卷一 诗词赞辩类

解脱，嗔恨烦恼坏心田。损人利己要养命，不知暗里命早伤。举世愚人皆如此，那个晓的生和死。不知生死何为人，养口养腹如犬豕。说起死来人俱愁，教修性命不入耳。生时糊涂死糊涂，临期何处去歇止。我因怕死学长生，才知长生也变更。无生无死方为妙，有生有死道不成。身病只要心不病，目盲究竟性不盲。生死病疾皆不碍，定坐无为空王城。

    178.示李阳益（五言绝句 一首）

    孝弟为仁本，夫妻造道端。更能常积德，便是大还丹。

    179.示李阳益（又七言律 一首）

    道义相交非偶然，与君说破水乡铅。大忠大孝为丹母，希圣希贤是法船。日用常行须积德，存心举念莫欺天。果能不昧本来性，大火坑中种出莲。

    180.毕氏入监[201]（七言律 一首）

    璧水神蛟[202]入潜藏，养成鳞甲待时扬。须知畆有桢干[203]，可晓海滨有栋梁。美玉蓝田生粹色，明珠蚌壳放精光。鲲鱼气壮翻波浪，万里鹏程难度量。

    181.与王氏书春夏秋冬四景（七言绝句 四首）

    春风解冻泽冰消，桃杏花开满树梢。杨柳堤边垂嫩叶，山川草木尽抽条。

    夏日薰风热气张，荷花看放满池塘。游人避暑林间坐，俱说田中麦豆黄。

    秋风吹动桂花香，鸿雁南飞字几行。霜叶相攒如锦绣，蟾蜍[204]分外有精光。

    冬岭苍松叶转新，梅花瓣瓣似星辰。琼楼玉阁雪中现，半夜寒叫梦人[205]。

    * * *

    [1]黄芽：刘一明《参同契经文直指》：“人心灵知虚静，客气不来，道心真知发现，生气复还，如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故名黄芽。……黄芽为坎中之阳，在人即道心之真知。真知具有真情，真情内含真意，乃是一点生机，别名曰黄芽。”

    [2]龙虎性情：《乐育堂语录》卷四：“龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神；以火生于木，木色青，故或云青龙；火色赤，又或云赤龙。虎者，猛物也，喻坎中空阳之气；以此气纯阳，阳则易动，犹如虎之难防；此气最刚，刚则性烈，犹如虎之难制。”木为性，其象为青龙；金为情，其象为白虎。

    [3]观徼、观妙：《道德经》第一章：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。刘一明《道德经会义》：“欲者，念之初，机之微也。观者，非眼观之观，乃神明觉察之谓。妙者，元（玄）妙，一气之冲和。徼，孔窍，阴阳之阖辟。常无欲，清静无为，观其一气冲和之妙。常有欲，动静随时，观其阴阳阖辟之徼。顺其自然，一而神，无容勉强，故为妙。行其当然，二而化，变通无碍，故为徼。观妙即观始，观徼即观母。观妙观徼，而道非常之始母体用，即常在吾方寸中矣。”

    [4]不争：《道德经》第八章：“水，善利万物而不争。……夫惟不争，故无尤。”第二十二章：“夫惟不争，故天下莫与之争。”八十一章：“圣人之道，为而不争。”陈撄宁《道教知识类编》：“什么叫为而不争呢？就是一切作为都要顺乎自然。”

    [5]始母：《道德经》第一章：“无名，天地之始；有名，万物之母”。《道德经会义》：“始者，根也，言天地根于此也。既天地根于此，是天地犹未分，道在天地之先也。道又藏于天地之中，运行天地，八卦相荡，以生万物，是道又为万物之母矣。道不可见，因万物而见之。道能母万物，则道之名，因万物而落实，是道方有名矣；然虽有名，终是强名。”

    [6]抱一、无为：《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”第二十章：“圣人抱一为天下式”。《道德经》第三章：“为无为，则无不治。”三十七章：“道常无为而无不为”。《道德经会义》：“修道者若能常观妙徼，黜聪毁智，一心无二，万物皆空，只知有道，是谓抱一”。“盖无为则无事，无事则物自化，化则自朴，朴则自静，静则天下往而皆正矣。”

    [7]了大还：张三丰《无根树》之二十：“选灵地，结道庵，会合先天了大还。”刘一明解：“欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰会合先天了大还。大丹成就，方入圣基；若大丹未成，只是半途事业，非修道之全功。释典云：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。’即此了大还之谓乎？”

    [8]莲花乐：又名莲花落，民间曲艺的一种。旧时本为乞丐所唱。后出现专业演员，演唱者一二人，仅用竹板按拍。

    [9]太古天：太古的境界。《元始天尊说太古经注》：“太古者，无名无象，不变不迁，虚空同体，历劫长存，先天地而不为老，后六极而不为下，寂兮廖兮，独立而不改，经阴阳而不殆，不生不死，无往无来，卓然安静矣。”

