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初学集卷五十九
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读吾书，妇能持吾家，吾老人可以安枕矣。”公鸣数踏省门不见收，晚又数困南宫。孺人嫁时装送甚盛，黾勉数十年，故衣敝巾，仅有存者，孺人怡然曰：“为贫士妇，当如是也。”公鸣性阔达，少岸。孺人规之曰：“先文毅腊肉至今藏┑匣中，君其勉之，毋负男子七尺也。”公鸣感概立节，历郡县皆有闻，而孺人已前卒矣。孺人年四十有二。生一女，嫁王。三子：、氵允、澧，皆生孺人没后。长子汾，孺人所抱也。葬在尧峰鲁坞宋春官侍郎赐茔之旁。余少与孺人兄弟游，因得交公鸣，知孺人内行为详。公鸣为诸生赴举，孺人典衣治装，行信宿矣。一日之别墅，则公鸣方召博徒，挟妓女，呼卢浮白，袒跣酣叫。见孺人来，皆惊走。问橐中装，曰：“尽矣。”孺人泣下，脱头上簪质钱更遣之。余与公鸣谈宴，辄举以为笑，然亦可以观孺人也。铭曰：
妻道有终，匪曰无成。风雨寤叹，契阔死生。旨蓄御穷，亦有故旧。鸡鸣儆戒，亦有朋友。辛勤黄土，容华一丘。虽有姬姜，嗟命不犹。忠臣之女，才士之妻。敢告管彤，我铭在斯。
（翰林院编修赵君室黄孺人墓志铭）
崇祯辛巳十二月，翰林院编修赵君景之葬其妻黄氏于桃源涧祖茔之左，手疏其内行而来谒铭曰：“吾妻故广东左参政讳时雨之孙女也。年十八，归于我，既馈而公姑交贺，长稚之间，如也。先大夫以宦减产，不能保吾祖文毅公之故第。士春析居穷巷，衡门两版，黄氏怡然处之，岁莫称责典库，书契满箱箧，指而笑曰：‘此累累者，与君所课业孰多？’士春每下第，必好语相慰藉。甲戌岁北归，迎而叹曰：‘君故当上第，我命薄累君耳。我死，君必速飞。然我之病病矣，累君不久矣。’言已，凄然而泣。乙亥五月十一日卒，年三十有六。又三年，而士春举进士及第。《诗》有之：‘以我御穷。’追思吾妻之言，未尝不为之流涕也。少工楷法，读书通晓大义。庶出之子病，穷百以治之，己子殇，弗恤也。邻媪来唁曰：‘二子病，一子殇。’妻谓之曰：‘独不曰二子病一子差乎？’先大夫宦不达，士春又倦游，里党有加于先大夫者，士春恨欲死之。黄氏从容语曰：‘君父子兄弟家庭相告语何如，一旦欲为是人死乎？天道不远，必有以处彼，君无代大匠斫也。’已而果然，其识明而知道理，皆此类也。先大夫命士春曰：‘汝妻从汝于艰难，不可忘也。高祖墓傍崖势蜿蜒而下，吾母陈夫人权厝焉，其归汝妻骨于斯。’今黄氏葬有日矣，而先大夫已弃诸孤，惟夫子哀而赐之铭，不独以慰亡者于地下，亦先大夫之灵所阴庆也。”谦益曰：“余与赵氏交三世矣，知其家世为详。文毅公之拜杖也，股肉如掌，陈夫人椟而藏之，以示子孙，曰：‘此忠臣腊也。’景之之妻，虽未见景之之甲第与其言事，然直臣淑媛，再世相望，今得相从地下，道家门之世美，颂人主之宽恩，知其必执手而相幸也。陈夫人权厝之地，兹惟墨食，若有待焉，岂偶然哉！”孺人生二男一女，男曰延先、万林，女嫁某。庶出子曰瑞南，女字某。铭曰：
