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初学集卷四十三
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○记（三）
（重修素心堂记）
吴江张益之先生，余之先友也。余儿时，闻诸先夫子，益之世居越来溪，其父静孝先生，为堂于溪上，名之曰素心。堂构坚好，乔木翳然。其傍有伪吴张士信厅事。益之家中落，堂已更主。语罢辄为怃然。崇祯六年，余访益之之子孟舒于溪上，登其堂，即所谓素心者，孟舒己复而居之，加涂焉。问士信之厅事，老屋岿然，负犹在。相与缓步絮语，感先夫子之游迹，慨然太息不忍去。越翼日之无锡，过华学士东亭故宅，俗所推甲第者，前堂轩敞壮丽，吞若素心者八九于其胸中，其朴雅闲靓，殆弗如也。飞楼厦，层台砥室，网户刻桷，所在而是。然赤白漫漶，板腐而砖缺，亦间有之，不若越溪之居完且美也。又为之慨然太息，以为奉诚之园，平泉之庄，唐人所俯仰咏叹，不可胜纪。王侯卿相百年之后，裔孙克守旧第，若魏国之永兴坊者，盖亦罕矣。鲁人美僖公之复宇，晋臣颂文子之成室。张氏之有孟舒，岂非诚贤子孙而经史之所亟称也与？间以语异度，异度曰：“噫！吾兄之复是也则难矣。吾兄频年以来，身无兼衣，食不重味，匪朝伊夕，拮据捋荼者，为此堂也。修祖墓，刊家集，收族而洽亲者，为此堂也。修身矫思，刑妻孥，化僮仆，薰乡里而善良，所以居此堂也。吾兄年七十矣，以先人之故，徼惠于吾子，记此堂之复，以代生辰为寿之词，不亦可乎？”余曰善，遂书之。而余方营先墓于拂水，筑丙舍墓之西偏。美是堂之制，命工图以来，视其栋宇而构焉。他日堂成，亦将属异度为之记。崇祯九年正月记。
（颐志堂记）
河南陆群圭氏家于虞山之下，傍山临池为堂，以读书其中，名之曰颐志，取其家士衡之赋，所谓“伫中区以玄览，颐情志于典坟”也。堂既成，而横经籍书，俯仰诵读者，盖有年矣。今年谒余而请使记其名堂之意。
夫斯堂也，以读书而名也。读书之法无他，要以考信古人，箴砭俗学而已。《进学解》，韩退之所读之书也。《答韦中立书》，柳子厚所读之书也。古之学者，自童之始，《十三经》之文，画以岁月，期于默记。又推之于迁、固、范晔之书，基本既立，而后遍观历代之史，参于秦、汉以来之子书，古今撰定之集录，犹舟之有柁，而后可以涉川也，犹称之有衡，而后可以辨物也。今之学者，陈腐于理学，肤陋于应举，汩没锢蔽于近代之汉文唐诗。当古学三变之后，茫然不知经经纬史之学，何处下手。由是而之焉，譬之驾无舵之舟以适大海，挟无衡之称以游五都，求其利涉而称平也，不已难乎？俗学之敝，莫甚于今日。须溪之点定，卓吾之删割，使人佣耳剽目，不见古书之大全，三十年于此矣。至于今闻人霸儒，敢于执丹铅之笔，诋诃圣贤，击排经传，俨然以通经学古自命。学者如中风狂走，靡然而从之。嗟乎！胥天下而不通经不学古，病虽剧，犹可以药石攻也。胥天下而自命通经学古，如今人之为，其病为狂易丧心，和、扁望而却走矣。杨子不云乎：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之？”陆子之嗜学，若是其专且勤也，亦思其所以正之而已矣。经经而纬史，繇韩、柳所读之书以进于古人，俾后之学者，涉焉而以为舵，称焉而以为衡。名堂之意，庶有当乎？余虽老而失学，他日犹能负书挟册，登斯堂而问焉。姑书是言以先之。崇祯九年正月记。
（蓼庵记）
太仓曹子忍生痛其父母之蚤世而不及养也，又自伤其长而不遇，无以慰其亲于地下也，读《诗》至《蓼莪》，辄为废书泣下。文宫洗文起大书蓼庵二字以贻之，曹子颜于其读书之屋，而请余为之记。
