卷十

随意清枫白露寒。”皆用之。李善注《头陀寺碑》云：“菩萨能变化生死，随意住生。”

    随分　随便

    随意亦曰随分。李端《长信宫词》：“随分独眠秋殿里。”陆放翁《小园》诗：“山家随分有园池。” 又曰随便，见《公羊·宣五年》疏：“双双之鸟，一身二首，尾有雌雄，随便而偶。”后周武帝诏：“愿往淮北者，随便安置。”

    打算

    《宋·谢枋得传》：“贾似道行打算法，欲害诸阃臣。”宋无《啽呓集》亦云。今俗算计曰打算，见此。

    得法

    作事恰好曰得法，见《鲁语》：“宣公曰：‘是良罟也，为我得法。’”又，《国策》：“蒙谷献典，五官得法。”又，《晋书·葛洪传》：“洪就郑隐学，悉得其法焉。”东坡诗：“朱瑶唐晚辈，得法尚雄深。”方岳诗：“酿方传得法。”

    道地

    物之佳者曰道地。按，《本草》注：“药出某地者佳。”药肆招牌必曰“道地药材”，他处亦称“地道”，是本为药材之称。又，《汉书·田延年传》：“霍将军召问延年：‘欲为道地？’”此犹今云“地步”。

    狼犺

    物大而无当者曰狼犺。案，《山海经》：“犺狼，兽名。”一本作狼犺。盖借兽形言之。

    鲫溜

    《西湖志余》：“杭人有以二字反切一字以成声，如‘鲫溜’为‘秀’是也。”则鲫溜即伶俐之意。吴梅村《咏凉枕》词：“眼多唧溜为知音。”作唧溜。

    挪移

    借用曰挪移。按，《周官》：“以待邦之移用。”明郎兆玉注云：“移，那也。”“那”即“挪”字。此语当起于明初。

    谦虚

    自谦曰谦虚，见《后汉·杨秉传》：“秉儒学侍讲，常在谦虚。”《晋书》：“张宾谦虚敬慎，开怀下士。”庾子山《答移市教》云：“圣德谦虚，未忘喧湫。”虚，即实若虚之意。山谷《谢陈适用惠纸》云：“君侯谦虚不自供。”

    作难

    孙绰《碧玉歌》：“感郎不作难。”“作难”字见此。太白《忆旧游》诗云：“回山倒海不作难。” (5)

    私房

    瞒父母私蓄曰私房。案，《北史·韦孝宽传》云：“所得俸禄，不入私房。”本言己之房屋，后遂以为蓄积之称。

    白字

    讹字曰白字，见《日知录》，亭林先生以“白”为“别”之转音。《后汉·儒林传》云：“谶书多近鄙别字。”近鄙者，犹今俗用字。别字者，本当此字，而讹为彼字也。

    闲书

    稗官小说曰闲书，见李建勋诗：“惟称乖慵多睡者，掩门中酒览闲书。”

    笔脚

    李戒庵《漫笔》谓今人称所写字曰笔脚。案，柳子厚《酬刘梦得家鸡》诗云：“柳家新样元和脚。”“脚”字本此。宋童宗说《柳诗注》云：“元和间有书名‘元和脚’者，指公权也。” (6)

    那边

    彼处曰那边，见太白《相逢行》：“万户垂杨里，君家阿那边。”杨诚斋诗：“叠嶂双溪阿那边。”马臻诗：“记得西峰阿那边。”或训“阿那”为“婀娜”，未是。

    隔壁

    住居左右曰隔壁，见《宋书·范蔚宗传》：“果得隔壁遥望。”唐李康成《题河阳女》诗：“运命倘不谐，隔壁无津梁。”康成辑《玉台后集》自载之，亦载《刘克庄集》。 东坡《和子由病酒》诗：“隔壁闻三咽。”案，《南齐·刘琎传》：“兄 ，夜隔壁呼共语。”《南史·乐颐之传》：“遇病，与母隔壁，忍病不言。”则一家中亦可称隔壁也。

    对门

    《说苑》：“行不修，礼不敏，则对门不通矣。”“对门”字见此。太白诗：“洛阳女儿对门居。”

    切脚

    开列居址曰切脚。案，袁子让《字学元元》引《唾玉集》有“俗语切脚”，盖为字音之反切。脚，字脚也。后借为居处著实之谓。

    风闻

    官府不由告发，察访行查曰（叫）风闻。按，《汉书·尉陀传》云：“风闻老夫父母墓已坏削。”此“风闻”二字之缘起。《晋书·顾和传》：“何缘采听风闻，以为察察之政。”沈约《弹王源》云：“风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。”又云：“与风闻符同。”魏任城王澄表云：“御史之体，风闻是司。”《唐·百官志》云：“御史台不受讼，有诉可闻者，略其姓名，记以风闻。”则风闻乃御史之事。《国语》：“风听胪言于市。”贾逵注：“风，采也，采听商旅之言也。”