桃源之阡北山麓，山{隋山}冈回翁穆卜。缟衣綦巾魂所服，展衣阙狄神尔谷。
（汤孺人墓志铭）
新安之富家行贾，多在武林，其丈夫十九居外，买田宅，置家室，治生产，与其家等，其习俗然也。于是商山吴长公讳某，娶于毕，无子；复娶仇于武林，已又助之以蒋以孙，蒋与孙皆抱子矣。孙之子次公讳某，娶于黄，举二子，毕母得晨夕弄孙自娱。而三母之在武林者，莫适为妇也。次公游吴门，闻汤氏女贤，不肯配凡儿，遂委禽焉。既馈而专家政，内庀甘旨，外应宾客，专柔共勤，无不顺适，为三姑之妇，交口而称之，皆曰：“事我者，当如此也。”次公病革，孺人吁天请代，若病狂易。次公忽冯而语曰：“我以某日死，若亦从我去矣。”仇母号曰：“若孺子何？”张目曰：“若是，则期以三年。”俄而凶问至。后三年崇祯戊辰十二月，孺人果卒，享年三十。孺人生三子，长维祺，次维藩、维则，皆为诸生。维藩后孺人十年卒。孺人教其子有仪法，维祺、维则皆束修好古，有闻于时。将归孺人之丧于新安，厝于山东之月角，而谒余为之铭。
余闻诸梁子曰：“人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。”范武子以谓臣子受君父之命，妇受夫之命也。太史公论妃匹子姓，而归本于孔子之罕言。通幽明，识性命，则益难言之矣。孺人之贤也，而助氏之，《诗》所咏实命不同者乎？次公之冯而语也，以言受命也。妇之受夫命，侔于天矣。君臣之际，何独不然？有子而贤，又能谒文以示永久，斯所谓成子姓而要其终者欤？方诸《日月》《苤苡》之诗，其又可胜叹哉？葬以崇祯辛巳十二月朔，余之叙而铭也，惟十月朔。铭曰：
吴门生，武林死。葬新安，返宅里。风萧萧，旌靡靡。魂摇摇，渡黟水。天星回，月角起。欣乐康，承灵祉。述墓文，讯女史。夫人兮，有美子。
（张母黄孺人墓志铭）
崇祯九年，仁和张秀才岐然之母终于内寝。先三日，诀别诸内亲，以学道相劝勉。先一夕，具沐浴，焚香然灯，闻早钟声，扶掖起坐，项背山立，双趺俨然。及大敛，手足柔软，容颜香洁，四众炷香顶礼，谓杭城有善女人往生西方，得未曾有。次年，于其夫之阡。于是岐然撰行述而乞铭于余曰：“先母故江西参议黄公讳汝亨之长女也。六岁丧母。六年不茹荤血，事继母至孝，抚弟妹如成人。十六归于我。而先君病甚，母割股肉食之，良已。遂茹斋素以终其身。先君没，岐然生十三年，每夜跪而祝曰：‘吾不愿是子富贵，愿是子长大，亲近好人。’岐然稍长，好征逐游戏，痛饮叫呶。母苦禁之不可，为之择妇，命之取友。更数年，痛刮磨豪习，折节读书，而后母喜可知也。祖母思念先君，时时抚岐然而泣，母慰解以西方之旨，遂通《弥陀》《金刚》《楞严》《法华》《华严》《涅》诸大乘经，因悟禅家直指见性之旨。外祖以文章意气自豪，左官家居，悒悒不得志，母劝以性命之学，以为言语思惟所及之道理，不可以破生死之障，感概奋激所竖之名行，不可以断生死之流。凡世间文人才子诗酒花月缠绵骀荡之气息，与夫名场怨府是非人我恩仇斗诤之结习，皆流转生死之根，一切扫除净尽，而后可以了生死一大事。外祖惊叹曰：‘此吾晚年师资，不徒畏友也。’母身无鲜衣，箧无长物。恭敬庄强，终日敛容危坐。处妯娌，训女妇，御婢妾，必教之损衣樽节俭素，以为儿女子淫佚骄痴，童心积习，未可骤去，姑以世法笼挫曲坊而徐杀之，然后诱掖牵劝，渐入佛智。临终正定，脱然于夜旦之际，盖得力于此也。母之知夫子久矣，每以岐然食贫素居，不得事夫子为恨，得夫子一言以铭，不惟母之节行赖以不朽，且使末后一著，有以勘辨证明，知夫子所不辞也。”
