卷之十五 记

    震川先生集卷之十五　　记

    见村楼记　　昆山治城之隍，或云即古娄江。然娄江已湮，以隍为江，未必然也。吴淞江自太湖西来，北向若将趋入县城，未二十里，若抱若折，遂东南入于海。江之将南折也，背折而为新洋江。新洋江东数里，有地名罗巷村，亡友李中丞先世居于此，因自号为罗村云。中丞游宦二十余年。幼子挺实，产于江右南昌之官廨。其后每迁官，辄随。历东兖、汴、楚之境，自岱岳、嵩山、匡庐、衡山、潇湘、洞庭之渚，延实无不识也。独于罗巷村者，生平犹昧之。

    中丞既谢世，延实卜居县城之东甫门内金潼港。有楼翼然，出于城闉之上。前俯隍水，遥望三面，皆吴淞江之野。塘浦纵横，田塍如画；而村墟远近映带。延实日焚香洒扫读书其中，而名其楼曰见肘。余间过之，延实为具饭。念昔与中丞游，时时至其故宅所谓南楼者，相与饮酒论文。忽忽二纪，不意遂已隔世，今独对其幼子饭，悲怅者久之。城外有桥，余常与中丞出郭造故人方思曾，时其不在，相与凭槛，常至暮怅然而反。今两人者皆亡。而延实之楼，即方氏之故庐，予能无感乎？中丞自幼携策入城，往来省墓，及岁时出郊嬉游，经行术径，皆可指也。

    孔子少不知父葬处，有挽父之母，知而告之。予可以为挽父之母乎？延实既能不忘其先人，依然水木之思，肃然桑梓之怀，怆然霜露之感矣。自古大臣子孙，蚤孤而自树者，史传中多其人。延实在勉之而已。

    见南阁记嘉靖十九年，余为南京贡士，登张文隐公之门。其后十年，沔州陈先生为文隐公所取进士。余为公所知，公时时向人道之，先生繇是知余；而无从得而相见也。其后十五年，先生以山西按察副使罢，家居。久之而余始与先生之子文烛玉叔同举进士。在内庭遥见，相呼问姓名，甚欢。知先生家庭父子间道余也。因与之往来论文，益相契。间属余记其所居见南阁者。

    先生家在云梦间，而沔、汉二水绕之。先生于其居为花圃，中为小阁，沔之胜可眺也。盖取陶靖节「悠然见南山」之语以为名。每与玉叔读书论道之暇，携之登阁远览。而沔去江南诸峯绝远，实无所见，姑以寄其悠然之意而已。

    一日，天新雨，清净无云，与玉叔凭栏，忽见诸峯涌出，楼观层迭，峥嵘靓丽，久之而后散；而实非江南诸山也。余闻登州有海市。而往岁华亭海上，从金山忽见海市，前此盖所未闻。而史称卫州城既徙，而故时城堞楼橹浮图之影，皆于日中见之。神理变幻不可知。夫海旁蜃气象楼台，广野气象宫阙，云气各象其山川，殆有是耶？登州海市出于春夏，而东坡以岁晚祷海神，一日而见之，赋诗以自喜云：「重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。」又云：「潮阳太守南海 【海　苏东坡登州海市诗作「迁」。】

    归，喜见石廪堆祝融。」今之所见，又非海市石廪比也。先生父子，必能赋之。

    余于陈氏，两世师门之谊，又重以玉叔之请，且又因以自通于先生，而为之记云。

    真义堂记昆山治之西，有地名真义。其水曰真义浦，其里曰真义村。太湖之水，遶郡城娄门东出，经昆山入海。自昔湖瀼相连，茫然巨浸，疑古之所谓三江、五湖，或有在于此者。其后通漕筑塘，水迹之非其故久矣。真义在今所谓致和塘上，今之塘，盖即古之江也。其浦则自巴城湖南来，并其村之东，而南入于塘。巴城以西，有包湖、傀儡荡、鳗鲡湖。诸湖相灌输，或束或放，乍大乍小，而阳城湖最大。从西北望之，水与天际，真泽国也。

    世传梁天监时，于此置信义县。而后人失传，遂以「信」为「真」。或谓天监所置即真义，以「真」为「信」，盖为宋昭陵讳也。前元时，其地为金粟道人所居，极一时园池台榭之盛。四方名士，如张翥、柯九思、杨维祯、李孝光，皆馆于其家，号为玉山佳处。予尝访其遗趾，求所谓碧梧、翠竹、蓬莱、百花之坊馆，不可得而见，未尝不慨想其人；又叹其高标绝俗，如冥冥飞鸿，而犹不免自掊击于世俗也。