    [10]白贲：只是白色，朴素无华的装饰。贲，文饰也。《易·贲》：“上九，白贲无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。”

    [11]林科：“科”通“棵”。此处指林间空隙。

    [12]消息：指事物一消（衰减）一息（增长）之更替变化。

    [13]止：通“只”。

    [14]子：籽。

    [15]飧：本为熟食，小食，这里是动词“食”（吃）。

    [16]馍花：馍馍（蒸烙的面食）的碎块，碎渣。

    [17]：《方言》卷八：“鸠，其大者谓之鸠，其小者谓之役鸠，或谓之鸠。”

    [18]行藏：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏”。后因以行藏指出处或行止，引申为行迹，底细，来历。

    [19]太虚：《太上元宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“无形含虚，中有万物，而行两仪，是谓太虚。……太虚者，神运也，神运而万物生。”

    [20]气类：《易·乾》：“同声相应，同气相求……则各从其类也。”刘良注：“气类，谓同气相求，方以类聚也。”

    [21]白雪：《金丹四百字》“虚无生白雪，寂静发黄芽”，刘一明解：“虚无则先天真一之水渐生，寂静则先天真阳之气来复，故曰白雪生、黄芽发。白雪，乃水气化而上浮者，喻虚室生白之象；黄芽，乃生机回而方萌者，喻静中有动之象。虚室生白，静极而动，黑中有白，阴内有阳，先天之气来复，金丹有象矣。”《敲爻歌直解》：“白雪黄芽，皆金丹之异名也。”

    [22]元牝窍：即玄牝之门。刘一明《象言破疑》：“玄牝之门，乃阴阳之窍，刚柔之门，动静之关，无方无所，仿佛曲肖，虚悬一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。”

    [23]昆仑：西王母所居，上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。

    [24]穷理：《易传·说卦》：“穷理尽性以至于命”。刘一明《修真后辩》第五条和第二十条说：“性有性之理，命有命之理，非穷理功夫，不得而知”。“穷理始可行理，理即天地造化之道”。

    [25]梆铃：古代巡警官昼夜巡视时，摇打梆铃。

    [26]认的：认得。的，的确。刘一明书中两义皆有。

    [27]顺行造化、逆运阴阳：刘一明《象言破疑》：“顺造化，则生人生物，生老病死；逆造化，则成仙成佛，不生不灭，寿同天地”。“逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶熔，不为万物所牵引……命由自主，不由天主，复还当年乾元面目”。“逆者，逆回父母生身之处矣！……虽云逆行，其实顺理而行，乃逆中之大顺”。

    [28]阎浮：即阎浮提，须弥山之南方大洲名，即是我们人类所居住的世界。

    [29]谷神：《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。刘一明《象言破疑》：“谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃，因其两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，不虚不灵，灵出于虚，亦名谷神。”

    [30]元牝：即玄牝。《抱朴子·畅言》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。刘一明《道德经会义》：“谷神之谷即是门，亦即是母，即是徼；神即是根，亦即是始，即是妙。天地即玄牝，亦即阴阳。”

    [31]兔髓、乌肝：月为坎，月中有兔，兔髓即为坎中之一阳；日为离，日中有乌，乌肝即为离中之一阴。

    [32]法财：刘一明《修真辩难》第37问答曰：“法者，修持锻炼之作用。财者，诚心祈求之礼物。”

    [33]元窍：即玄窍，也即玄牝之窍。刘一明《金丹四百字解》：“‘此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。’此窍至玄至妙，恍惚杳冥，拟之则失，议之则非。乃无形无象，不可见不可指之圣窍……系乾坤阴阳二气在虚空中合而成之者。”

    [34]元关：即玄关。刘一明《修真辩难》卷上第16问答曰：“夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓之玄关窍。”“要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍，杳兮冥兮，其内有门，自开自合，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成。迷之则远隔千里，悟之则近在当前。”

    [35]屋漏：古代室内西北隅设置小帐，安藏神主，为人所不见的地方称作屋漏。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛亨传：“西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”后即用以泛指屋之深暗处。明李东阳《土室》诗：“古人戒屋漏，所贵无愧色。”清吴炽昌《客窗闲话初集·俞生》：“汝为儒士，暗室屋漏，犹当谨慎，岂可放肆于大道之旁乎！”

    [36]德不孤：《论语·八佾》：“德不孤，必有邻。”朱熹注：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”

    [37]景阳川：在青海省西宁县北五十里，其地常有仙人来往居住。

    [38]斗柄：北斗柄。指北斗的第五至第七星，即衡、开泰、摇光。北斗，第一至第四星像斗，第五至第七星像柄。

    [39]神机：《黄帝阴符经》：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”元李道纯《中和集》：“存乎中者，神也；发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。运之一身，神也；推之万物，机也。吉凶先兆，神也；变动不居，机也。”《黄帝内经·素问·五常政大论》：“岐伯曰：根于中者，命曰神机。神去则机息。根于外者，命曰气立。气止则化绝。”王冰注：“生源系天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知。是以神舍去则机发动用之道息矣。”