余尝论之，女子之有栉纟徙笄总衿缨綦屦之制，箴管帙，具有仪则，即佛氏之律也。其有左右图史珩璜琚之训，德容言功，昭于管彤，即佛氏之教也。贤明贞顺，婉娩柔则，其守律守教也，不啻金科玉条。吾征其修习，可以渐而趋净。烈妇孝女，断肌截鼻，其护律护教也，不惜头目脑髓，吾判其决定，可以顿而之禅。要其指归，岂有异哉？今之女子，亦间知求出世法，其执相而求之，膜拜礼诵，专勤布施。莲花其口，柴棘其心。一切女人相宛然在也。何况生死？其破相而求之，脱落仪范。剽窃文句，掠婆子之机锋，拾团栾之语话，此入地狱如箭射者也，何况于出生死？繇张母之道，女律即佛律也，女教即佛教也。由是以趋禅而之净，一切教相，皆与实相不相违背。譬之首千里之修涂，母既导其前路矣，又何患乎南辕而北辙哉？嗟乎！今之魔民狂禅，矢口喝棒，影宗而背教者皆是。母之发明心地，不知以何因缘？要自大乘诸经渐次悟入。此末法中现女人身，具正知见者也。其外行则守教而护律，其内心则趋净而之禅，此现女人身而为女人说法也。其生平则显教而隐禅，其末后则禅而示净，此现女人身而为男子说法也。然则母之往生何疑？求往生者，其当以母为导师又何疑？余又何爱其葛藤之言，不一为勘辨证明也哉！岐然之述，不具载母生卒之年月与其葬地子姓之详。如母者，生无生，死无死，以乐邦为国土，以法喜为眷属，是故岐然无事于述，而余亦不得而详之也。系之铭曰：
在世间法，女宗母师。出世间法，禅教律师。优昙钵花，示现世间。甚难希有，一昔而萎。我言无愧，诸佛在兹。附诸往生之集，后五百年，其尚弗迷？
妻道有终，匪曰无成。风雨寤叹，契阔死生。旨蓄御穷，亦有故旧。鸡鸣儆戒，亦有朋友。辛勤黄土，容华一丘。虽有姬姜，嗟命不犹。忠臣之女，才士之妻。敢告管彤，我铭在斯。
（翰林院编修赵君室黄孺人墓志铭）
崇祯辛巳十二月，翰林院编修赵君景之葬其妻黄氏于桃源涧祖茔之左，手疏其内行而来谒铭曰：“吾妻故广东左参政讳时雨之孙女也。年十八，归于我，既馈而公姑交贺，长稚之间，如也。先大夫以宦减产，不能保吾祖文毅公之故第。士春析居穷巷，衡门两版，黄氏怡然处之，岁莫称责典库，书契满箱箧，指而笑曰：‘此累累者，与君所课业孰多？’士春每下第，必好语相慰藉。甲戌岁北归，迎而叹曰：‘君故当上第，我命薄累君耳。我死，君必速飞。然我之病病矣，累君不久矣。’言已，凄然而泣。乙亥五月十一日卒，年三十有六。又三年，而士春举进士及第。《诗》有之：‘以我御穷。’追思吾妻之言，未尝不为之流涕也。少工楷法，读书通晓大义。庶出之子病，穷百以治之，己子殇，弗恤也。邻媪来唁曰：‘二子病，一子殇。’