    予之外高祖太常卿夏公，尝求顾氏之处，买田筑室焉。然公自居城中，岁时一至而已。最后魏氏复盛于此，其田庐童仆，未知与往时顾仲瑛何如也？而余从舅恭简公，讲明河、洛之学，海内之士，往往来聚星溪之上。吾舅光禄典簿东溪先生，能将顺其兄之志，以慈孝恺悌称于乡里。故真义虽村落小聚，而名闻四方。

    嘉靖甲辰，舅氏分析诸子，而仲子浚甫筑新居于故宅之南，而名其堂曰真义。舅父母尝往来过诸子家，就其养。未几，二亲继谢。寻以倭奴侵掠内地，时湖上烟火不绝，独浚甫之堂无毁。于是尚僦居城中，欲俟寇平，将还其旧。而旦暮西顾，未能忘也，因求予作堂记。

    予故详其里居，以补图志之所未载。又为称述其里中故事，着魏氏之所以兴。浚甫游太学，屡试不第。然其为人循礼法，能守恭简公之家教。二子方学进土业，不日有腾骞之望。浚甫年甫四十有六，而二孙皆已胜衣，能趋拜。可知其后之繁衍昌大，而吾外舅厚德之报未有涯也。

    遂初堂记宋尤文简公尝爱孙兴公遂初赋，而以遂初名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。四十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在。自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以遂初为扁。以书来求余记之。

    按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世涂，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去。而以遂初为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡耕钓，以辅相商、周之主，终其身，无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：「汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。」当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易。虽三公之位，万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇佑、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣。今读其思颍之诗，归田之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治。而崇陵末年，疾病恍惚，官闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言，已行于朝廷；当世之人主，不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。

    公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪刑。而读余之言，其亦不能无慨 【慨　原刻误作「槩」，依大全集校改。】于中也已。

    寿母堂记正德间，吾昆山许登仕能孝养其母；其母赵孺人者，年九十，因名其堂曰寿母。黄博士应龙为记。登仕之孙，今吏科右给事中子云，在京师迎养太孺人于邸第，而寿母之堂，其扁已撤。于是给事之子汝愚，仍其旧名，请予复为之记，且以致之京师云。

    惟许氏世居县之马鞍山阳娄江上，有田园租入之饶，而以衣冠世其家。尝延乡先生沈通理为师。时叶文庄公与张宪副节之兄弟皆未第，往来其家。自洪武至今，其故居无改。而此堂之建，计亦在始初卜宅之时。盖吾县虽二百年无兵火，而故家旧族，鲜有能常厥居者。如许氏，盖不多见矣。堂之名特以时易，今又且再，而皆以寿母。则今之太孺人，复当如前者之寿考期颐。而给事虽不及登仕君耕田畜牧，朝夕游嬉，不出门闾之外；然身在日月之际，而无失晨昏之礼，母子之乐，不减前人，此尤世之所难得者。

    昔晋献文子成室，张老颂之，君子以为善颂祷。而斯干之诗，为新宫赋也。其词称兄弟之好，与生男女之祥，而其盛及于室家君王。然未有言及其母者。独閟宫之诗云：「天锡公纯嘏，眉寿保鲁。鲁侯燕喜，令妻寿母。」是诗之颂侈矣。而不忘寿母。鲁之为礼义之国固如此。

    夫相宅作室，实家国子孙盛衰隆替之所系。今许氏之堂，奉百年之母者再世，可谓盛且久矣。而以寿母为名，则张老、斯干之祝，盖有所根抵【抵　疑当为「柢」。】，是宜书之以告吾乡之人也。

    ˇ【卅　大全集误作「世」，本卷娄曲新居记可证。】有堂记

    沈大中以善书名里中，里中人争客大中。大中往来荆溪、云阳，富人延之教子。其言杨少师事甚详。性独好书，及为歌诗，意洒然不俗也。卜筑于城东南，取昌黎韩子「辛勤三十年，乃有此屋庐」之语，名其堂曰卅有。夫其视世之捷取巧得，倏然而至者，大中不为拙邪？其视世之贪多穷取，缺然日有所冀者，大中不为固邪？

    呜呼！彼徒为物累者也。天下之物，其可以为吾有者，皆足以为累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍。夫惟其求之之心生，则不餍之意至。苟能不至于求也，故当其无有，不知其无有；一旦有之，亦适吾适而已矣。兹其所以能为有者也。