    [40]非色非空：佛教的色指一切有形象和占有空间的物质，有内、外、显、表、形五色；空，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体曰空，也有不实之义。非色是非四大（地水火风）所生之法为非色，非有圆成之性为非空。一般概念：无形曰空，有形曰色。

    [41]踶：踢。《庄子·马蹄》：“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。”

    [42]四句偈：偈为梵文“偈陀”译音的简化，意译为“颂”，指佛的训语诫言，佛经中的唱词。一般为四句，故称四句偈。每句四言至二十六言不等，以五言为常见。《金刚经》的一些版本，篇首有开经偈为：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”经文《法身非相分章第二十六·偈言》：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”《应化非真分节第三十二·四句偈》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”篇末附“回向偈”：“愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道。”而提到“四句偈”、“偈言”共七次，分别在第八、十一、十二、十三、廿四、廿六，卅二品分。

    [43]秤：测定物体重量的衡器，秤杆上的刻度提秤处即为秤星，也叫定盘星。

    [44]蹄筌：即筌蹄。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔之器。后以筌蹄比喻达到目的的手段和工具。

    [45]达摩：即菩提达摩，中国佛教禅宗创始人，被尊为“西天二十八祖”，“东土”禅宗初祖。南印度人，相传南朝刘宋末期到广州，又往北魏之洛阳传法，后往嵩山少林寺，面壁九年，遇慧可传以心法。后禅宗以弘忍、慧能为五、六祖。

    [46]法船：喻佛法能使人渡生死海到达涅槃彼岸，故以舟船喻之。

    [47]函关紫气：传说老子骑青牛西出函谷关，关尹喜见紫气东来，知有真人当过，果遇老子传《道德经》五千言。

    [48]宝箓：箓，本指帝王自称天赐符命之书或道士之传箓。此指《道德经》。

    [49]豫犹涣旷：《道德经》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”

    [50]致虚守静：《道德经》十六章：“致虚极，守静笃”。致，推致。极、笃，均指极度，顶点。

    [51]灾迍：迍，困顿难行。灾迍，灾难，困境不断而至。

    [52]樊笼：关鸟兽的笼子，比喻受束缚不自由的境地。晋陶潜《归园田居》：“久在樊笼里，复得返自然。”唐韦应物《忆沣上幽居》：“一来当复去，犹此厌樊笼。”

    [53]宝林：七宝林的简称。佛教以金、银、琉璃、碎石渠（一种水产珍品）、玛瑙、琥珀、珊瑚等（诸经有异）为“七宝”。

    [54]痴翁：指清嘉庆初期任宁夏将军仍兼甘肃提督丰宁苏宁阿。为刘一明契友、道友。本书卷一有咏苏诗作“七律”三首，《会心集》有咏苏“七绝”八首，“七律”三首；卷二有为痴翁《道德经解》所撰序、跋各一篇；卷三有书信五篇。苏宁阿曾为刘一明《西游原旨》刊梓作序。

    [55]外护：《涅槃经》三十二：“外护，护持者亲族眷属，凡学人之所须，由亲属眷属之供给，安稳身心而成办道业者。”道教沿用。《三藏法数》：“族亲檀越（施主）供衣服饮食为外护。”

    [56]梅福：《汉书》卷六十七：“梅福字子真，九江寿春（今属安徽）人也。少学长安，明《尚书》、《谷梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。数上书言事，终不见纳。后去官归寿春。福居家，常以读书养性为事。至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。”宋洪迈《容斋随笔·四笔卷七》：“梅福为尉，有神仙之称。”明杨慎《丹铅续录》卷七：“严光为梅福婿。余见故迹遗文有严光碣，略云：光本姓庄，字子陵，本新野人。其妻，梅福季女也。少与光武同学，及长避乱会稽。”

    [57]鹤鸣九皋：出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣九皋，声闻于天。”九，喻深远。皋，泽也。

    [58]墨池简布：墨池，洗笔砚的池子。著名书法家汉张芝、晋王羲之等，均有“墨池”传说著称后世。唐元稹《酬乐天早春闲游西湖》诗：“墨池怜嗜学，丹青羡登真。”简布，竹简帛布，简牍文字，指书卷纸张。

    [59]《五书合集》：指后来收入《道书二十种·指南针》集中的《神室八法》、《修真辩难》（含《修真后辩》诗中，总名“真传”）、《黄帝阴符经》（上三书均有刘一明于嘉庆三年，即公元1798年在栖云山自在窝所撰自序）、《西游原旨》（乾隆四十三年，即公元1778年自序，灵武梁联第序于1799年，苏宁阿作序于1801年）、《敲爻歌直解》（即“求师篇”，1801年自序曰：“余自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说细阅参看，疑为闺丹，又似炉火，又似搬运，忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及得龛谷老师之旨，始知非闺丹，非炉火，非搬运，乃无上至真至妙之道也。后遇仙留丈人，而于前后次序，药物分数，方能豁然贯通。因叹诸家注疏，皆是以鸟为鸾（诗二即引此句），指鹿为马，不是解圣道，而是毁圣道，不是阐圣道，而是乱圣道。）诗中因字数限制，别开生面，以“求师”代《敲爻歌直解》书名。经笔者访问老道士，见过《五书合集》木刻本中有《敲爻歌直解》，又翻阅刘一明自序，才确定“五书”之名。

