鲒埼亭集外编卷二十三

    序（一）

    ○周易义序

    周易口诀义六卷本名周易义史文徽所著也文徽名征河南人宋人避御讳作证自荆南田氏书目误以为唐宰相魏文贞公之书绍兴中续编四库书目亦因之至昭德晁氏始正其讹陈振孙谓三朝史志巳载其书非五代人则唐季是巳其人本末不可考崇交总目谓史氏直钞正义略删节以便讲习故以口诀名之今观其书亦有不同于孔氏者如临彖八月有凶正义主荀氏以为三阴之否文徽主何氏以为四阴之观则崇文目所云亦未尽然也但其谈义理而略象数则王韩之家法耳唐人经学最草草见于史者不过数家易祗推蔡广成一人广成所著启源十卷外义三卷明人一斋书目尙列之而予未之见其余则阴洪道陆希声东乡助高定诸家恐皆无存者其幸得存者李鼎祚集解乃所以辑三十六家之绪言在唐人说易别为一派其余则郭京郉璹之书然则文徽易义足备正义以后之一种不可听其无传也五代则蒲干贯有易学亦谈象数者总之关洛以前儒林寥略苟有传者皆当存之以备时代不当苛论于其闲爰论其书而藏之且为之序其端

    ○甘棠正义序

    甘棠正义者梁陜州大都督府左司马任正一之易疏也其书凡三十卷孔氏正义以为蓝本推演其说崇文总目尙载之则宋时其书未亡故乐平马氏亦述焉明以后无复传是书者而忽有唐长孙无忌等周易要义其书凡十八卷第一卷分上中下第二卷至第七卷分上下共为十卷其编首备载永徽四年所上表长孙无忌李绩于志宁以下二十四人连名署进谓六经正义颖达虽加讨核尙有未周爰降丝纶更令刋定臣等上禀宸旨旁摭羣书谨以上闻按唐艺文志及儒学传正义之作凡四修而始成其初则颖达曁颜师古司马才章王恭王琰同撰定（艺文志作李子云王德韶）其后驳正者则马嘉运赵干协覆审者则苏德庸赵宏智（艺文志有随德素王士雄）卒刋定于无忌等二十四人而后颁行是无忌之刋定此书诚有之然颁行在刋定之后则其书卽今学官所具者非别有一种也故崇文总目云周易正义十四卷唐太尉长孙无忌与诸儒刋定则未尝改名要义也吾取其书读之则更异焉据云以其未周故有旁摭则必多岀于孔氏之外者乃今以学官之本校之今本不及略例而是本附以略例之注一卷又每卦注以八宫世数为今本之所无今本不载字音而是本有音其不同者不过尔尔然今本联络贯穿皆依卦爻为次而是本则草草分条似反属未定之藁今本毎卦下一爻必有数语而是本或竟无之今本所言反详而是本转略则今本出于是本或增而或删乃谓是本在今本之后谬矣故吾断以为是卽任氏甘棠正义而孔氏之所自岀后人不知妄为长孙无忌笺表改易其名离合其卷帙以欺后世而不知其原委之歴然可考也隋以前江南易疏十余家今更无存任氏所作虽巳备见孔氏书中然要其故物不可不加珍惜而略例注一卷远岀邢璹之前尢可贵也（秀水朱检讨经义考亦疑是书卽孔本而不知为任氏）但陜州大都督府之名萧梁时所未有当更考之爰校其讹谬而别为之叙

    ○田氏学易蹊径题词

    宋华亭田兴斋在嘉定闲尝设讲席于国学六馆之士皆北面焉不知宋史何以不传之于儒林也其所著学易蹊径二十卷在吴文正公纂言中颇及之今始得见其书于都下宋人之言互体者棃洲祗举汉上黄中二家今观兴斋之说又有岀于二家之外其每卦一图皆以正卦兼变卦而言而并取其正变之互尝考其所自出则吴兴沈氏也沈氏谓暌三则下互为离其变则上互为兑卽兴斋之说也夫正卦之互在圣人取象或有时而用之若变卦之互非取象所及也一卦自有一卦之象不容兼正变而互之也或曰左氏陈敬仲筮词风为天于土上山也杜元凯谓此观之否正卦之三四五爻为艮变卦之二三四爻亦为艮故曰山则固合正变之互言之矣兴斋之所本者此耳予曰此筮法也筮法合正与变而占之则亦得兼正与变之互而象之当圣人作象词但发挥是爻之象而巳安得预计其变而求合之将不胜其绪之纷矣易虽为卜筮而作然要自有节次也沈氏不过偶一及之其说尙未及成兴斋则每卦列焉竟欲以之定互体之说窃以为未安若其余甚有佳者嘉定以后经师如此不易得也

    ○曹放斋诗说序

    放斋曹先生粹中吾郷定海人也字纯老李庄简公光之壻宣和六年沈晦榜进士释褐黄州敎授庄简由吏部尙书参预机务秦氏势正殷闻先生名欲见之先生辞焉私语妇曰尊公其能终为首揆所容乎何不早去巳而庄简果被岀叹曰吾媿吾壻先生自是隐居终秦氏之世未尝求仕庄简退居着读易老人解说而先生笺诗各以其所长治经呜呼先生皭然于姻娅之膴仕而洁身于十亩之闲不媿其妇翁且加以先几之哲焉可谓百世之师矣世有改修宋史者当附之庄简传中也张魏公晚年入相荐于朝通守建宁不久乞身而归赠侍讲深宁王氏解诗多有取于先生之说如据太始天皇之策包羲网罟之章葛天之八阕康衢之民谣以为诗本而瞻彼旱麓以汉书地理志证之知为旱山四月秀葽以尔雅本草证之知为远志又引齐诗以定采苹草虫之先后其所引名言尚多有之而完书则意其不可得见矣忽见永乐大典中有之乃钞而谋付之梓因念少时读深宁四明七观其于经学首推先生之诗今幸得拜而读之奚翅南金不徒桑梓敬恭之思也自先生之诗说出而舒广平杨献子出而继之为吾乡诗学之大宗慈湖之诗传相继而起咸淳而后庆源辅氏之传始至甬上则论吾郷诗学者得不推先生为首座欤