吾闻诸夫子：孝始于事亲，中于事君，终于立身。此卿大夫与士之孝，而人子之所当有事也。若夫《蓼莪》之孝子，致恨于失养，而以为鲜民之生不如死，此所谓庶人之孝也。曹子宜何居焉？《蓼莪》之诗，说《诗》者以为刺幽王也，其诗盖丽于《谷风》之什，而《北山》之独贤，《小明》之悔仕，怨嗟并作，盖莫甚于此时。今圣天子在上，惟皇建极，阴阳和而万物理，《鹿鸣》以下之诗并兴，而《南陔》《白华》亦皆比笙歌而奏于堂下。居今之世，而悲忧穷蹇，退而称《蓼莪》之诗，吾窃悲曹子之志而惜其不遇也。虽然，曹子则可谓孝矣。古之人戒其君求贤而用吉士，必曰有孝有德，又曰如圭如璋，令闻令望。宣王之在内者，推张仲孝友。而萧望之谓张敞材轻，非师傅之器，亦此志也。曹子志气卓荦，议论天下事，滚滚如贯珠。顾其夙夜刻励，有终身之慕若此。其将进而为璋孝德之士，奋庸于休明之世，以矢来游来歌之盛事乎？吾知其不徒为《蓼莪》之孝子而足也。聊书之以广曹子之意。崇祯四年六月记。
（聊且园记）
侍御莱芜李君雍时谒余而请曰：“余为园于城之北隅，其中亭之曰可以。槐柏翳如，花竹分列，凿沼矢鱼，蹲石阴松，此余之所茇也。其东亭之曰学稼。植以梨枣，杂以柿杏，亭之后除地筑场，诛茅为屋，沟塍迕错，鸡犬识路，此余之所作劳也。其西亭之曰学圃。树桑成阴，蔬得以避，渫井为池，土得以滋坟，荣木周遭，瓜果狼籍，此余之所食也。折而南，其中有斋曰则喜，夹窗助明，琴书扌耆柱，余之所抱膝而深居也。梅树盘纡，编为虎落，丛生蔓延，香雾杂Ш，树之眉曰梅花深处。东树桃李，西树杏，交亚蔽亏，为梅外藩，以明余之比于梅也。其北则老树攫，茂林ㄙ霭，三径未绝，如深山；又折而西北，地势忽泻，清池呀然，长林覆之，若眉著面，桃李缘堤，莲藕盈池，无时不花，靡夕不月，余之所行吟而觞咏也。合而名之曰聊且园。子其为我记之。”
余惟侍御荷橐簪笔，供奉赤墀，今且巡行云中、上谷间，宣威种落，一丘一壑，岂其所有事乎？东夷不靖，浃辰而克我河东，士大夫之辱，不止于四郊之多垒也，又何燕游之足云乎？侍御之名园曰聊且。聊且之为言，苟然而已之辞也。今之苟然者多矣，苟然于庙堂而国论坏，苟然于疆圉而戎索坏。侍御之所谓苟然者，园亭燕游之事而已。其所告诫于世者，不已多乎？若以附于止足之义，如公子荆所云，其于聊且之云，固不相背，要亦所谓同枕而异梦者，何足以发侍御之指哉？侍御﹃力王家，为天子复河东故地，正佟夷之诛，使吾辈得握三寸管，为太平之幸人。他日幅巾杖屦，访侍御东海之滨，坐斯园而访陈迹，以余知言者也，其乐为何如？天启元年四月初五日记。
（保砚斋记）
保砚斋者，戈子庄乐奉其先人文甫所藏唐式端研以诒其子棠而以名其斋也。戈子携其子过余山中，薰沐肃拜，而请为之记。
夫天下之物，人苟爱而玩之，未有不思诒其子孙者也。金谷之池台，平泉之花木，《集古》之金石，悦生之书画彝鼎，非王公大人不能有，非世为王公大人不能守也。若夫砚，则荜门竹屋可以藏┑也，破窗损几可以铺陈也，韦布之儒生、《兔园》之书册可以为伴侣也，匹夫孺子可怀褒而藏也，可提挈而走也。是故天下玩好之物，多不能传之再世，而保砚为易。虽然，砚之为用大矣，九经之文字出焉，天地之情物生焉。佣工记名姓，小儒笺虫鱼，其于砚也，犹无与也。贪夫用以把算子，酷吏用以书狱辞，或媚权而飞章，或乞哀而书表，其为砚之辱，终古不能浣也。必也穷经而好古，澡身而洗心，以磨比德焉，以介石比贞焉，其不为砚辱也，斯为能保砚者乎？是故凡玩好之物易于保有，而保砚为尤难。戈子之以保砚名斋也，其将保其易者乎？抑将保其难者乎？文甫之父子，安贫矫志，不失素风，其能保斯砚以诒后人也，亦必有道矣。吾邑缪侃仲素，尝得述古圆砚，旁刻《西园雅集图》，出米元章、李伯麟之手，遂以述古名其堂，而黄文献公为之记。迄今三百余年，仲素之砚，未知犹在人间否？而其堂之遗址，亦无从问诸荒烟野草之间，独文献之文在耳。繇此言之，保斯砚以诒子孙，固不若求所以保斯砚者之为可久也。戈子以此勖其子可矣，遂书之以为记。崇祯庚辰中秋记。