    大中之居，本吾从高祖之南园。弘治、正德间，从高祖以富侠雄一时。宾朋杂沓，觞咏其中。蛾眉翠黛，花木掩映。夜深人静，环溪之间，弦歌相应也。鞠为草莽几年矣，最后乃归于大中。夫有无之际，其孰能知之哉！纯甫吴先生雅善大中，为之请记。予观斯堂之名，有足慨者，遂为书之。

    容春堂记兵溪先生为令清漳之上，与监郡者不合，例得移官，即拂衣以归。占园田于县之西小虞浦，去县治二里所。盖自太湖东，吴淞江蜿蜒入海，江之南北，散为诸浦如百足，而小虞浦最近县。乘舟往来，一日可数十回。园有堂，启北牖，则马鞍山如在檐际。间植四时之花木。而户外清水绿畴如画。故先生名其堂曰容春。自谓春于天地之间，虽阴山雪岭，幽崖寒谷，无所不之，而独若此堂可以容之者。诚以四时之景物，山水之名胜，必于宽闲寂寞之地；而金马玉堂，紫扉黄阁，不能兼而有也。

    昔孔子与其门人，讲道于沂水之滨。当春之时，相与鼓瑟而歌，悠然自适。天下之乐，无以易于此。夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而驰心于冠冕佩玉之间。曾点独能当此时而道此景，故夫子喟然叹之。盖以春者众人之所同，而能知之者惟点也。陶渊明归去来辞云：「木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。」渊明可以语此矣。先生属余为堂记，因遂书之。

    余之曾大父，与兵溪之考思南公，成化甲午，同举于乡。是岁王文恪公为举首。而曾大父终城武令，思南公至郡太守。余与兵溪同年生，而兵溪先举于乡者九年。庚戌岁，同试南宫。兵溪就官广平，甫三载，已倦游，而余至今犹系六馆之籍。故为此记，非独以两家世契，与兵溪相知之厚，而于人生出处之际，盖有感云。

    自生堂记予友盛征伯，与余少相善。而吴纯甫先生与予为忘年友，征伯游其门。与顾给事伯刚等辈四五人，尤为同学相好。数十年间，纯甫既谢世，诸公相继登科第，征伯独连蹇不遇。为人亢直负气，不肯少干于人，用是日以贫困。去岁，倭夷犯昆山，征伯家在东南门，所藏诰命，及先礼部篇籍之道，悉毁于兵，屋庐荡然。予既力不足以振之，独伯刚笃故人之义，馆之齐门之内，所以赈恤之甚厚。

    始，礼部官留都，无事，喜方书。征伯少皆诵习，年长多病，方益精。其女壻郑生，传薛氏带下医，擅名于时。征伯兼得其书，故于医学博通。尝授徒海上，方数里之内，无病死者。征伯不为药剂，但书方与之。其人辄愈，来谢。予家有病者，征伯辄疗之。或病而征伯不在，多死。今年征怕居齐门，所疗甚众。一妇人已死，征伯为汤灌之，便觉身动，能举手至胸。须与，病良愈。郡人皆以为神。征伯亦喜自负，曰：「吾不复授徒矣，将以是行于世。」因诵扁鹊之语云：「越人非能生死人也。此自当生者，越人能起之耳。」遂以自生名其堂。

    予一日过郡城，征伯语以其故。嗟夫！越人之言，吾少时与征伯相戏，谓治天下者当如是耳。予是时年少放诞。慨然以古皋、夔自命。征伯复时时诵古文词，称说纯甫之言。今皆穷老无所遇。余方驰骛不止；征伯乃能于读书之暇，用其术以活人。此余之所叹也。遂书之以为其堂记。