    ○荆公周礼新义题词

    三经新义尽出于荆公子元泽所述而荆公门人辈皆分纂之独周礼则亲岀于荆公之笔葢荆公生平用功此书最深所自负以为致君尧舜者俱出于此是固熙丰新法之渊源也故郑重而为之蔡绦以为政和秘阁所藏其书法如斜风细雨定为荆公手迹其后国学颁行之板为国子司业莆田黄隐所毁世闲流传遂少仅见王氏订义所引而巳而明文渊阁书目所有当犹属政和底本顾世之人无从见今则无矣相传昆山徐尙书雕经解以千金购之不能得雍正乙卯予于永乐大典中得之亟喜而钞焉会修三礼予因语局中诸公令钞大典所有经解而荆公书尢为睂目惜其地夏两官巳佚终不得其足本也荆公解经最有孔郑诸公家法言简意核惟其牵缠于字说者不无穿凿是固荆公一生学术之秘不自知其为累也葢尝统荆公之经学而言之易传不在三经之内说者谓荆公不惬意而置之然伊川独令学者习其书容斋记毛诗八月剥枣荆公一闻野老之言辄改其说则亦非任情难挽者朱子于尙书推四家荆公与焉且谓其不强作解事而礼记之方马数家亦禀荆公之意而为之者至今礼记注中不能废尔雅成于陆氏而以其余为埤雅旣博且精彼其门人所著尙有不可掩者如此至若春秋之不立学官则公亦以其难解而置之而并无断烂朝报之说见于和靖语录中所辨予观宋志荆公尝作左氏解二卷则非不欲立明矣荆公又尝与陈用之许允成解论孟然则去其字说之支离而存其菁华所谓六艺不朽之妙良不可雷同而诋也而况是书又荆公所最属意者乎荆公之书五官而巳有郑宗颜者采其说别注考工记二卷今新义巳缺其二而考工尙有存者幷附之

    ○史卫王周礼讲义序

    予尝言吾乡经学先师陈文介公于诸经俱有论说此外易则王处士茂刚春秋则高侍郞闶高处士元之诗则曹通守粹中舒通守璘杨敎授铢尙书则袁学士燮周礼则史丞相浩郑敎授锷皆鼻祖也卫王之书孝宗为建王时在讲筵分讲其书自天官起止于地官司关一十四卷中兴艺文志谓其多所启发孝宗称之者也当宋时有雕本今则无矣明文渊阁书目有之康熙中昆山徐尙书请权发阁中书付志局则皆残本而是书天官自司书以前俱阙地官（以下阙）

    ○礼记辑注序

    礼记之学莫如栎斋卫氏之书为大备其序有云世人之言惟恐其不出于巳吾之言惟恐其不出于人可谓述古之名论也然其书综罗极博而竟未尝有所折衷意欲使学者深思而自得之其不得列于学官者亦正以此栎斋之后吾乡黄文洁公始取其书厘而定之删繁就简最为有功文洁日钞诸经惟礼记为成书别号礼记集传而世之人鲜知不能取以易陈汇泽之陋学为可叹也有明经术稍衰然说礼如南山叔阳彭山浚川辈皆卓然可传而莫有缵卫黄之绪者吾乡万先生充宗湛于经学六经自笺疏而下皆有排纂三礼为最富三经之书其成帙不一种礼记为最富方昆山通志堂经解之未刻也栎斋之本世闲流传颇少先生求之不可得会姚江黄征君自山阴祁氏书阁见之遽售以归踔急足告先生而中途为书贾窃去先生日以吾所见未必较栎斋为少乃自注疏曁陈马方陆而下错陈而贯穿之豪钞摘抉裒然成编俄而或以其本至取而雠之则凡栎斋之所有者无不在后乎此者倍之而和齐斟酌审异致同极之于茧丝牛毛之细直足过栎斋而抗文洁先生曰吾于是可以无憾矣先生之书其盛传于世者莫如学礼质疑葢条礼经诸大节目前人聚讼未决而详为论定者也是书则以部帙之繁未有能梓者予从其家借钞之征君尝谓学不患不博第患不精充宗由博以致精故其书必传虽然时风众势方穷老尽气于帖括而未有极出于巳者固无有岀于人者直罔闻其能读先生之书者恐亦难其人也

    ○春秋辑传序

    春秋笔削之旨如高山深谷不易窥探故有为三传之所不得而啖赵见之者有为啖赵之所不得而宋元诸家迭相诘难而见之者甚矣夫会通之难也往者姚江黄征君以经学大师倡敎浙东西之闲尝欲推广房审权曾稑卫湜诸君之绪大修羣经而首从事于春秋先令其徒荟萃大略辑为丛目只篇首春王正月一条草卷至五大册犹未定征君笑曰得无为秦延君之说尙书乎度难以成编而止万充宗先生者征君之高弟也不以为然退而独任其事取其重复者去之繁芜者删之分别门戸芋区而瓜畴辑成二百四十卷一夕为大火所烬征君为之怅然时先生方纂礼记解旣毕复重辑之而先生巳病犹矻矻不勌至昭公而... -->>
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