时，后先官翰林，而不能知其本末，文献之足征，岂不难哉？余故并著之，以示读斯谱者。
◎《宋文宪公护法录》序
谦益恭读高皇帝御制文集，稽首扬言曰：天命我祖，统合三教，大哉！蔑以加矣！已读故翰林学士承旨文宪宋公集，则又叹曰：嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣？圣祖称佛氏之教，幽赞王纲。开国以来，凡所以裁成辅相，设教佑神，靡不原本一大事因缘。而文宪则见而知之，为能识其大者。《广荐》之记，《楞伽》《金刚》之叙，通幽明，显权实，大圣人之作用存焉。传有之：金铎振武，木铎振文。文宪其高皇帝之木铎与？繇文宪以窥圣祖之文，其犹《易》之有《翼》，《春秋》之有《传》也与？圣人之言天也，算以《周髀》，测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，盖思过半矣。圣祖现身皇觉，乘愿轮以御天。文宪应运而起，典司禁林，辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，文宪之于高皇帝，有相道焉。云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。文宪以大儒应聘，君臣之际，史官颂之至今。抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提，其为云龙风虎，又有大焉者乎？姚恭靖之于成祖，现稍异。要皆后天奉时，佐二祖以章明佛乘。日月未改，圣谟洋洋。而儒生掩耳，如尘沙劫事，岂不悖哉？或谓文宪故服习程、朱，程、朱辞辟佛氏，凛于戎索，何可越也？於戏！圣祖不云乎，天下无二道，圣人无两心。夫道，譬之则日也。圣祖出而日中天矣。程、朱见日于牖隙，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程、朱，终不能仰青天而睹白日。悲夫！《文宪集》无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑，而僭为之叙，以谂于世之宪章者。文宪三阅《大藏》，入海算沙，有如指掌，在儒门中，当为多闻总持。至其悟因证地，著见于文字中，必有能勘辨之者，固非学人所可得而评骘者也。万历丙辰冬十有一月朔，翰林院编修虞山钱谦益谨序。
◎《阳明近溪语要》序
自有宋之儒者高树坛宇，击排佛学，而李屏山之徒力相撑柱，耶律湛然张大其说，以谓可箴江左书生膏肓之病，而中原学士大夫有斯疾者，亦可以发药。于是聪明才辩之士，往往游意于别传，而所谓儒门澹泊收拾不住者，即于吾儒见之矣。
吾尝读柳子厚之书，其称浮图之说，推离还源，合于生而静者，以为不背于孔子。其称大鉴之道，始以性善，终以性善，不假耘锄者，以为不背于孟子。然后恍然有得于儒释门庭之外。涉猎先儒之书，而夷考其行事，其持身之严，任道之笃，以毗尼按之，殆亦儒门之律师也。周元公、朱文公皆扣击于禅人而有悟焉，朱子《斋居》之诗曰：“了此无为法，身心同晏如。”彼其所得，固已超然于语言文字，亦岂落宗门之后？五花开后，狂禅澜倒，埽末流之尘迹，修儒行为箴砭，现之间，亦有时节因缘在焉，其微权固未可以语人也。本朝之谈学者，新会之主静，河津之藏密，固已别具手眼。至于阳明、近溪，旷世而作，剖性命之微言，发儒先之秘密，如泉之涌地，如风之袭物，开遮纵夺，无施不可。人至是而始信儒者之所藏，固如是其富有日新，迨两公而始启其扃，数其珍宝耳。李之年廿有九参药山，退而著《复性书》，或疑其以儒而盗佛，是所谓疑东邻之井，盗西邻之水者乎？疑阳明、近溪之盗佛也，亦若是已矣。滇南陶仲璞，撮两家语录之精要者，刻而传之，而使余叙其首。余为之序曰：此非两家之书，而儒释参同之书，可以止屏山之诤，而息湛然之讥者也。若夫以佛合孔，以禅合孟，则非余之言而柳子之言也。崇祯壬午涂月，虞山钱谦益叙。