    [60]《羲易》：指“伏羲先天八卦易”。刘一明撰《羲易阐真》十二卷，有单行木刻本，《道书十二种》未收。

    [61]先天八卦：即伏羲八卦，其顺序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。前四卦左转（逆行），后四卦右转（顺行）为序。乾坤为经（天地定位），坎离为纬（水火相射），震巽斜对（雷风相薄），艮兑相反（山泽通气）；坤北乾南定子午，坎离西东分酉卯，震为东北巽西南，兑为东南艮西北。刘一明《周易阐真》解为“天地列上下之位，日月行天地之中，雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地；天地反复，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此（先天）八卦之象也。”

    [62]河图：全称《伏羲河马之图》。汉孔安国：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文而画八卦。”刘一明《周易阐真》：“河图者，伏羲时有龙马出孟河（以孟津代黄河），其背有点……其位象五行；一六在后，象北方壬癸水，二七在前，象南方丙丁火，三八在左，象东方甲乙木，四九在右，象西方庚辛金，五十在中，象中央戊己土。中央五点，又象太极含四象，中一点，又象太极含一气。”

    [63]《周易》：又称“文王后天八卦易”，“三易”（连山、归藏、周易）之一，儒家将其分为经、传两部分，经上下篇六十四卦，三百八十四爻（另乾坤二卦有用六、用九爻），每卦有卦辞、爻辞，传说为文王所作。传，又名《周易大传》《易大传》（刘一明谓之《孔易》或《孔传》），包含“传”十篇，即《彖》上下、《系辞》上下、《象》上下、《文言》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》，全称《十翼》。后天八卦的顺序是自西北之乾位右旋顺行，依次为坎北、艮东北、震东、巽东南、离南、坤西南、兑西。刘一明《周易阐真》解曰：后天八卦“乾坎艮震为阳，造生万物；巽离坤兑，化成万物。”乾统三男居于东北，健德收敛，故潜藏于西北寒盛之方；坤老母，三阴真气，为三女所得，顺性失常，故迁移于西南杀机之乡。

    [64]深钩：即钩深。《系辞》：“探赜索隐，钩深致远。”意为探索幽深莫测隐秘难见的奥妙，挖掘深远精微的道理。

    [65]忧虞：愁苦、忧虑。

    [66]情伪：真假，真诚与虚伪。《易·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”

    [67]如来妙相：刘一明《悟真直指》：“如来者，无所从来，亦无所去，真空之性也，真空不空，故其体至妙。真空之性本无体，因其内含妙有，以妙为体耳。”

    [68]大法王：《释迦方志》：“凡人极位曰轮王，圣人极位曰法王。”

    [69]三千世界：全称“三千大千世界”。佛经把须弥山、四大部洲、加上日和月，叫做“一个世界”；一千个这样的世界叫“一个小千世界”；一千个“小千世界”叫做“一个中千世界”，一千个“中千世界”叫做“一个大千世界”。因有小千、中千、大千，所以叫做“三千大千世界”。

    [70]观音：即观世音菩萨。《法华经》：“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”唐代避李世民讳，直名观音。

    [71]觉察神：刘一明《西游原旨·读法》第二八：“《西游》每到极难处，行者都求救于观音，为《西游》之大关目，即为修行人之最要著。盖性命之学全在于神明觉察之功也。”

    [72]爻铢：“爻”指《周易》六十四卦中，各卦阴阳符号的位置，自下而上为初、二、三、四、五、上爻（阴为六、阳为九），每卦六爻，共合三百八十四爻。《易·系辞传》：“爻者，言乎变者也。”“爻也者，效天下之动者也”，即阴阳两爻的位置对立变动，象征事物的运动变化。“铢”指轻微的重量，二十四铢为一两，三百八十四铢为一斤。此处“运火爻铢”借以象征内丹中阴阳之变，运用药物的分量。

    [73]行者：刘一明《西游原旨·读法》：“《西游》称悟空、称大圣、称行者，大有分别。”查行者即头陀（谐音抖擞），谓抖擞精神、抖除烦恼，离诸滞著之行脚僧。

    [74]八戒：佛教有八戒斋，后概称各种戒律。此处是唐僧为悟能戒吃五荤三厌，别名八戒。

    [75]金公：指铅。铅字又写作鈆，故拆分为金公。

    [76]倮倮：倮同裸。

    [77]圭：原指古代帝侯举行朝会祭祀时，用作符信的玉器。此指戊己二土合而为一。

    [78]婴儿、姹女：刘一明《修真辩难》第43问答：“婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来，与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。”《参同契经文直指》下篇：“姹女者，离中之阴，在人为人心之灵知，其性灵而神。惟其灵，逐风扬波，故神。是谓昭昭灵灵之识神。”