（常熟县教谕武进白君遗爱记）
古之学者，必有师承。颛门服习，由经术以达于世务，画丘沟涂，各有所指授而不乱。自汉、唐以降，莫不皆然。胜国之季，浙河东有三大儒，曰黄文献氵晋、柳待制贯、吴山长莱，以其学授于金华宋文献公。以故金华之学，闳中肆外，独盛于国初。金华既没，胜国儒者之学，遂无传焉。嘉靖中，荆川唐先生起于毗陵，旁搜远绍，其书满家。自经史古今，以至于礼乐兵刑阴阳律历勾股测望，无所不贯穿。荆川之指要，虽与金华稍异，其讲求实学，繇经术以达于世务则一也。世之为科举进士之业者，以帖括诵法荆川，为应举之资而已。而钩章棘句之徒，又从而訾之。荆川之集，已束之高阁不观，而况荆川以上者乎？胜国诸君子，且不能举其氏名，又况于师友渊源之际乎？教学相沿，伥伥然徒以苟且尺寸豪末为意，而古圣贤之书，帝王之制度，欲其先著于胸中，如虞文靖之所称于蜀学者，其可几乎？自余里居以来，士友之下问者，未尝不谆复告之。而俗学之蛊晦已久，余之力固不足以表衤暴坠绪，障百川而东之也。
万历癸丑，毗陵白君绍光以进士乙榜署常熟学教谕，疏秽订顽，缉文厉行，立五经社分曹课试，四方名士，翕然来从。君与礼部侍郎孙公，皆荆川先生之外孙，流风遗书，浸渍演迤，入学鼓箧，一皆举荆川之学而措之，故其学安而道... -->>
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（重修素心堂记）
吴江张益之先生，余之先友也。余儿时，闻诸先夫子，益之世居越来溪，其父静孝先生，为堂于溪上，名之曰素心。堂构坚好，乔木翳然。其傍有伪吴张士信厅事。益之家中落，堂已更主。语罢辄为怃然。崇祯六年，余访益之之子孟舒于溪上，登其堂，即所谓素心者，孟舒己复而居之，加涂焉。问士信之厅事，老屋岿然，负犹在。相与缓步絮语，感先夫子之游迹，慨然太息不忍去。越翼日之无锡，过华学士东亭故宅，俗所推甲第者，前堂轩敞壮丽，吞若素心者八九于其胸中，其朴雅闲靓，殆弗如也。飞楼厦，层台砥室，网户刻桷，所在而是。然赤白漫漶，板腐而砖缺，亦间有之，不若越溪之居完且美也。又为之慨然太息，以为奉诚之园，平泉之庄，唐人所俯仰咏叹，不可胜纪。王侯卿相百年之后，裔孙克守旧第，若魏国之永兴坊者，盖亦罕矣。鲁人美僖公之复宇，晋臣颂文子之成室。张氏之有孟舒，岂非诚贤子孙而经史之所亟称也与？间以语异度，异度曰：“噫！吾兄之复是也则难矣。吾兄频年以来，身无兼衣，食不重味，匪朝伊夕，拮据捋荼者，为此堂也。修祖墓，刊家集，收族而洽亲者，为此堂也。修身矫思，刑妻孥，化僮仆，薰乡里而善良，所以居此堂也。吾兄年七十矣，以先人之故，徼惠于吾子，记此堂之复，以代生辰为寿之词，不亦可乎？”余曰善，遂书之。而余方营先墓于拂水，筑丙舍墓之西偏。美是堂之制，命工图以来，视其栋宇而构焉。他日堂成，亦将属异度为之记。崇祯九年正月记。
（颐志堂记）
河南陆群圭氏家于虞山之下，傍山临池为堂，以读书其中，名之曰颐志，取其家士衡之赋，所谓“伫中区以玄览，颐情志于典坟”也。堂既成，而横经籍书，俯仰诵读者，盖有年矣。今年谒余而请使记其名堂之意。