◎《华严忏法》序
《华严》之为经王也，夫人而知之矣。肇于晋，广于唐，于是有实叉难陀之译，有清凉国师之《疏钞》，有李长者之《合论》，有杜顺和尚之《法界观》。千年以来，薄海内外，顶礼而捧诵者，无虑万亿，不可说转。而《华严忏》独后出，其制之者，曰唐一行；其藏之者，曰鸡足山；其尊信而流通之者，今丽江郡世守木君也。难者曰：“忏之为言悔也，悔者五十一心数中之一法耳。《华严经》者，称性而谈，该心之变而道之者也。有经可以无忏。有经而必有忏，则何异儒家之以五纬配五经乎？一疑也。一行之学，精于天官历数，其所述作，载在《唐书》甚详，不闻其留意于教典也。设留意于教典，以彼其精思神解，岂无奇文奥义，可以垂世立教，而屑屑于称名号、勤礼拜之为务乎？二疑也。古之藏书名山者，皆虑讥切当时，危言贾祸，故俟易世之后，方敢宣传。今制忏礼佛，何嫌何忌，而暂加韬晦？且一行生于初唐，卒于开元，尔时六诏不宾鸡足越在化外，其振锡也何自？其翻经也何因？纸帛之力，不能千年，劫火沧桑，何以完好如故？三疑也。”解之者曰：“子之所疑，皆世间法耳，非所论于出世法也。《华严》之义，帝网重重，须弥芥子，互相容纳，安在经之可以该忏，而忏之不可以该经乎？恒人之学，可以详略精粗论也。若一行者，天台祝流水西行，雒下识圣人复出，逆流现身，博综象数，岂非华严十地中人？其难以凡心测量明矣。岂其详于星历，而略于宗教，从口所出，即为真诠，安在经论之精而忏文之粗乎？佛法从因缘生，兴废显晦，皆有时节。忏之制于一行而传付于普瑞，成于唐而出于明，于龙首而藏于鸡足，于叶榆崇圣而显于木君，皆有数存乎其间，无可疑者。此而可疑，则《华严》之出于龙宫，传于于阗，亦可疑矣。地越兰沧，星分钺，藏┑于深山古寺，固已深于禹穴而神于唐多矣。圣典所在，诸天护持不离。纸帛可使坚如金石，又何散佚腐败之足虞乎？圣天子圣轮御世，崇信大乘，方以华严法界，舍摄群生，而木君表章忏法，实维其时。时节因缘，如宝罗网，交光摄入，惟天眼佛眼，为能知之。木君世笃忠贞，保南服，济世润生，一本华严行门。先刻是经《演疏钞》，翻印三藏，总持宣布，浩如烟海。今复流通忏文，与《疏钞》《合论》并传震旦。佛法付嘱国王大臣，岂不信哉？是经不可思议，忏亦不可思议。木君之尊信流通，其因果亦不可思议。聚沙居士见作随喜，遂盥手援笔而为之序。
◎萧伯玉起信《论解》序
泰和萧伯玉精研性相之宗，参访尊宿，翻阅《大藏》，极心研虑，俯仰叩击者数年，而起信《论解》始出。
