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第二十四歌
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nbsp;负着累累果实的绿枝，和我相距
不十分远，我不一刻就到了那里。
我只见一队阴魂在底下高举双手，朝那树上的叶荫哭喊着什么，好像惯坏了的贪馋的小孩那样，他们恳求，而他们向之恳求的大人并不作答，只是把他们想望的东西高高拿着，不加隐藏，使他们馋涎欲滴。
于是他们走开仿佛没有受到欺骗；现在我们已经走到那大树跟前，它嘲弄这么多的祷告和泪水。
“不要到它近边就往前走去吧；
再往高处去有一株夏娃从上面
摘果子吃的树，这株树从它生出。”
有人在树枝中间这样说话；
维吉尔，史泰喜斯和我靠在一起，就沿那高高耸起的断崖往前走去。
我们又听到：“要记住那些从云里生出的受咒诅的造物，在大嚼一顿后，他们用两重胸膛与西修司作战；(14)还要记住那些希伯来人，他们喝水时显得那么柔弱，因此基甸从山上下到米甸营去时，没有带他们同去(15)。”
我们就这样紧紧贴着悬崖的一边
往前走去，不断听到有声音讲着
贪食的罪孽，和随后得到的恶报。
于是，我们前后沿着那荒凉的狭径，往前走了足足一千多步路，我们各自沉思着，默然不发一言。
“你们孤零三人为何这样默默而行？”
有一声音突然说；我吃了一惊，
就像怯懦的野兽受了惊以后一样。
我抬起我的头来看那是什么人，
即使在一座烈焰熊熊的焙炉里，
也从未见过哪块玻璃或金属
像我看到的那人那样通红，他说：“如果你们愿意上去，要在这里拐弯；想望探取安宁的都从这里走去。”
他的灼红的容光使我不能逼视；
因此我又转身向着我的导师们，
好像依着听到的声音走路的人。
如同五月的和风，那黎明的先驱，在空中蠕蠕而动，吹来阵阵芳芬，蕴含着大地上花花草草的气息，我在眉额中央感到这样一阵风，清楚地感到有翅膀在轻轻拂动，把一阵阵仙香飘送到我的各个感官；我听到说道：“那些人是有福了，他们受到无量天恩的照耀而彻悟，对饮食的爱好在他们胸中不燃起太大的欲望，他们的饥饿恰如其分。”
【注释】
(1)史泰喜斯也许因为要和维吉尔在一起耽得尽量久些，才走得缓慢。
(2)我们将在月轮天里再遇到庇加达（《天堂篇》第三歌）。
(3)“菩那琴太”，卢加的诗人，1296年尚健在。
(4)布里翁的西蒙，即教皇马丁四世（在位期1281——1285）。他十分讲究吃食。他把菩尔塞纳湖名产的鳝鱼浸在弗内契亚酒里后，再拿来烹煮。他是因为吃多了这种鳝鱼而死的。
(5)“乌巴尔狄诺·台拉·比拉”是多斯加纳乌巴尔狄尼基伯林党家族的成员。他是一个饕餮者，死于1291年。
(6)这个菩尼腓斯是拉温那的大主教（1274——1295），不是指菩尼腓斯八世。
(7)“侯爵大人”指福里的列各辽西侯爵。据说，当他的膳司告诉他城中的人普遍传说他除了喝酒外不做什么事，他回答道：“你去告诉他们我老是口渴。”
(8)指菩那琴太。
(9)这个女人指贞太加·摩尔拉，卢加地方考肯利诺·方杜拉的妻子。在《神曲》假想的日期1300年时，她还年轻，没有嫁人。但丁和她的友情大约是在1314年至1316年之间，那时但丁大概在卢加。
(10)这是但丁《新生》里的一首诗的第一行。