    [79]刀圭：原指量取药物的用具，又指药物。《本草纲目》引陶弘景《名医别录·合药分剂法则》：“凡散云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。”《金丹大要》：“刀者，乃戊土中之铅也；圭者，乃戊己土合为一圭”。

    [80]否泰：《易经》中的八交卦的一对。否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。天地交，万物通，谓之泰；不交，闭塞，谓之否。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。十二消息卦中，否卦为七月，泰卦为正月。这里的否泰，指残冬已过，三阳交泰之新春。

    [81]间常：即平时，经常，间或，有时。

    [82]逡巡：欲进不进，迟疑不决的样子。

    [83]无住法：《维摩经·观众生品》：“从无住本立一切法。”注：“什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”

    [84]拈花：《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”

    [85]阿难：佛经谓净饭王之子，佛祖之从弟。佛十大弟子之一，多闻第一。《五灯会元》：“一日问迦叶曰：‘师兄，世尊传金襕袈裟外，别传个什么？’迦叶召阿难，阿难应诺。”

    [86]一贯呼参：《论语·里仁篇》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’（完全正确，先生说得对）。子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（已，宋朱熹注：“尽己谓之忠，推己谓之恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”）曾子，孔子弟子，名参，字子舆，以孝著称。提出“吾日三省吾身”的修养方法，后儒尊为“宗圣”。

    [87]太清：三清（玉清、上清、太清）之一，是神仙居住的仙境，故亦泛指仙境。唐段成式《酉阳杂俎续集·贬误》：“或药成，相与期于太清也。”

    [88]春台：指春日登眺览胜之处。《道德经》第三十章：“众人熙熙，如享太宰（指古代帝王诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲祭礼全备），如登春台。”

    [89]混元顶：指栖云山之巅之混元阁（祀混元老祖老子）。

    [90]斗柄回寅：北斗柄运转，又回到正月寅正。

    [91]濂溪：即周敦颐，字茂叔，宋明理学创始人之一，儒道合一的代表人物。因筑室庐山莲花峰下小溪，取营道故居濂溪而名之，人称濂溪先生，著有《太极图书》《通书》等。

    [92]性理：此指周敦颐提出的“理、性、命、气、太极”等概念。

    [93]十亩闲闲：《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲（悠然自得）兮，行（将）与子还（归）兮。”意思是说：桑田宽阔有十亩，主人来往悠悠乎，将要和你回乡去，采桑种田多自如。朱熹注：“政乱国危，贤者不乐仕与其朝，而思与其友归于农圃，故其辞如此。”

    [94]蒹葭白露：《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”朱熹注曰：“蒹葭未败而露始为霜，秋水时至，百川灌河之时也。”蒹葭是芦类植物。

    [95]尽心：《孟子·尽心上》：“尽其心者知其性也，知其性者则知天矣。”

    [96]杳冥恍惚：《道德经》第三十章：“道之为物，唯恍唯惚。……窈（杳）兮冥兮，其中有精。”黄元吉《乐育堂语录》：“及杳冥已久，……忽焉，一觉而动，则恍惚生焉，变化见焉，而后真一元阳，即于此见端倪矣。”

    [97]四象：这里指五行中的木、金、水、火。

    [98]犹龙：原指老子。典出《史记》，孔丘曰：“至于龙，吾不能知，乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”

    [99]冠巾：本指帽，有士庶之别。此指道徒正式入道，授箓搭衣。

    [100]面弹子：当地人对兴隆山所产小山楂的俗称。

    [101]佛手橘：亦称“佛手柑”，产于我国南方，冬季成熟，鲜黄色，基部圆形，上部分裂成手指状，果肉基本退化，香气浓郁。其花与果实均可入药，能治胸腹胀满，胃脘疼痛等症。

    [102]法乳：《涅槃经》：“饮我法乳，长养法身。”意思是以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿也。

    [103]曼倩：即东方朔（前154～前93年），字曼倩，西汉文学家，善词赋，《汉书·艺文志·杂家》录其文十二篇，今佚。道教传为仙人，年三岁，天下秘识，一览暗诵于口。汉武帝时，任太中大夫，常以神仙灵性方外异事说于武帝，并善星历天文。《汉武帝内传》《洞仙传》详载其事，谓西王母尝指东方朔，与汉武帝曰：“此我邻家小儿，性多滑稽，曾三来偷桃。”