盖自贤首、圭峰以来，解斯论者，科节繁多，疏记错互，使学之者穷老尽气，汩没于文句之中，莫能得其要领。伯玉之为是解也，剖性相之藩篱，摄宗教之精髓，疏通证明，汜滥于《庄》《列》《关尹》之书，开遮并用，纵夺双显。昔人有言：非郭象注《庄子》，乃《庄子》注郭象也。伯玉之注《起信》，亦如是而已。虽然，余窃有戏论，为学人告焉。当东事之殷也，有申甫者，以谈兵见余于长安。余笑曰：“未也。”甫归嵩阳山中，掘地窖，出其师所传石匣《兵图》以示余。余又笑曰：“未也。”甫不怿而去。又数年，甫以谈相宗闻于长安，伯玉往扣之。余问伯玉云何？伯玉亦笑曰：“未也。”无几何，甫以兵死。嗟乎！甫之《兵图》，其所授于师者，未必非也，而已足以死矣，吾不知所授于论师者何也？令后之学斯论者，不具伯玉之深心，不知其所为开遮纵夺者，而率其颟顸笼统之见，师心信口，影宗掠教，以为性相之学如是，辗老僧之足，而血童子之指，其祸有不可胜言者矣！世之学人无以伯玉斯论为申甫之《兵图》，庶几不为明眼人所笑耳。
◎《心城先生全集》序
今天子在宥化成，崇信佛乘，在御极后之十余年，而吾友刘心城先生弃家入道，以宰官现比丘身，在七年之甲戌。《记》曰：“清明在躬，气志如神。耆欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。我皇上之崇佛，所谓先天弗违；而心城之现身，其亦有开必先者与？我二祖乘金轮以开天，则宋文宪、姚恭靖应运而佐命；我皇上御宝筏以度世，则心城逗机而显神。有君有臣，或主或伴。华严世界，重叠涌现于阎浮提中，良非偶然者。于是心城之子古洵，会卒其世谛文字，自入官至于入道，年经时纬，都为一集，而请余序其首。心城为台宗之世，为即中之上首弟子，其所演说，皆因缘生法，空假中之义谛。高者入青天，深者入黄泉。而余何足以知之？余所知者，心城而已。
当心城守黔时，以孤城捍强寇，能使数百万众，骸骨撑拄。死守经年，视人世间死生利害，如毫毛耳。一旦慕即中之道，长于其师二十有一年，侧行捧手，稽首称弟子，其学道之专诚如此。人谓心城横身誓死，致命于危城尚易；而委体布发，折节于本师尤难。昔人有言：出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。如心城之为，岂复知将相之足慕，而以出家骄之者乎？读心城之书者，一以为当机之痛棒，一以为衅鼓之毒药。其悲愍劝厉，如诸天钟鼓声，其勇猛奋迅，如师子无畏音。因是而知其所以不屑为将相者，因是而求其所以键钥于台宗，扣击于本师者，无徒搜摭于语言文字，而为守株刻舟之徒则可也。
嗟夫！世之魔民盲子，拾儒先之唾余，辞而辟佛者不少矣。孔子师老聃，孟子辟杨、墨，不辟老、庄，则孔、孟之于佛可知也。佛氏之道，幽赞王纲，圣祖固著为典训矣。我皇上之崇佛，所以祖述圣祖。而臣下之不敢谤佛者，所以宪章圣主也。反孔、孟，背典训，蔑圣谟，非圣无法，先王所必诛，不以听，而世或懵不知戒，惟魔民盲子之是师。心城不以此时发慈悲心，见广长舌相，捞笼而拔济之，长夜之不旦也，岂非先知先觉者之责乎？愿心城毋疲于津梁，余虽昧，请执简而陪其后焉。癸未仲春日序。
◎《建文忠编》引
吾郡朱鹭白民，好谈逊国时忠义，搜访五十余年，撰《建文书法》，余为上之史馆。长洲陈公允又辑《建文忠编》，盖撮举其尤者。其表章忠义、阐幽表微之志一也。公允素虔事关壮缪侯，谓侯已膺帝号，宜于史外起例，作本纪以张之。梦壮缪降于榻前，飘须戟手，郑重讠垂诿。文既成，而贞珉涌见，丰碑立，龙幡负，岿然于端门阁道之间，若有邪许佑助者。人言壮缪护前，呼同列为老革，骂孙氏为貉子，何庸徼措大之笔端，以为宠灵？余以为不然。忠义之在天地，无古今，无久近。壮缪之于先生，逊国诸臣之于少帝，人心天日，岂有两哉？公允一老逢掖，矢心于忠义若此，与天地间神明正气，丹心碧血，往来陟降，如磁引铁，如燧取火。壮缪之冯而鉴之，宜也。《诗》不云乎：神之听之，终和且平。公允之言，神听之矣。世之公卿大夫，其言足以荧主听，劫国论，固未必神之所听也。夫岂惟不听而已，莠言自口，神乃时恫。谴与怒将随之。呜呼！可不惧哉！丁丑嘉平月书。