妻谓之曰：‘独不曰二子病一子差乎？’先大夫宦不达，士春又倦游，里党有加于先大夫者，士春恨欲死之。黄氏从容语曰：‘君父子兄弟家庭相告语何如，一旦欲为是人死乎？天道不远，必有以处彼，君无代大匠斫也。’已而果然，其识明而知道理，皆此类也。先大夫命士春曰：‘汝妻从汝于艰难，不可忘也。高祖墓傍崖势蜿蜒而下，吾母陈夫人权厝焉，其归汝妻骨于斯。’今黄氏葬有日矣，而先大夫已弃诸孤，惟夫子哀而赐之铭，不独以慰亡者于地下，亦先大夫之灵所阴庆也。”谦益曰：“余与赵氏交三世矣，知其家世为详。文毅公之拜杖也，股肉如掌，陈夫人椟而藏之，以示子孙，曰：‘此忠臣腊也。’景之之妻，虽未见景之之甲第与其言事，然直臣淑媛，再世相望，今得相从地下，道家门之世美，颂人主之宽恩，知其必执手而相幸也。陈夫人权厝之地，兹惟墨食，若有待焉，岂偶然哉！”孺人生二男一女，男曰延先、万林，女嫁某。庶出子曰瑞南，女字某。铭曰：
桃源之阡北山麓，山{隋山}冈回翁穆卜。缟衣綦巾魂所服，展衣阙狄神尔谷。
（汤孺人墓志铭）
新安之富家行贾，多在武林，其丈夫十九居外，买田宅，置家室，治生产，与其家等，其习俗然也。于是商山吴长公讳某，娶于毕，无子；复娶仇于武林，已又助之以蒋以孙，蒋与孙皆抱子矣。孙之子次公讳某，娶于黄，举二子，毕母得晨夕弄孙自娱。而三母之在武林者，莫适为妇也。次公游吴门，闻汤氏女贤，不肯配凡儿，遂委禽焉。既馈而专家政，内庀甘旨，外应宾客，专柔共勤，无不顺适，为三姑之妇，交口而称之，皆曰：“事我者，当如此也。”次公病革，孺人吁天请代，若病狂易。次公忽冯而语曰：“我以某日死，若亦从我去矣。”仇母号曰：“若孺子何？”张目曰：“若是，则期以三年。”俄而凶问至。后三年崇祯戊辰十二月，孺人果卒，享年三十。孺人生三子，长维祺，次维藩、维则，皆为诸生。维藩后孺人十年卒。孺人教其子有仪法，维祺、维则皆束修好古，有闻于时。将归孺人之丧于新安，厝于山东之月角，而谒余为之铭。
余闻诸梁子曰：“人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。”范武子以谓臣子受君父之命，妇受夫之命也。太史公论妃匹子姓，而归本于孔子之罕言。通幽明，识性命，则益难言之矣。孺人之贤也，而助氏之，《诗》所咏实命不同者乎？次公之冯而语也，以言受命也。妇之受夫命，侔于天矣。君臣之际，何独不然？有子而贤，又能谒文以示永久，斯所谓成子姓而要其终者欤？方诸《日月》《苤苡》之诗，其又可胜叹哉？葬以崇祯辛巳十二月朔，余之叙而铭也，惟十月朔。铭曰：
吴门生，武林死。葬新安，返宅里。风萧萧，旌靡靡。魂摇摇，渡黟水。天星回，月角起。欣乐康，承灵祉。述墓文，讯女史。夫人兮，有美子。
（张母黄孺人墓志铭）