    新闻

    王明清《挥麈录》云：“朝报外有所谓内探、省探、衙探之类，皆衷私小报，率有漏洩之禁，故隐而号之曰新闻。”亦见赵升《朝野类要》。 “新闻”二字见此。

    喝道

    官人出，皂隶喓喝，谓之喝道，见唐路德延《孩儿》诗：“排衙朱榻上，喝道画堂前。”“喓喝”二字见欧阳公《憎蚊》诗序：“蝇可憎矣，尤不堪蚊子自远喓喝，来咬人也。”喓，《集韵》亦作吆。

    唱喏　音如“惹”，“唱”作“仓”去声

    长揖曰唱喏。何孟春《余冬序录》云：“唱喏者，引气之声也。”或古人相揖作此声。宋人记《虏庭事实》云：“揖不声，名曰哑揖。”宋以前揖皆作声，元以后都不作声，而唱喏之名犹存。程哲《蓉槎蠡说》引谢承伯诗“麻霞啰喏官通显”，云“啰喏”，相助为声也。“麻霞”亦声也。小说有“声诺”，即“声喏”也。

    打躬

    《周官》“九拜”：“四曰振动。”《正字通》云：“如仪礼之揖厌。推手曰揖，引手曰厌，今谓之打躬。” (7) 俗以揖不至地曰打躬，见此。九拜之空首即唱喏也。

    敛衽拜

    女拜称敛衽。按，古为男子之通称。《国策》：“江乙说安陵君曰：‘一国之众见君，莫不敛衽而拜。’”《史·留侯世家》：“郦生曰：‘楚必敛衽而朝。’”东坡《题王维吴道子画》诗：“又于维也敛衽无间言。”又，《夜过舒尧文戏作》云：“作客敛衽谁敢侮？”又，《舟中听大人弹琴》诗：“敛衽窃听独激昂。”元熊禾《题东坡集》云：“东坡称天人，再拜当敛衽。”则是时犹未专属女人。

    百拜

    与父师书札称“百拜”，不知起何时。黄榆《双槐岁抄》载韩都宪雍莅两广总督时，少司徒薛公与书称“远百拜奉书永熙都宪年兄行台”，邢太守书称“侍生宥百拜奉书都堂先生执事”，则百拜且施之贵官。

    背书

    塾童师前背立，讽所诵书，曰背书。按，《周官·大司乐》：“以乐语教国子，兴道讽诵。”郑注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”昌黎《韩滂墓志》“滂读书倍文”注：“谓背本暗记也。”则当为倍书，背与倍通。今呼背作如字，以其背转书也。

    理书　温书

    温习所读书曰理书，亦有出。《颜氏家训·勉学篇》云：“吾七岁时诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。”此“理”字所本，盖犹理丝之意。亦曰温书，见王右丞《与裴迪书》：“足下方温经。”盖本“温故知新”之语。

    徧数

    读一过曰一徧。徧字亦古。《黄庭经》末章云：“入室东（西）〔向〕诵玉篇，约得万徧义自鲜。”梁丘子注：“徧数既足，功多则义自明。”《晋·董遇传》：“令弟子先读书百徧，云：‘多读则其义自见。’”昌黎《张中丞传后叙》云：“吾于书，读不过三徧。”又，《与大颠书》曰：“如此读来一百徧，不如亲面而对之。”裴松之《魏志·贾逵传》注云：“最好《春秋左传》，自课诵之，月常一遍。”《梁·陆倕传》：“所读一遍，必诵于口。”遍，俗徧字。