◎南昌赵氏族谱序
南昌之赵氏，出于宋魏悼王廷美，其始迁于钟陵，为别子之祖者，修武郎续之与忠翊郎绪之也。魏王之子十人，其第四子曰追封广陵郡王德雍，谥康简，熙宁中用太常礼院言封。康简次子承亮为秦国公，奉廷美祀。赠乐平郡王，谥恭静。恭静第六子曰高密侯先整。高密第九子曰赠金紫光禄大夫叔。修武、忠翊则光禄第四、第六子也。靖康之难，自杭徙进贤县，修武居县东，忠翊居县西，相距十余里。及营兆域，修武居东而卜西，忠翊居西而卜东，相戒后世子孙岁时上冢，趾相错也。自时厥后，苗裔日繁，而书诗之泽益衍。至汝公，文行郁蔼，不应征辟，与里中四贤齐名。谱云：进贤改井为邑自此始。进贤故晋钟陵县。徽宗崇宁二年，以南昌县进贤镇升为县。当修武徙家时，进贤升县已久。谱之云，吾不能征之也。胜国初，古济公徙南昌之白塘，迨嗣胤公，又徙于忠孝乡，{隋山}山夹涧，风气郁盘，聚族而居，灯火相接，弦歌洛诵之声，洋溢乎西东，赵于是乎滋大。嗣胤公九传为封比部公应麟，潜德弗曜，以发其赢于参议公。参议公论次先德，厘正支庶，作《家谱》若干卷，且撰《谱略》一通，寓书谦益，使为其序焉。
谦益尝考宋之宗室，太祖、太宗、魏王之子孙最为蕃多，以魏悼王下言之，淳熙八年凡七千二百九十六人，而嗣字行未见，数《世系表》，亦莫得其详也。则岂非播迁之后，大宗正司及西南外宗正，皆移以避狄，又有散而之四方，如修武兄弟者；而宗司所掌籍牒录图谱之属，遂因是以沦亡失次与？今南昌之谱，历十七代，服属井然，可以举《仙源类谱》之遗，而补《世系表》之缺，不徒有关于家乘而已也。参议公之于谱事也，所谓能识其大者与？当魏王贬死房州，子孙惴惴，惧不得比于氓庶。及乎二帝北辕，诸王骈首就。太宗之后，十不存一。而修武兄弟，卒以魏王之世系，避地得全，盛大蕃衍，引之勿替。由此言之，天道之屈信往复，岂可以一时一瞬计哉？参议公志节鲠介，由吏部郎出参外藩，其修是谱也，循览太宗、魏王之后，参观于天人之间，岂惟不忘其先，抑藉以教世也与？揽者其亦知观感也矣！参议公令常熟，谦益以博士弟子受知于公，故不辞而叙其谱。其于公之善政令闻，略而不书，惧讠叟闻也，且以有待也。《宋史宗室传》及《世系表》，皆载魏王子十人，第四子为德雍，与谱吻合。而马端临《通考》不列德雍之名，又载魏王第四子德彝。此则马氏之误，未可信《通考》而疑史也。因叙斯谱，而并及之。
◎双凤顾氏族谱序
太仓顾生天叙以其谱来请曰：“顾之先，谱凡再修，曰睿者，修于永乐，序之者翰林待诏河南李公也；曰有终者，修于正统，序之者礼部侍郎羊城陈公琏、翰林修撰常熟张公洪也。天叙之先人，念族大而谱佚，手自辑，将踵门乞文于下执事。而一旦溘先朝露，惟先人之有坠言也，敢再拜泣血以请。”余考其谱，以晋尚书右丞悦之字君叙为始祖，悦之二子，曰恺之、觊之，恺之居晋陵无锡，觊之仕晋，后为北海益州尹。卒官，遂家焉。觊之二十四世曰、曰钧、曰镒，宋初徙汴，钧、镒徙吴。钧生守礼，守礼生建安昕，建安生，生伯理，徙常熟东南之河舍。昕生珍，珍生临，即谱所载熙宁三年嗣孙临题识者也。伯理六世曰子安，元末徙居双凤里，今割隶太仓。此顾氏世系迁徙之大略也。考之于史，悦之止恺之一子，恺之传亦然。觊之仕宋，历任太守刺史，未尝尹北海。父黄老，司徒左西椽，于悦之迥不相及也。北海在青州，安得云北海益州？晋职官郡置太守，京师所在则曰尹，益州安得称尹也？