夫斯堂也，以读书而名也。读书之法无他，要以考信古人，箴砭俗学而已。《进学解》，韩退之所读之书也。《答韦中立书》，柳子厚所读之书也。古之学者，自童之始，《十三经》之文，画以岁月，期于默记。又推之于迁、固、范晔之书，基本既立，而后遍观历代之史，参于秦、汉以来之子书，古今撰定之集录，犹舟之有柁，而后可以涉川也，犹称之有衡，而后可以辨物也。今之学者，陈腐于理学，肤陋于应举，汩没锢蔽于近代之汉文唐诗。当古学三变之后，茫然不知经经纬史之学，何处下手。由是而之焉，譬之驾无舵之舟以适大海，挟无衡之称以游五都，求其利涉而称平也，不已难乎？俗学之敝，莫甚于今日。须溪之点定，卓吾之删割，使人佣耳剽目，不见古书之大全，三十年于此矣。至于今闻人霸儒，敢于执丹铅之笔，诋诃圣贤，击排经传，俨然以通经学古自命。学者如中风狂走，靡然而从之。嗟乎！胥天下而不通经不学古，病虽剧，犹可以药石攻也。胥天下而自命通经学古，如今人之为，其病为狂易丧心，和、扁望而却走矣。杨子不云乎：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之？”陆子之嗜学，若是其专且勤也，亦思其所以正之而已矣。经经而纬史，繇韩、柳所读之书以进于古人，俾后之学者，涉焉而以为舵，称焉而以为衡。名堂之意，庶有当乎？余虽老而失学，他日犹能负书挟册，登斯堂而问焉。姑书是言以先之。崇祯九年正月记。
（蓼庵记）
太仓曹子忍生痛其父母之蚤世而不及养也，又自伤其长而不遇，无以慰其亲于地下也，读《诗》至《蓼莪》，辄为废书泣下。文宫洗文起大书蓼庵二字以贻之，曹子颜于其读书之屋，而请余为之记。
吾闻诸夫子：孝始于事亲，中于事君，终于立身。此卿大夫与士之孝，而人子之所当有事也。若夫《蓼莪》之孝子，致恨于失养，而以为鲜民之生不如死，此所谓庶人之孝也。曹子宜何居焉？《蓼莪》之诗，说《诗》者以为刺幽王也，其诗盖丽于《谷风》之什，而《北山》之独贤，《小明》之悔仕，怨嗟并作，盖莫甚于此时。今圣天子在上，惟皇建极，阴阳和而万物理，《鹿鸣》以下之诗并兴，而《南陔》《白华》亦皆比笙歌而奏于堂下。居今之世，而悲忧穷蹇，退而称《蓼莪》之诗，吾窃悲曹子之志而惜其不遇也。虽然，曹子则可谓孝矣。古之人戒其君求贤而用吉士，必曰有孝有德，又曰如圭如璋，令闻令望。宣王之在内者，推张仲孝友。而萧望之谓张敞材轻，非师傅之器，亦此志也。曹子志气卓荦，议论天下事，滚滚如贯珠。顾其夙夜刻励，有终身之慕若此。其将进而为璋孝德之士，奋庸于休明之世，以矢来游来歌之盛事乎？吾知其不徒为《蓼莪》之孝子而足也。聊书之以广曹子之意。崇祯四年六月记。
（聊且园记）
侍御莱芜李君雍时谒余而请曰：“余为园于城之北隅，其中亭之曰可以。槐柏翳如，花竹分列，凿沼矢鱼，蹲石阴松，此余之所茇也。其东亭之曰学稼。植以梨枣，杂以柿杏，亭之后除地筑场，诛茅为屋，沟塍迕错，鸡犬识路，此余之所作劳也。其西亭之曰学圃。树桑成阴，蔬得以避，渫井为池，土得以滋坟，荣木周遭，瓜果狼籍，此余之所食也。折而南，其中有斋曰则喜，夹窗助明，琴书扌耆柱，余之所抱膝而深居也。梅树盘纡，编为虎落，丛生蔓延，香雾杂Ш，树之眉曰梅花深处。东树桃李，西树杏，交亚蔽亏，为梅外藩，以明余之比于梅也。其北则老树攫，茂林ㄙ霭，三径未绝，如深山；又折而西北，地势忽泻，清池呀然，长林覆之，若眉著面，桃李缘堤，莲藕盈池，无时不花，靡夕不月，余之所行吟而觞咏也。合而名之曰聊且园。子其为我记之。”
