游山日记卷五

出而作，西辅报后岩云起，去地才百余丈耳。欣然往观，宗慧烹龙井新茶，挟小几笔砚至聚仙之亭，予遂借桐叶而坐。西辅曰：“先生入山五旬矣，诗文日增，尚无赋，何不戏著《天池赋》，志此清兴？”遂以十数幅长笺相难，且戏曰：“必满之乃快。”予笑诺，任意挥毫，纸方尽，云已登山，赋亦遂结。对颠仙朗诵一通，相视而笑。文章本戏技耳，《三都赋》作至十载，工矣而太劳，吾此赋成于俄顷，虽极不工，然甚逸，所谓聊以自娱，不足为解人道也。

    蔡眉山尝言：“创文稿以纸尽为限，吾服白香。”予曰：“此不难，真正才人，一字炼终日不就，所以十年一赋，尽堪千古，亦宁贵速且多乎？”

    丁巳秋八月朔也（9月4日）

    晴，凉。西辅录得予旧诗二十二卷，分钉之。

    刘樵兄弟来舂香，果为市米一囊，至孝友人未有不忠信者。吾顷已食粥两餐，急需米耳。犹记白乐天一诗结二语云：“莫怪气粗言语大，新编十五卷诗成。”想必朋酒欢会，为新编落成，故其语甚有醉态。予兹编尚多七卷，乃竟落之以粥，古今人之不相及如此。因笑语西辅：“汝若生唐时，为白公录诗，今日不但不食粥，当必有小蛮擎觞，清歌谢客。”西辅曰：“乐天果甘心啜粥，亦必无此粗率语，某岂乐为彼抄耶？”因忆宋元间一士爱白诗成癖，口沫手胝，歌之哭之，犹未厌，乃至倩人书白诗遍于其体，密刺以针，渍以墨，俾其文终身不灭。士有白癖，其体反因之而黑，岂料西辅竟敢作此唐突语，宜乎乏朋酒之乐，受歠粥之苦。古传人岂易及哉！

    戊午（9月5日）

    晴，暖。日出即起，诣凌虚看云，则浓者犹聚，薄者已散漫成雾，不足观矣。殆亦若人间富贵，得之于勤俭艰难，或能久享，垄断弋获，虽多易散，故圣人譬诸浮云，徒障清游远瞩耳。

    宗慧行数里，乞得一倭瓜、一鸡子。瓜食数日，昨始烹鸡子饷我，我又让西辅，肠痛筋落，终不能独享，遂分啖焉。今日既得啖菜饭，遂复思肉，人心不足，何异得陇望蜀耶？予庚申归自燕台，始渐贫窘，仍未尝问及家事。内人姊妹见儿女日多，虑其寒饿，遂自刻苦，往往兼旬不食肉，托言持斋。长甥妇亦甘淡泊，同斋而不怨，第以少许肉饷我于外。偶过后堂，见伊会食只一蔬，意恻然不宁，恒喻之曰：“贫则贫耳，何必远虑？且我亦岂思肉者，庸必内外异膳，使我抱独享之愧。”乃顷者居然思肉，得毋遗内子笑耶？古人谓望梅可以止渴，对屠门而大嚼可以解馋。杜少陵亦不耻残杯冷炙，故其仙还之日，尚得啖牛肉白酒。予才既万万不逮杜公，不唯不敢望炙与牛肉，虽欲寻一屠沽家对之大嚼，庐山之上无有也。故窃取望梅之义，得思肉一法以解馋。夫远年之肉，既都不可追忆矣，处约以来，肉日少，又不耐乞诸墦间，时人既见我穷无贵志，亦谁肯召之饮者，故此三年之久，醉饱之日可屈指而数也。前年六月，双丰将军忽迂道来访，相邀作西湖之游。予谓游固所乐，但不乐暑中骑马，将军遂假舆于黎侯，载我同去。予私计此行虽热，或可饱食肉，乃不意沿路禁屠，将军又茹蔬祷雨，予既同案食，虽有肉，未便索也。宰之贤者往往割鸡烹燕窝，凌晨而馈，必两器，似可独享，又苦胃寒，晨起恶荤腻，兼性不嗜此，辄以犒仆行。至得雨，有肉处可饱啖矣，则将军疟作，甚委顿，何忍饕餐。迨居节署，事其事，忧其忧，陪医制药，以逮夫经纪其丧，凡数月不知肉味，则又未尝无肉也，食必专席，都如嚼蜡。今日追思诸肉，反欲垂涎，举此一端，足见予实无口禄，徒增意孽。触热而游，既与肉无缘，避热而游，复思肉不得，无怪“四箸纷争半鸡子，五餐同饱一倭瓜”，不觉其苦，犹以为乐。甚矣，其无耻而不知悔也。

    己未（9月6日）

    朝，晴，微风。饭后雨数点即止，午始大注，窗暗不能窥书，小憩于榻。忽梦试马尾泉水，风味与瀑布无异，谓其源同也。朦胧间又作一诗，有“戏爇南柯瀹新茗，梦中犹为品泉忙”之句，殆自以为述梦乎，实皆梦也。今者雨止窗开，执笔而自书于纸，晓然决然，自以为此大觉矣，又焉知非梦。人生处贪瞋痴妄之事，何必认真？亦当作如是观耳。

    舟在彭蠡，即望见白水二条，及游秀峰，观瀑布，访诸山，僧云：“此瀑之左，更有一瀑，不甚直，跳珠散落，有似马尾，故此布而彼尾之，皆象形耳，实未闻同源之说。”乃梦中臆断如此，会须以山志证之。