谱序他无所援据，咸取征于临之题识。临会稽人，东坡诗所称顾子敦也。何其言春驳不伦，一至于此？谱称永乐初不戒于火，睿之妻陈，负谱图以出，而其他尽毁，则其放失漫漶，无足怪也。顾居双凤，称甲乙族，登乡榜者二人，举进士者二人。谱久阙佚不修，而天叙父子孳孳讲求，殆有合于古者尊祖敬宗收族之义，君子重有取焉。谱犹史也，信传信，疑传疑。疑者，丘盖不言而已矣。修撰，宿儒也，博于谱牒之学，序吴中世谱多至百余家。待诏字贞臣，仕元为户部侍郎，佐扩廓帖木儿军，被俘入官，仕至待诏，致事，老死于吴。序题永乐二年年八十有六，即其卒之岁也。修撰序称引待诏之言，而又云：余不知其人，闻有李待诏者，吏部尚书张ヨ之父执，意其人也。待诏为张公父执，信然。然修撰与待诏并时，后先官翰林，而不能知其本末，文献之足征，岂不难哉？余故并著之，以示读斯谱者。
◎《宋文宪公护法录》序
谦益恭读高皇帝御制文集，稽首扬言曰：天命我祖，统合三教，大哉！蔑以加矣！已读故翰林学士承旨文宪宋公集，则又叹曰：嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣？圣祖称佛氏之教，幽赞王纲。开国以来，凡所以裁成辅相，设教佑神，靡不原本一大事因缘。而文宪则见而知之，为能识其大者。《广荐》之记，《楞伽》《金刚》之叙，通幽明，显权实，大圣人之作用存焉。传有之：金铎振武，木铎振文。文宪其高皇帝之木铎与？繇文宪以窥圣祖之文，其犹《易》之有《翼》，《春秋》之有《传》也与？圣人之言天也，算以《周髀》，测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，盖思过半矣。圣祖现身皇觉，乘愿轮以御天。文宪应运而起，典司禁林，辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，文宪之于高皇帝，有相道焉。云从龙。风从虎，圣人作而万物睹。文宪以大儒应聘，君臣之际，史官颂之至今。抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提，其为云龙风虎，又有大焉者乎？姚恭靖之于成祖，现稍异。要皆后天奉时，佐二祖以章明佛乘。日月未改，圣谟洋洋。而儒生掩耳，如尘沙劫事，岂不悖哉？或谓文宪故服习程、朱，程、朱辞辟佛氏，凛于戎索，何可越也？於戏！圣祖不云乎，天下无二道，圣人无两心。夫道，譬之则日也。圣祖出而日中天矣。程、朱见日于牖隙，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程、朱，终不能仰青天而睹白日。悲夫！《文宪集》无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑，而僭为之叙，以谂于世之宪章者。文宪三阅《大藏》，入海算沙，有如指掌，在儒门中，当为多闻总持。至其悟因证地，著见于文字中，必有能勘辨之者，固非学人所可得而评骘者也。万历丙辰冬十有一月朔，翰林院编修虞山钱谦益谨序。
◎《阳明近溪语要》序
自有宋之儒者高树坛宇，击排佛学，而李屏山之徒力相撑柱，耶律湛然张大其说，以谓可箴江左书生膏肓之病，而中原学士大夫有斯疾者，亦可以发药。于是聪明才辩之士，往往游意于别传，而所谓儒门澹泊收拾不住者，即于吾儒见之矣。