崇祯九年，仁和张秀才岐然之母终于内寝。先三日，诀别诸内亲，以学道相劝勉。先一夕，具沐浴，焚香然灯，闻早钟声，扶掖起坐，项背山立，双趺俨然。及大敛，手足柔软，容颜香洁，四众炷香顶礼，谓杭城有善女人往生西方，得未曾有。次年，于其夫之阡。于是岐然撰行述而乞铭于余曰：“先母故江西参议黄公讳汝亨之长女也。六岁丧母。六年不茹荤血，事继母至孝，抚弟妹如成人。十六归于我。而先君病甚，母割股肉食之，良已。遂茹斋素以终其身。先君没，岐然生十三年，每夜跪而祝曰：‘吾不愿是子富贵，愿是子长大，亲近好人。’岐然稍长，好征逐游戏，痛饮叫呶。母苦禁之不可，为之择妇，命之取友。更数年，痛刮磨豪习，折节读书，而后母喜可知也。祖母思念先君，时时抚岐然而泣，母慰解以西方之旨，遂通《弥陀》《金刚》《楞严》《法华》《华严》《涅》诸大乘经，因悟禅家直指见性之旨。外祖以文章意气自豪，左官家居，悒悒不得志，母劝以性命之学，以为言语思惟所及之道理，不可以破生死之障，感概奋激所竖之名行，不可以断生死之流。凡世间文人才子诗酒花月缠绵骀荡之气息，与夫名场怨府是非人我恩仇斗诤之结习，皆流转生死之根，一切扫除净尽，而后可以了生死一大事。外祖惊叹曰：‘此吾晚年师资，不徒畏友也。’母身无鲜衣，箧无长物。恭敬庄强，终日敛容危坐。处妯娌，训女妇，御婢妾，必教之损衣樽节俭素，以为儿女子淫佚骄痴，童心积习，未可骤去，姑以世法笼挫曲坊而徐杀之，然后诱掖牵劝，渐入佛智。临终正定，脱然于夜旦之际，盖得力于此也。母之知夫子久矣，每以岐然食贫素居，不得事夫子为恨，得夫子一言以铭，不惟母之节行赖以不朽，且使末后一著，有以勘辨证明，知夫子所不辞也。”
余尝论之，女子之有栉纟徙笄总衿缨綦屦之制，箴管帙，具有仪则，即佛氏之律也。其有左右图史珩璜琚之训，德容言功，昭于管彤，即佛氏之教也。贤明贞顺，婉娩柔则，其守律守教也，不啻金科玉条。吾征其修习，可以渐而趋净。烈妇孝女，断肌截鼻，其护律护教也，不惜头目脑髓，吾判其决定，可以顿而之禅。要其指归，岂有异哉？今之女子，亦间知求出世法，其执相而求之，膜拜礼诵，专勤布施。莲花其口，柴棘其心。一切女人相宛然在也。何况生死？其破相而求之，脱落仪范。剽窃文句，掠婆子之机锋，拾团栾之语话，此入地狱如箭射者也，何况于出生死？繇张母之道，女律即佛律也，女教即佛教也。由是以趋禅而之净，一切教相，皆与实相不相违背。譬之首千里之修涂，母既导其前路矣，又何患乎南辕而北辙哉？嗟乎！今之魔民狂禅，矢口喝棒，影宗而背教者皆是。母之发明心地，不知以何因缘？要自大乘诸经渐次悟入。此末法中现女人身，具正知见者也。其外行则守教而护律，其内心则趋净而之禅，此现女人身而为女人说法也。其生平则显教而隐禅，其末后则禅而示净，此现女人身而为男子说法也。然则母之往生何疑？求往生者，其当以母为导师又何疑？余又何爱其葛藤之言，不一为勘辨证明也哉！岐然之述，不具载母生卒之年月与其葬地子姓之详。如母者，生无生，死无死，以乐邦为国土，以法喜为眷属，是故岐然无事于述，而余亦不得而详之也。系之铭曰：
在世间法，女宗母师。出世间法，禅教律师。优昙钵花，示现世间。甚难希有，一昔而萎。我言无愧，诸佛在兹。附诸往生之集，后五百年，其尚弗迷？
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