    [104]香圆：即龙眼，又名桂圆。中药取其肉，名曰元肉，色黄，其功能为补心脾，养血安神。

    [105]阴阳窍：玄关一窍别名之一。

    [106]定海针：此谓金能生水，故金为水父，金能定水。孙悟空之金箍棒即定海针。

    [107]六尘：指色、身、香、味、触、法。

    [108]五贼：指喜、怒、哀、乐、愁，或眼、耳、鼻、舌、意。

    [109]三元：《悟真篇》：“四象五行全借土，三元八卦岂离壬。”朱元育说：四象指金木水火，三元指元精元气元神，壬指真水。

    [110]“本来”句：语出佛教禅宗六祖慧能针对五祖弘忍大弟子神秀之偈“身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃”，诵“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

    [111]三彭：即三尸。《天皇至道太清玉册》：“上尸彭倨名青姑，伐人目，居人头，令人多欲好车马；中尸彭质名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食恚怒；下尸彭矫名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜杀。”

    [112]《悟真篇》：北宋张伯端著。刘一明有《悟真直指》。

    [113]志公：志公指南朝梁代高僧宝志。传说其母闻鹰巢儿啼，上树抱回家中为子。后出家修禅，得到潜心伺佛的梁武帝礼遇而称名。世称宝公，亦作志公。

    [114]平叔：张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳真人，浙江天台人，为南宗之初祖。初事陆诜，在成都时遇刘海蟾真人，授以金丹药物火候之诀。陆公薨后，事扶风马默（字处厚）于河东，得成道，即以《悟真篇》授之。

    [115]抱朴：葛洪，号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹家，丹阳句容人。葛洪从祖葛玄（字孝先）学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐（字思远），葛洪师事之；后师南海太守鲍玄（靓），得其女鲍姑为妻。闻交趾出丹砂，遂求为句漏令，后于广州罗浮山炼丹得道。著有《抱朴子·内外篇》等。

    [116]邋遢：指道教武当派始祖张三丰。张三丰《玄要篇自序》：“师又云：‘造斯道者，必须法财两用，而后可以有为。’乃玄素（张三丰）以勤于游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能造斯道哉？不觉每日忧形于色……到此何患无财以了大事！”

    [117]炼己筑基：刘一明《象言破疑》：“炼己者，炼其历劫根尘、气质偏性，与夫一切习染客气，即惩忿窒欲，克己复礼之功。能惩忿窒欲，克己复礼，则无思无虑，不动不摇，根本坚固。即如起屋必先筑基，基地坚固，木料砖瓦由人做作，无不负载也。”《修真后辨》：“欲修金丹大道，非炼己筑基不能。独是炼己筑基，不是两事，乃是一理。筑基不在炼己之外，炼己即在筑基之中，非炼己之外再筑基，筑基已毕又炼己。所谓炼己者，以用功言；所谓筑基者，以固气言。炼己纯熟，则还丹可望；筑基坚固，则神室稳当。炼己筑基，岂小事哉？吕祖三次还丹，炼己不熟也；紫清半夜风雷，筑基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教门中之领袖，工夫不到，犹不方圆，而况他人乎？”

    [118]黑鼠红羊：前曰金木，则此当指水火，黑为水，红为火。

    [119]四聪：能达远处四方的听觉。聪，听觉。

    [120]兰泉：指兰州。宋徽宗崇宁三年（1104年），在兰州城置兰泉县，为州治（兰州）。其地当今兰州市黄河以南地区，包括今城关区、七里河区、西固区、榆中县及永靖县部分地区。后拓地至湟水北岸今永登县境西南部（据《兰州市志》第一卷，《建置区划志》，第104～105页）。南宋建炎五年（金太宗天会九年）（1131年），金人占领兰州后，废兰泉县入兰州。兰州不领县，故清代仍有以兰泉为兰州者。

    [121]《烟霞箓》：痴翁苏宁阿所著，后经刘一明修订出版。

    [122]该：完全具备，包括一切。

    [123]太极图：旧时用以说明宇宙现象的图。有两种：一种是以圆形的图像表示阴阳对立面的统一体，圆形外周附以八卦方位，道教常用以作标志。另一种为宋周敦颐据《易·系辞》“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”诸语，取道家象数之说而画的，代表宋代理学对于世界形成，万物终始的一种看法。

    [124]真诠：真正阐明大道理的经书。真理。

    [125]宗君：《道德经》第七十章：“言有宗，事有君。”

    [126]乌兰：县名。原在甘肃省，现属青海省海西自治州。

    [127]四德：指孝悌忠信。嚣嚣：自得也。取自《孟子·尽心上》：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

    [128]精一执中：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”

    [129]人爵、天爵：人爵，指人所授予的爵位。天爵，天然的爵位，指高尚的道德修养，因德高则受人尊敬，胜于有爵位，故称。《孟子·告子上》：“孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。”

    [130]杏坛泗水：杏坛相传为孔子聚徒授业讲学处。泗水：位于山东西南部，流经孔子生地曲阜。

    [131]：音号。《说文·玉部》：“，石之似玉者。”