吾尝读柳子厚之书，其称浮图之说，推离还源，合于生而静者，以为不背于孔子。其称大鉴之道，始以性善，终以性善，不假耘锄者，以为不背于孟子。然后恍然有得于儒释门庭之外。涉猎先儒之书，而夷考其行事，其持身之严，任道之笃，以毗尼按之，殆亦儒门之律师也。周元公、朱文公皆扣击于禅人而有悟焉，朱子《斋居》之诗曰：“了此无为法，身心同晏如。”彼其所得，固已超然于语言文字，亦岂落宗门之后？五花开后，狂禅澜倒，埽末流之尘迹，修儒行为箴砭，现之间，亦有时节因缘在焉，其微权固未可以语人也。本朝之谈学者，新会之主静，河津之藏密，固已别具手眼。至于阳明、近溪，旷世而作，剖性命之微言，发儒先之秘密，如泉之涌地，如风之袭物，开遮纵夺，无施不可。人至是而始信儒者之所藏，固如是其富有日新，迨两公而始启其扃，数其珍宝耳。李之年廿有九参药山，退而著《复性书》，或疑其以儒而盗佛，是所谓疑东邻之井，盗西邻之水者乎？疑阳明、近溪之盗佛也，亦若是已矣。滇南陶仲璞，撮两家语录之精要者，刻而传之，而使余叙其首。余为之序曰：此非两家之书，而儒释参同之书，可以止屏山之诤，而息湛然之讥者也。若夫以佛合孔，以禅合孟，则非余之言而柳子之言也。崇祯壬午涂月，虞山钱谦益叙。
◎《华严忏法》序
《华严》之为经王也，夫人而知之矣。肇于晋，广于唐，于是有实叉难陀之译，有清凉国师之《疏钞》，有李长者之《合论》，有杜顺和尚之《法界观》。千年以来，薄海内外，顶礼而捧诵者，无虑万亿，不可说转。而《华严忏》独后出，其制之者，曰唐一行；其藏之者，曰鸡足山；其尊信而流通之者，今丽江郡世守木君也。难者曰：“忏之为言悔也，悔者五十一心数中之一法耳。《华严经》者，称性而谈，该心之变而道之者也。有经可以无忏。有经而必有忏，则何异儒家之以五纬配五经乎？一疑也。一行之学，精于天官历数，其所述作，载在《唐书》甚详，不闻其留意于教典也。设留意于教典，以彼其精思神解，岂无奇文奥义，可以垂世立教，而屑屑于称名号、勤礼拜之为务乎？二疑也。古之藏书名山者，皆虑讥切当时，危言贾祸，故俟易世之后，方敢宣传。今制忏礼佛，何嫌何忌，而暂加韬晦？且一行生于初唐，卒于开元，尔时六诏不宾鸡足越在化外，其振锡也何自？其翻经也何因？纸帛之力，不能千年，劫火沧桑，何以完好如故？三疑也。”解之者曰：“子之所疑，皆世间法耳，非所论于出世法也。《华严》之义，帝网重重，须弥芥子，互相容纳，安在经之可以该忏，而忏之不可以该经乎？恒人之学，可以详略精粗论也。若一行者，天台祝流水西行，雒下识圣人复出，逆流现身，博综象数，岂非华严十地中人？其难以凡心测量明矣。岂其详于星历，而略于宗教，从口所出，即为真诠，安在经论之精而忏文之粗乎？佛法从因缘生，兴废显晦，皆有时节。忏之制于一行而传付于普瑞，成于唐而出于明，于龙首而藏于鸡足，于叶榆崇圣而显于木君，皆有数存乎其间，无可疑者。此而可疑，则《华严》之出于龙宫，传于于阗，亦可疑矣。地越兰沧，星分钺，藏┑于深山古寺，固已深于禹穴而神于唐多矣。圣典所在，诸天护持不离。纸帛可使坚如金石，又何散佚腐败之足虞乎？圣天子圣轮御世，崇信大乘，方以华严法界，舍摄群生，而木君表章忏法，实维其时。时节因缘，如宝罗网，交光摄入，惟天眼佛眼，为能知之。木君世笃忠贞，保南服，济世润生，一本华严行门。先刻是经《演疏钞》，翻印三藏，总持宣布，浩如烟海。今复流通忏文，与《疏钞》《合论》并传震旦。佛法付嘱国王大臣，岂不信哉？是经不可思议，忏亦不可思议。木君之尊信流通，其因果亦不可思议。聚沙居士见作随喜，遂盥手援笔而为之序。