(11)1300年前的意大利抒情诗可以粗略地分为这样三派：一、西西里派（在意大利中部继续下去），以普罗封斯传统为根据；属于这一派的有耶珂坡·达伦铁诺（普通称为“书记官”），菩那琴太和初期的阿累左的归托内；二、哲理派，可以由归托内后期的诗为代表，而在波伦亚的归多·归尼采里的作品里达到了这一派的高峰；三、佛罗伦萨的清新体派，这一派最突出的代表是归多·加发尔甘底和但丁。他们的诗歌受到归多·归尼采里诗歌的强烈影响。
(12)指佛罗伦萨。
(13)福累斯在这里预言的是珂索·杜纳底。珂索是波伦亚的行政长官（1283），彼斯托雅的行政长官（1289），和佛罗伦萨黑党的首领。当佛罗伦萨的混乱于1300年变得不可容忍以致黑白两党的首领都被放逐的时候，珂索到罗马去诱说教皇菩尼腓斯八世，要他派瓦罗亚的查理到佛罗伦萨作调解者。后者庇护黑党，把他们的敌人放逐。珂索最后想取得佛罗伦萨的最高权力，但因被疑与其岳父有阴谋，被判死刑。他企图逃走，但在途中被获。他不愿有这样一个下场，就让自己坠马而死（1308年10月6日）。
(14)据奥维德的《变形记》，半人半马兽是由伊克赛翁和像云状的希拉所生的。在他们的异母同父的兄弟拉彼提王普利图斯举行婚宴时，他们都去了。他们中的一个叫做攸利塔斯的，在酒酣耳热后，想抢夺新娘，其余的也学他的样，要抢走其他的女人。普利图斯的友人西修斯救了新娘以后，拉彼提人和半人半马兽之间就进行了战争，后者就被征服了。
(15)《旧约·士师记》第7章第5至7节：“耶和华对基甸说，‘凡用舌头水像狗的，要使他单站在一起；凡跪下喝水的，也要使他单站在一起。’于是用手捧着水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说，‘我要用这水的三百人拯救你们，将来甸人交在你手中，其余的人都可以各归各处去。’”
不十分远，我不一刻就到了那里。
我只见一队阴魂在底下高举双手，朝那树上的叶荫哭喊着什么，好像惯坏了的贪馋的小孩那样，他们恳求，而他们向之恳求的大人并不作答，只是把他们想望的东西高高拿着，不加隐藏，使他们馋涎欲滴。
于是他们走开仿佛没有受到欺骗；现在我们已经走到那大树跟前，它嘲弄这么多的祷告和泪水。
“不要到它近边就往前走去吧；
再往高处去有一株夏娃从上面
摘果子吃的树，这株树从它生出。”
有人在树枝中间这样说话；
维吉尔，史泰喜斯和我靠在一起，就沿那高高耸起的断崖往前走去。
我们又听到：“要记住那些从云里生出的受咒诅的造物，在大嚼一顿后，他们用两重胸膛与西修司作战；(14)还要记住那些希伯来人，他们喝水时显得那么柔弱，因此基甸从山上下到米甸营去时，没有带他们同去(15)。”
我们就这样紧紧贴着悬崖的一边
往前走去，不断听到有声音讲着
贪食的罪孽，和随后得到的恶报。
于是，我们前后沿着那荒凉的狭径，往前走了足足一千多步路，我们各自沉思着，默然不发一言。
“你们孤零三人为何这样默默而行？”
有一声音突然说；我吃了一惊，
就像怯懦的野兽受了惊以后一样。
我抬起我的头来看那是什么人，
即使在一座烈焰熊熊的焙炉里，
也从未见过哪块玻璃或金属
像我看到的那人那样通红，他说：“如果你们愿意上去，要在这里拐弯；想望探取安宁的都从这里走去。”
他的灼红的容光使我不能逼视；
因此我又转身向着我的导师们，
好像依着听到的声音走路的人。