    可斋记

    余友陈敦书，为屋于郡城之隅，而扁之曰可斋。嘉靖四十一年春，敦书与余同试春官，数来过余，命之为斋记。

    念昔与敦书同举于乡，考官张文隐公以孔子命题，余一时之论，殆未能尽，尝欲为敦书质之。孟子曰：「孔子，圣之时也。」孔子「可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，可以久则久」者也。孟子所谓可者，言孔子因时应变而不滞云耳。圣贤之于天下，非能为一定之迹。遭时之所宜，而亦不容不异。孔子之圣，于春秋之世，亦必有以自处者。非谓仕止久速，泛无所适，而特任其所之。余谓孔子既出而不隐，则可以仕可以久者，孔仔之心；特其不可以仕，不得已而止，不可以久，不得已而速耳。速与止，非孔子之心；孔子所自处者，仕与久也。故自谓异于逸民，而「无可无不可」。「无可无不可」者，乃圣人出而应世，与物委蛇之道，非谓其不可而隐也。天佑下民，作之君师。自尧、舜、三代，圣人无不在位者。孔子之自待可知矣。要之，伯夷、伊尹、柳下惠，此三子者，伊尹于孔子为近。伊尹五就汤，五就桀，自亳入夏，既丑有夏，复归于亳。孔子去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，十四年而反鲁。其任天下何以异哉？但世无成汤，则伊尹必不能如孔子之出；此其所以不及孔子者。孔子盖自以文王之文在兹，有不容已，而自大贤以下，若曾、闵之徒，则固未尝使之仕也。其于逸民，亦无讥焉。呜呼！士生于后世，苟非圣人，则可与不可之间，宜知所审矣。敦书以予言有发论语、孟子之义，请书以览观焉

    耐斋记

    万安刘先生，来教昆山学。学有三先生，而先生所居称东斋。先是，两斋之衙，皆在讲堂东偏；近乃徙之西，颇为深远清閟。先生至，则扁其居曰耐斋。予尝访先生于斋中，于时秋风飒然，黄叶满庭，户外无履迹。独一卒衣皂衣，承迎左右，为进茗浆。因坐语久之。先生曰：「吾为是官，秩卑而禄微，月费廪米三石，具饘粥，养妻子，常不给，为耐贫；上官行县，吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎，至则随令、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱；久任之法不行，官无崇卑，率以期月迁徙速化，而吾官常不迁，为耐久：有是三耐，吾是以名吾斋。」予既别去，一日，使弟子沈孝来求斋记。

    昔孟子论士不为道，至于为贫而仕，惟抱关击柝为宜。夫舍学者之职业而为抱关击柝，盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官，与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者。盖为贫与为道兼行而不悖，此其法足以优天下之学士，为特愈于前世也。故当时号博士官为清高。虽然，求为清高，而其间容有不能耐者。夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣；使其能耐，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言，非夷、齐而是柳下惠。首阳为拙，柱下为工。士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。因书其说，使孝归而质之先生云。

    双鹤轩记余往年游金陵，识张氏诸贤于鸡鸣山。余鄙率，知称人之字，不知张君之号为鹤洲也。余家去华亭一舍，往往识其贤士大夫于数千里之外，而居家未尝相往来。岂九峯、三泖能隔绝人如此耶？故人陆宗道来，致张君之意，求记所谓双鹤轩者。

    华亭故产鹤，土人于海上捕取养之。上海下沙有鹤巢村，所产鹤号为仙品。故秀州之地与水，多以鹤名。而张君初自号鹤洲。一夕梦东坡先生语之云：「子名鹤洲，不如双鹤之祥。」其意若望张氏当踵前世科名显于世者。东坡尝称鹤之为物，清远闲放，超然于尘垢之外，诗人以比贤人君子隐德之士。而梦中之意，乃若为张氏切切于世俗之荣名者。坡公以文字变幻，要不可测度。如为王氏三槐堂铭，谓：「修德于身，责报于天，取必于数年之后，如持左券交手相付。」则其于今之「双鹤」云者，亦必有说矣。恨不得从张君亲质之。

    初，君之考举进士，至都宪。而君以太学上舍，屡试不第，选调陕西都司幕官，未几，投劾归。今其子孙，彬彬然邦家之秀，鹤梦之符，庶其在是！抑张君乃能感坡公于梦寐之间，亦岂易得者？公尝云：「延州来季子、张子房，皆不死者也。」愚于公亦云。

    雪竹轩记冯山人为予言：「吾甚爱雪竹，故人以雪竹呼吾。因以名吾轩，请子记之。」予不暇以为，而山人求之数岁，或以诗，或以书，日月一至。予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，岂有假于予之言？是以旷岁而不答也。

    山人少喜为诗，诗出而上海陆文裕公亟称之。先是，山人居昆山之安亭。及予来安亭，则山人已迁上海界中，与安亭隔一江。予尝过永怀寺，爱其古桂，坐久之。问寺中所往来者，僧曰：「地僻，绝无人。惟有冯山人时时过江来，独吟桂树之下。」予后数见之于张通参之座。通参与湖州刘尚书为社会，二公皆称山人为笃实君子。

    去年，山人年老矣，与通参游匡庐、武夷，还而示予纪游诗一编。予戏曰：「冯先生之雪竹，必求之匡庐、武夷间耶？」今年，予买田青浦之嵩塘。山人与予书曰：「吾近卜筑盘龙，与嵩塘近，子来观我雪竹。」予性懒，不能谒青浦令，为其所怒，所买田几为夺去。予亦削迹兹土矣。