    予比晓钟动即不复寐，辗转待日出始起，亦不为晏。然生平有坚卧不醒之名，竟有薄暮过我，犹问曾否朝餐者，予亦唯唯不敢辨。尝戏语白厂：“吾属当不睡则醉，不醉则睡；睡与醉，虽有罪不加刑焉。”白厂翻盏大笑，叹为典切。其实白厂未尝醉，予未尝睡也。拙性喜昼夜不寝而长谈，惜世人多忙，谁肯过我？或问“曾见某人”，辄云“彼长睡何由得见”，其不相识者，恶得不信？今试举一二长谈之人以证。吾（枉）往初入都，因吴茗香、兰雪而识乐莲裳。三子者，或同来，或一二人来，谈辄达旦。往往一人病则二人引以为戒，不复来，然予必往问其疾，则又谈达旦，病者或因谈而愈，辄又悔其相戒也。莲裳比戏语兰雪：“与舒白香谈，可以令人死。”兰雪则谓：“子犹未尝读白香小词，乃真令人欲死耳。”三子皆奇才宿慧，声入心通，虽欲不谈，亦忍俊不禁。即此可信予不睡非难，不谈难；谈亦非难，能使我敢于妄谈者，难其人也。未出游时，蒋藕船犹未作令，信宿必一聚，吾爱其惊才雄辩，谈必漏深，所幸同寓城南，无夜行之禁。是时戴莲士大空尝笑言：“吾素性不喜更张，今乃忽望进贤门，何幸改筑塔寺外。”予不禁大笑：“故李将军得毋惮霸陵尉耶？”大空敏绝有鉴裁，以冲度掩其机锋，鲜有知其善谈者。每觞佳客，辄相约一谈，否则虽适在坐，必私语曰：“某某客且至，君可去矣。”其风趣如此。至亲中，曾连榻长谈而不厌，自少至老，未尝笑我渴睡者，则有西桥姊丈、果泉廉使及朴园外甥，家从子长德、建侯诸人可证。然则相识朋旧之不屑过我、不肯过我、不暇过我长谈者，相遇虽疏，其过亦不专在我，顾疑我无时不睡，以致传闻异辞，一若区区在世，犹未始下床也者，此睡名之所以重乎？抑果众人皆醒而我独梦乎？冤之久者不易白，故历举同乡诸公之曾久处而长谈者，以证吾梦亦常醒，盖谈非梦中事也。脱诸子都复不承，谓予妄证，则予且自疑是梦，正好酣眠，亦不暇哓哓辩矣。

    庚申（9月7日）

    风雨变寒。茂禅师冒雨来访，令我欣感承迎，过于交旧，以其貌诚也。欲留一斋，则无菜，仍即以所贻盐笋属主僧会食款之。

    茂林当退院，有惜别之色，吾为黯然。昔东林惠远之弟住西林，一旦飘然入蜀，不肯为惠远一留，即虑此情根不断，难证无生。吾与茂林交失也。

    丛林迎方丈，例有一四六启事，茂林以启稿相质曰：“此曩一才子所创，诸山用之，萧居士以为可否？”盖欲烦西辅录正以新迎大和尚者。予读之不能断句，因谓言：“既是才子之文，何敢轻议？但有数别字，似须改正录之耳。”

    入暮，大风雨，阴云满屋，头目为之作眩，遂早眠。腹至晓胀满不快。

    辛酉（9月8日）

    寺钟鸣即起，雨仍不息，呼僮煎建曲饮之。

    唐诗人刘挺卿眘虚(1)，靖安之桃源乡人。桃源有青溪及白云岭，故其诗有“道由白云尽，春与青溪长”之句，王渔洋《唐贤三昧集》谓此篇阙题，盖未悉其乡贯耳。吾少读邑志，即心折此篇中四语，既而稍知风格，始叹“幽映每白日，清辉照衣裳”一结尤妙，非初盛高手不能。然《全唐诗话》《唐诗纪事》皆不载其何处人，唐史亦不为立传，殆以挺卿隐不仕，又无文集，第以十余诗孤行宇内，历千年，但知其名，无从考其邑里也。往见《南州新志》，挺卿忽编入奉新人物，比曾语纂修者云：靖安、奉新皆唐初建昌地也，南唐始分地增置靖安，逮宋又分置奉新。若以其时定挺卿所生之邑，则当载入建昌志；若以其所居之地、所赋之诗、所遗之书堂古迹考定邑里，则皆在桃源。桃源属奉则奉之，桃源属靖则靖之，无可疑也，亦奚必夺彼与此，以启争端。纂修者不听吾，唯叹敝邑山水乏清缘，一古昔高名之士亦不得独据而有。每读其“落花流水，深柳闲门”之句，辄为怅惜。今日见挺卿《登庐山峰顶寺》一篇，结语云“方首金门路，未遑参道情”，不觉哑然失笑，刘先生胸次亦如此耶？靖安虽不得而有，不足憾矣。

    禅室户亦可验此山之灵，将雨则力推不阖，久雨将晴则风动即开，其受气专也。

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    (1)　刘挺卿眘虚非一人也，当为二人。此舒白香沿袭前人之误，未加分辨。参见马茂元《刘挺卿非刘眘虚》一文，载《中华文史论丛》一九七九年第四辑。此处当为刘眘虚。