◎萧伯玉起信《论解》序
泰和萧伯玉精研性相之宗，参访尊宿，翻阅《大藏》，极心研虑，俯仰叩击者数年，而起信《论解》始出。
盖自贤首、圭峰以来，解斯论者，科节繁多，疏记错互，使学之者穷老尽气，汩没于文句之中，莫能得其要领。伯玉之为是解也，剖性相之藩篱，摄宗教之精髓，疏通证明，汜滥于《庄》《列》《关尹》之书，开遮并用，纵夺双显。昔人有言：非郭象注《庄子》，乃《庄子》注郭象也。伯玉之注《起信》，亦如是而已。虽然，余窃有戏论，为学人告焉。当东事之殷也，有申甫者，以谈兵见余于长安。余笑曰：“未也。”甫归嵩阳山中，掘地窖，出其师所传石匣《兵图》以示余。余又笑曰：“未也。”甫不怿而去。又数年，甫以谈相宗闻于长安，伯玉往扣之。余问伯玉云何？伯玉亦笑曰：“未也。”无几何，甫以兵死。嗟乎！甫之《兵图》，其所授于师者，未必非也，而已足以死矣，吾不知所授于论师者何也？令后之学斯论者，不具伯玉之深心，不知其所为开遮纵夺者，而率其颟顸笼统之见，师心信口，影宗掠教，以为性相之学如是，辗老僧之足，而血童子之指，其祸有不可胜言者矣！世之学人无以伯玉斯论为申甫之《兵图》，庶几不为明眼人所笑耳。
◎《心城先生全集》序
今天子在宥化成，崇信佛乘，在御极后之十余年，而吾友刘心城先生弃家入道，以宰官现比丘身，在七年之甲戌。《记》曰：“清明在躬，气志如神。耆欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。我皇上之崇佛，所谓先天弗违；而心城之现身，其亦有开必先者与？我二祖乘金轮以开天，则宋文宪、姚恭靖应运而佐命；我皇上御宝筏以度世，则心城逗机而显神。有君有臣，或主或伴。华严世界，重叠涌现于阎浮提中，良非偶然者。于是心城之子古洵，会卒其世谛文字，自入官至于入道，年经时纬，都为一集，而请余序其首。心城为台宗之世，为即中之上首弟子，其所演说，皆因缘生法，空假中之义谛。高者入青天，深者入黄泉。而余何足以知之？余所知者，心城而已。
当心城守黔时，以孤城捍强寇，能使数百万众，骸骨撑拄。死守经年，视人世间死生利害，如毫毛耳。一旦慕即中之道，长于其师二十有一年，侧行捧手，稽首称弟子，其学道之专诚如此。人谓心城横身誓死，致命于危城尚易；而委体布发，折节于本师尤难。昔人有言：出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。如心城之为，岂复知将相之足慕，而以出家骄之者乎？读心城之书者，一以为当机之痛棒，一以为衅鼓之毒药。其悲愍劝厉，如诸天钟鼓声，其勇猛奋迅，如师子无畏音。因是而知其所以不屑为将相者，因是而求其所以键钥于台宗，扣击于本师者，无徒搜摭于语言文字，而为守株刻舟之徒则可也。
嗟夫！世之魔民盲子，拾儒先之唾余，辞而辟佛者不少矣。孔子师老聃，孟子辟杨、墨，不辟老、庄，则孔、孟之于佛可知也。佛氏之道，幽赞王纲，圣祖固著为典训矣。我皇上之崇佛，所以祖述圣祖。而臣下之不敢谤佛者，所以宪章圣主也。反孔、孟，背典训，蔑圣谟，非圣无法，先王所必诛，不以听，而世或懵不知戒，惟魔民盲子之是师。心城不以此时发慈悲心，见广长舌相，捞笼而拔济之，长夜之不旦也，岂非先知先觉者之责乎？愿心城毋疲于津梁，余虽昧，请执简而陪其后焉。癸未仲春日序。
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