    [132]幽人：幽隐之人，幽居之士，隐士。

    [133]云母：矿石名，俗称千层纸。晶体常成假六方片状，集合体为鳞片状。薄片有弹性。玻璃光泽，半透明，有白色、黑色、深浅不同的绿色或褐色等。不导电，隔热，耐高温，耐潮防腐。白云母可供药用。

    [134]凤翔：县名，在今陕西省宝鸡市东北。刘一明之师羽化地。

    [135]佛印：宋代名僧，苏轼之友。东坡：苏轼，北宋文学家、书画家，唐宋八大家之一，号东坡居士。

    [136]芾叟：真名无考，疑为吕不韦，原为赵国巨商，见秦国人质异人（后改子楚），以为“奇货可居”，遂献赵姬，贿华阳夫人，立子楚为太子，生子嬴政，为始皇。他以大智谋，入相封侯。查《史记·货殖列传》，无与伦比。

    [137]子皮：即范蠡，助越王勾践灭吴后，游齐，改名鸱夷子皮；至陶，改名朱公，世称陶朱公，以经商成巨富，后世奉为财神。

    [138]阆苑：阆风（山名，在昆仑之上）之苑，传说中仙人的住处。苑，古称养禽兽、植林木的地方，多指帝王或贵族的园林。

    [139]宝婺：即婺女星，常借指女神，用为妇女的美喻。唐王勃《梓州邓县兜率寺浮图碑》：“仙娥去月，旅方镜而忘归；宝婺辞星，攀圆珰而未返。”

    [140]河湟：指青海省会西宁，位于黄河支流湟水之畔。

    [141]文昌：指道教与民俗之神文昌帝君。传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神，《神仙通鉴》称其“上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八层地狱轮回。”追本溯源，应是文昌星与四川梓潼神张亚子结合而产生。《道藏》收《清河内传》一卷，《梓潼帝君化书》四卷，为文昌之传记。有《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》三卷，有梓潼帝君《应验经》、《本愿经》、《文昌帝君阴骘文》等经文。

    [142]懿型：即懿行。懿，指妇女美德，语出《诗·大雅·瞻印》：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”

    [143]鹤算龟龄：龟鹤长寿，因引以为祝寿之辞。

    [144]娥湟：本为娥皇女英，转为唐尧之二女，同嫁于舜。此处故意取“娥湟”谐音，湟水出嫦娥，比喻西宁湟水地区多出美女。

    [145]让崔：不及崔夫人。

    [146]百忍：《旧唐书·刘君良传》：“郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。”

    [147]卷柏荄：卷柏，亦称还魂草，干时，内卷如拳，全体呈莲座形。全草入药，能止血。荄，草根。

    [148]添筹青海屋：宋苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔（迩）来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。元沈禧《一枝花·寿人八十》套曲：“庄庭椿老枝偏盛，海屋筹添数倍增。”

    [149]古浪：县名，属今甘肃河西之武威市。

    [150]褒纶宠锡：褒，嘉奖、表彰；纶，皇帝的诏令；宠，荣耀；锡，赐予。句意：君王赐给褒扬奖掖的诏令。

    [151]不磷：耐磨损而不薄。

    [152]陶母：指晋陶侃之母湛氏，家贫约，截发易酒以燕（宴请）范逵，使其子有当世名，史称其贤。唐黄滔《祭钱塘秦国太夫人》：“生人臣则若陶母，方降大贤，信夫！”

    [153]鲍姑：西晋南海太守鲍靓之女，得家传道要，嫁与葛洪为妻，同于罗浮山修道炼丹，相次登仙。以艾炙行医而著称于世。

    [154]执相着空：刘一明《通关文》谓“古仙云‘莫执此身云是道’，言不执色相为道”。“大道真空不空，而非顽空寂灭之学，……故顽空事物，古人有磨砖作镜之讥，积雪为粮之讽，盖因其虚而不实也。”

    [155]指元（玄）篇：《悟真篇》：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”《指玄篇》，并无此书。朱元育说：“以指玄二字隐跃悟真。”

    [156]宵衣旰食：天不亮就穿衣起身，天很晚才吃饭。旧时歌颂帝王勤于政事。

    [157]鬼方：古族名。殷周时活动于陕西、山西境内。指北方少数民族居住之地。奔鬼方，此指自寻死路。

    [158]月宫桂树：以月中吴刚伐树的神话故事，引出桂花代表农历八月的掌故。

    [159]素女：晋陶潜《搜神后记》卷五：女答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹，十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。”谢端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。参见卷二之十九篇“谢端”注。

    [160]合欢：和合欢乐。《礼记·乐记》：“故酒食者，所以合欢也。”

    [161]鹓雏：传说中与鸾凤同类的神鸟，往往成双成对而出入。

    [162]麟趾：《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。”郑玄笺：“喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。”后以“麟趾”比喻子孙昌盛。