如同五月的和风，那黎明的先驱，在空中蠕蠕而动，吹来阵阵芳芬，蕴含着大地上花花草草的气息，我在眉额中央感到这样一阵风，清楚地感到有翅膀在轻轻拂动，把一阵阵仙香飘送到我的各个感官；我听到说道：“那些人是有福了，他们受到无量天恩的照耀而彻悟，对饮食的爱好在他们胸中不燃起太大的欲望，他们的饥饿恰如其分。”
【注释】
(1)史泰喜斯也许因为要和维吉尔在一起耽得尽量久些，才走得缓慢。
(2)我们将在月轮天里再遇到庇加达（《天堂篇》第三歌）。
(3)“菩那琴太”，卢加的诗人，1296年尚健在。
(4)布里翁的西蒙，即教皇马丁四世（在位期1281——1285）。他十分讲究吃食。他把菩尔塞纳湖名产的鳝鱼浸在弗内契亚酒里后，再拿来烹煮。他是因为吃多了这种鳝鱼而死的。
(5)“乌巴尔狄诺·台拉·比拉”是多斯加纳乌巴尔狄尼基伯林党家族的成员。他是一个饕餮者，死于1291年。
(6)这个菩尼腓斯是拉温那的大主教（1274——1295），不是指菩尼腓斯八世。
(7)“侯爵大人”指福里的列各辽西侯爵。据说，当他的膳司告诉他城中的人普遍传说他除了喝酒外不做什么事，他回答道：“你去告诉他们我老是口渴。”
(8)指菩那琴太。
(9)这个女人指贞太加·摩尔拉，卢加地方考肯利诺·方杜拉的妻子。在《神曲》假想的日期1300年时，她还年轻，没有嫁人。但丁和她的友情大约是在1314年至1316年之间，那时但丁大概在卢加。
(10)这是但丁《新生》里的一首诗的第一行。
(11)1300年前的意大利抒情诗可以粗略地分为这样三派：一、西西里派（在意大利中部继续下去），以普罗封斯传统为根据；属于这一派的有耶珂坡·达伦铁诺（普通称为“书记官”），菩那琴太和初期的阿累左的归托内；二、哲理派，可以由归托内后期的诗为代表，而在波伦亚的归多·归尼采里的作品里达到了这一派的高峰；三、佛罗伦萨的清新体派，这一派最突出的代表是归多·加发尔甘底和但丁。他们的诗歌受到归多·归尼采里诗歌的强烈影响。
(12)指佛罗伦萨。
(13)福累斯在这里预言的是珂索·杜纳底。珂索是波伦亚的行政长官（1283），彼斯托雅的行政长官（1289），和佛罗伦萨黑党的首领。当佛罗伦萨的混乱于1300年变得不可容忍以致黑白两党的首领都被放逐的时候，珂索到罗马去诱说教皇菩尼腓斯八世，要他派瓦罗亚的查理到佛罗伦萨作调解者。后者庇护黑党，把他们的敌人放逐。珂索最后想取得佛罗伦萨的最高权力，但因被疑与其岳父有阴谋，被判死刑。他企图逃走，但在途中被获。他不愿有这样一个下场，就让自己坠马而死（1308年10月6日）。
(14)据奥维德的《变形记》，半人半马兽是由伊克赛翁和像云状的希拉所生的。在他们的异母同父的兄弟拉彼提王普利图斯举行婚宴时，他们都去了。他们中的一个叫做攸利塔斯的，在酒酣耳热后，想抢夺新娘，其余的也学他的样，要抢走其他的女人。普利图斯的友人西修斯救了新娘以后，拉彼提人和半人半马兽之间就进行了战争，后者就被征服了。
(15)《旧约·士师记》第7章第5至7节：“耶和华对基甸说，‘凡用舌头水像狗的，要使他单站在一起；凡跪下喝水的，也要使他单站在一起。’于是用手捧着水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说，‘我要用这水的三百人拯救你们，将来甸人交在你手中，其余的人都可以各归各处去。’”
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