余惟侍御荷橐簪笔，供奉赤墀，今且巡行云中、上谷间，宣威种落，一丘一壑，岂其所有事乎？东夷不靖，浃辰而克我河东，士大夫之辱，不止于四郊之多垒也，又何燕游之足云乎？侍御之名园曰聊且。聊且之为言，苟然而已之辞也。今之苟然者多矣，苟然于庙堂而国论坏，苟然于疆圉而戎索坏。侍御之所谓苟然者，园亭燕游之事而已。其所告诫于世者，不已多乎？若以附于止足之义，如公子荆所云，其于聊且之云，固不相背，要亦所谓同枕而异梦者，何足以发侍御之指哉？侍御﹃力王家，为天子复河东故地，正佟夷之诛，使吾辈得握三寸管，为太平之幸人。他日幅巾杖屦，访侍御东海之滨，坐斯园而访陈迹，以余知言者也，其乐为何如？天启元年四月初五日记。
（保砚斋记）
保砚斋者，戈子庄乐奉其先人文甫所藏唐式端研以诒其子棠而以名其斋也。戈子携其子过余山中，薰沐肃拜，而请为之记。
夫天下之物，人苟爱而玩之，未有不思诒其子孙者也。金谷之池台，平泉之花木，《集古》之金石，悦生之书画彝鼎，非王公大人不能有，非世为王公大人不能守也。若夫砚，则荜门竹屋可以藏┑也，破窗损几可以铺陈也，韦布之儒生、《兔园》之书册可以为伴侣也，匹夫孺子可怀褒而藏也，可提挈而走也。是故天下玩好之物，多不能传之再世，而保砚为易。虽然，砚之为用大矣，九经之文字出焉，天地之情物生焉。佣工记名姓，小儒笺虫鱼，其于砚也，犹无与也。贪夫用以把算子，酷吏用以书狱辞，或媚权而飞章，或乞哀而书表，其为砚之辱，终古不能浣也。必也穷经而好古，澡身而洗心，以磨比德焉，以介石比贞焉，其不为砚辱也，斯为能保砚者乎？是故凡玩好之物易于保有，而保砚为尤难。戈子之以保砚名斋也，其将保其易者乎？抑将保其难者乎？文甫之父子，安贫矫志，不失素风，其能保斯砚以诒后人也，亦必有道矣。吾邑缪侃仲素，尝得述古圆砚，旁刻《西园雅集图》，出米元章、李伯麟之手，遂以述古名其堂，而黄文献公为之记。迄今三百余年，仲素之砚，未知犹在人间否？而其堂之遗址，亦无从问诸荒烟野草之间，独文献之文在耳。繇此言之，保斯砚以诒子孙，固不若求所以保斯砚者之为可久也。戈子以此勖其子可矣，遂书之以为记。崇祯庚辰中秋记。
（常熟县教谕武进白君遗爱记）
古之学者，必有师承。颛门服习，由经术以达于世务，画丘沟涂，各有所指授而不乱。自汉、唐以降，莫不皆然。胜国之季，浙河东有三大儒，曰黄文献氵晋、柳待制贯、吴山长莱，以其学授于金华宋文献公。以故金华之学，闳中肆外，独盛于国初。金华既没，胜国儒者之学，遂无传焉。嘉靖中，荆川唐先生起于毗陵，旁搜远绍，其书满家。自经史古今，以至于礼乐兵刑阴阳律历勾股测望，无所不贯穿。荆川之指要，虽与金华稍异，其讲求实学，繇经术以达于世务则一也。世之为科举进士之业者，以帖括诵法荆川，为应举之资而已。而钩章棘句之徒，又从而訾之。荆川之集，已束之高阁不观，而况荆川以上者乎？胜国诸君子，且不能举其氏名，又况于师友渊源之际乎？教学相沿，伥伥然徒以苟且尺寸豪末为意，而古圣贤之书，帝王之制度，欲其先著于胸中，如虞文靖之所称于蜀学者，其可几乎？自余里居以来，士友之下问者，未尝不谆复告之。而俗学之蛊晦已久，余之力固不足以表衤暴坠绪，障百川而东之也。
万历癸丑，毗陵白君绍光以进士乙榜署常熟学教谕，疏秽订顽，缉文厉行，立五经社分曹课试，四方名士，翕然来从。君与礼部侍郎孙公，皆荆川先生之外孙，流风遗书，浸渍演迤，入学鼓箧，一皆举荆川之学而措之，故其学安而道... -->>
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