    山人复遣其子来，曰：「吾前告子雪竹轩，复移盘龙也，吾年老于此。子许我记，几年不能得。今吾旦暮死，惟欲得子一言，是吾心也。」予问山人起居。其子曰：「去年与通参行郡中，老人目不能了了，道间有古井，无石栏，不觉越过之，几坠。自此不复出。每自叹曰：「匡庐、武夷，不可复至矣，雪竹，则何所无之？」其子去，又数数书来。会予方北上，思欲一造山人之竹所而不能矣。因书之以告别。且使揭之楣间，为雪竹轩记云。

    清梦轩记余友王子敬，于其居之西构为书室，而题其额曰清梦轩，请余为之记。

    余读无羊之诗，疑说诗者之未得其旨，此盖牧人之梦焉耳。牧人梦中所见，羊角牛耳，濈濈湿湿，降河而饮，或寝或讹，而牧人且蓑笠负糇，为之取薪蒸，博禽兽以归，则以肱麾牛羊而来。以牧人之愚，而梦中之景象如此。故尝谓人心之灵，无所不至。虽列子所称黄帝华胥之国，穆王化人之居，而心神之所变幻，亦当有之。顾庄周、列御寇之徒，厌世之混浊，恍洋自恣，以此为蕉鹿蝴蝶之喻，欲为乌而戾于天，为鱼而没于渊，其意亦可悲矣。

    人之生，寐也，魂交也，夜之道也；觉也，形开也，昼之道也。日大传曰：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。」夫唯通知乎昼夜之道，则死生梦寤之理一矣。子思曰：「喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」喜、怒、哀、乐不乱其心，故虚明澄澈，而天地万物毕见于中。古之圣人，端冕凝旒，俛仰之间，而抚四海之外，如牧人之梦。而清庙明堂，郊丘庐井，俯仰升降，衣服器械，出乎其心之灵，自然而已，而何所作为哉？子思曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，君子之慎其独也。」孟子曰：「夜气足以存。」此非清梦之说乎？

    子敬敏而好学，骎骎有志于道，慕近世儒者以梦寐卜其所学，故以名其斋。予是以告之以子思、孟轲之说也。 【此文钱宗伯汰之，今仍存。】

    栎全轩记余峯先生隐居安亭江上，于其居之北，构屋三楹，扁之曰栎全轩。君为人坦夷，任性自适，不为周防于人。意之所至，人或不谓为然，君亦不以屑意。以故人无贵贱，皆乐与之处。然亦用是不谐于世。君年二十余，举进士，居郎署。不十年，为两司。是时两司官，惟君最少。君又施施然不肯承迎人。人有倾之者，竟以是罢去。

    会予亦来安亭江上，所居隔一水，时与君会。君不喜饮酒，然会即谈论竟日，或至夜分不去。即至他所，亦然。其与人无畛域，欢然而情意常有余，如此也。君好山水。为郎时，奉使荆湖，日登黄鹤楼，赋诗饮酒。其在东藩，谒孔林，登岱宗，观沧海日出之处。及归，则慕陶岘之为人，扁舟五湖间。人或访君，君常不在家。去岁如越，泛西糊，过钱塘江，登子陵钓台，游齐云岩，将陟黄山，历九华，兴尽而返。

    一日，邀予坐轩中，剧论世事。自言：「少登朝着，官资视同时诸人，颇为凌躐。一旦见绌，意亦不自释，回首当时事，今十余年矣。处静以观动，居逸以窥劳，而后知今之为得也。天下之人，孰不自谓为才，故用之而不知止。夫惟不知其止，是以至于穷。汉党锢、唐白马之祸，骈首就戮者，何可胜数也？二十四友、八司马、十六子之徒，夫孰非一世之才也？李斯用秦，机、云入洛，一时呼吸风雷，华曜日月，天下奔走而慕艳之。事移时易，求牵黄犬出上蔡东门，听华亭之鹤唳，岂可得哉？则庄生所谓不才终其天年，信达生之至论，而吾之所托焉者也。」予闻而叹息，以为知道之言。虽然，才与不才岂有常也？世所用楩梓豫章也，则楩梓豫章才，而栎不才矣；世所用栎也，则栎才，而楩梓豫章不才矣。君固清庙明堂之所取，而匠石之所睥睨也。而为栎社，君其有以自幸也夫！其亦可慨也夫！

    悠然亭记余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十余年，归始僦居县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳，娄水... -->>
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