    学书

    塾童习写字曰学书，见《说文》“幡”字注：“书儿拭觚布。”徐铉云：“觚，八棱木，于上学书已，以布拭之，俗呼幡布。”觚，即今所谓简版也。

    上学忌双

    童子初入塾，以五岁七岁，有“男忌双，女忌单”之说。按，《北齐书·李浑传》：“弟绘，六岁自愿入学，家人以偶年俗忌，约而弗许。”则是时已有此说。

    上大人丘乙己

    乡学书儿描写红字小本，有“上大人丘乙己”之文。按，叶文庄《水东日记》云：“诸暨陈儒士洙尝见金华宋学士晚年以眼明自夸，细书小字，曾及‘上大人丘乙己’等文。”盖一时信笔，择其字画之简者。后人以便于童蒙而遍行之。金华门人郑楷撰公行状云：“先生视近甚明，一黍上能作十余字，皆可辨点画。”又，郎瑛《类稿》谓：“尝见公自书诗四册，字小如芝麻。”是则公故自夸眼明者。 王弇州《与赵汝师书》云：“弟尚未曾描写‘上大人’，将来或得小小实用。”则知此风起于明初。然《续传灯录》：“僧问蕴良禅师：‘如何是接初机句？’曰：‘上大人。’”则宋时有此语，特未施之学书尔。又，初入塾，读《百家姓》、《三字经》，识日用杂字，见陆放翁《剑南集》诗云：“儿童冬学闹比邻。”自注云：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之书，谓之村书。”《百家姓》系宋初钱唐老儒所作，时钱俶据浙，故首赵，次钱，孙乃淑妃，李谓南唐主，次列国之大族。

    八股

    俗轻古学，尚时文，盖为科名起见。“时文”二字，始见《唐国史补》目录：“叙时文所尚。” 盖言是时所行之文也。按，八股之体，相传谓自王荆公始。然荆公只罢诗赋、帖经、墨义，兼取《论》、《孟》发题，在熙宁四年。 非有所谓八股也。朱子《贡举私议》有云“今之为经义者，不问题之大小、长短，必分为两段，仍作两句对偶破题，其后但反覆敷演破题之意而止”。则是时已行比偶体。元王充耘《书义矜式》有破题、接题、小讲、大讲、后讲、结尾，凡十余项，似即今时文滥觞。亭林先生谓：“时文始于成化以后、天顺以前，其文或对或散，初无定式。”毛奇龄谓“始于元仁宗之延祐二年”，非是。仁宗皇庆二年，《四书》专用朱注，移在经义前，自后遵为定式，未尝改定文体也。 吴修龄乔《围炉诗话》云：“六经至诗余，皆自说己话，未有代他人说话者；有之，自元人作剧始。八比文非注非疏，与契丹扮夹谷之会及关壮（穆）〔缪〕唱‘大江东去’无异，皆代人说话也。”亭林先生云：“八股行而古学弃，《大全》出而经说亡。”有以哉！《黄氏日抄》有云：“学者作时文，亦是少年一厄，过此当留心学问。”是知“时文”二字，从古患之。

    尝以修龄之说质之卢抱经先生，云：“今之务时文者，并非关公‘大江东’可比，直是小丑杂剧尔。”近见袁简斋大令《与戴敬咸进士论时文书》，亦有“优伶”之论，与修龄言盖暗合。若常熟顾景范所云：“秦坑儒不过四百，八股坑人极于天下后世。”未免过激已。

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    (1) 《老学庵笔记》卷二：“长安民契券，至有云‘某处至花蕚楼，某处至含元殿’者，盖尽为禾黍矣。”未有“四至”语。

    (2) 唐道宣《续高僧传》卷三五：“香阇梨者，莫测其来。以梁初至益州青城山飞赴寺，欣然有终志。时俗每至三月三日，必往山游赏，多将酒肉共相酣乐，前后劝喻，曾未能断。后年三月，又如前集。例坐已了，香令人于座穿坑方丈，人莫知意。谓人曰：檀越等恒自饮噉，未曾与香，今日为众须餐一顿。诸人争奉肴酒。随得随尽，若填巨壑，识者怪之。至晚曰：我大醉饱，扶我就坑，不尔污地。及至坑所，张口大吐。鸡肉自口出，即能飞鸣。羊肉自口出，即驰走。酒食乱出，将欲满坑。鱼 鹅鸭，游泳交错。众咸惊嗟，誓断宰杀。”

    (3) 《后汉书·应劭传》：“昔郑人以干鼠为璞，鬻之于周。宋愚夫亦宝燕石，缇 十重。夫睹之者掩口卢胡而笑。斯文之俗，无乃类旃。”

    (4) 《龙龛宝鉴》，疑为《龙龛手镜》之误。

    (5) 孙绰《碧玉歌》此句，《玉台新咏》作“感郎不羞难”，《乐府诗集》作“感郎不羞郎”。李白诗此句诸本均作“回山转海不作难”。

    (6) 《柳诗注》指《柳河东集注》，该语见卷四二。

    (7) 《正字通·手部》“拜”：“振动，如《仪礼》之揖厌。推手曰揖，引手曰厌，今谓之打躬连拱手。”