    [163]刲羊实筐：取《易·归妹》：“女承筐无实，士刲羊无血”，反其意而用之，谓“刲羊实筐”，归妹有喜。

    [164]琴瑟：取自《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；又取《诗·小雅·棠棣》：“妻子好和，如鼓琴瑟”。比喻夫妇间感情投合。后联有“克家宜室”，也取《诗·棠棣》。

    [165]大宛马：古西域大宛国，以产名马汗血宝马著称。

    [166]北海鲲：《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。”

    [167]鱼盐畎亩：出鱼产盐之田。比喻出人才的地方，语出《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中”。

    [168]直方大：《易·坤》：“直方大，不习，无不利。”是说具有中正之直，地厚之方，博大人气之品性。

    [169]利宾于王：《易·观》：“观国之光，利用宾于王”。谓“古有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，谓之宾”。

    [170]太学：中国古代的大学。始于周，兴于汉，明清设国子学，国子监。

    [171]借径终难：《新唐书·卢藏用传》：“卢藏用隐终南，冀求征召，果入仕。而司马承祯则先登仕后欲入山，藏用指终南山说：‘此中大有佳处。’承祯说：‘以仆观之，仕宦之捷径耳。’”

    [172]扶摇九万里：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，言有大志可盘旋而上九万里高空。

    [173]“积善”句：《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”

    [174]鸿灏一脉：鸿指汉代梁鸿，事详下。灏指梁灏，自五代后晋天福三年应试，历后汉、后周，不中状元，誓不甘心，终于在宋太宗雍熙二年中状元，间隔四十七年，官至殿中丞，翰林学士，知开封府。《三字经》有：“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”，即述此事。

    [175]八孙敻：敻即琼，八代之后的子孙仍然个个是杰出人才。

    [176]秩：十年为秩。

    [177]赁臼：又作赁舂，受雇为人舂米。范晔《后汉书·逸民列传》：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林宛中。曾误遗火，延及它舍。鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒（常）人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。

    [178]负畚：负戴畚箕。刘向《列女传·楚老莱妻》：老莱子逃世，耕于蒙山之阳，葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。人或言之楚王曰：“老莱，贤士也。”王欲聘以璧帛，恐不来。楚王驾至老莱之门，老莱方织畚。王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”老莱子曰：“仆山野之人，不足守政。”王复曰：“守国之孤，愿变先生之志。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻戴畚菜、挟薪樵而来，曰：“何车迹之众也？”老莱子曰：“楚王欲使吾守国之政。”妻曰：“许之乎？”曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？妾不能为人所制。”投其畚菜而去。老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”遂行不顾，至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之；据其遗粒，足以食也。”老莱子乃随其妻而居之。

    [179]孤茕：孤独无依靠者。《书·洪范》：“无虐孤茕。”李密《陈情表》：“茕茕孑立，形影相吊（向）。”

    [180]韩愈《谢自然诗》：“果州南充县，寒女谢自然。童无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，甿俗争相先。入门无所见，冠屦同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。”可参阅《太平广记》卷六十六。

    [181]孚挛：诚信维系不断。《易·中孚》：“有孚挛如”。王弼注：“挛如者，系其信之辞也”。《程（颐）传》谓：“当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘挛然。”

    [182]倘来：应为“傥来”，意思是无意而得。《庄子》：“物之傥来，寄者也。”成玄英疏：“傥者，意外忽来者耳。”

    [183]称物平施：根据物品的多少，做到施与均衡。《易·谦》：“君子以裒（聚）多益寡，称物平施。”孔颖达疏：“称物平施者，称此物之多少，均平而施。”

    [184]不将亦不迎：《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将（送）不迎，应而不藏，故能胜（任）物而不伤。”

    [185]瞠乎后：《庄子·田子方》：“（孔）夫子奔逸绝尘，而回（颜回）瞠若乎后矣”。言孔子学问品德境界高远，别人绝难企及，就连道德第一的颜渊也瞠眼惊不及。

    [186]罟阱：罗网和陷阱。

    [187]一字禅：刘一明《周易阐真·中图》：“中，儒曰持中，道曰守中，释曰虚中。性命大道，中也。中之一字为修道者始终之要著，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，七返九还，无一不在此。”

    [188]五明宫：中丹田异名。《太上升玄消灾护命妙经》：“尔时元始天尊在七宝林中，五明宫内”，原注：“即中宫黄庭内境，虚明普照，故曰五明宫。”

    [189]十字街：是“中”的一种说法。刘一明《周易阐真·中图》：“是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形；生天地，生人物，在人非四大一身之中，非中外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰十字街，（刻十八种名称）。”

    [190]义方：行事应该遵守的规范和道理。《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。”《左传·隐公三年》：“石碏谏曰：‘臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。’”后因多指教子的正道，或曰家教。晋葛洪《抱朴子·崇教》：“爱子欲教之义方，雕琢切磋，弗纳于邪伪。”《三字经》：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。

    [191]谘诟：当做“訾诟”，指摘，责骂，毁谤，非议。诟，辱骂。

    [192]湟中：原指青海省湟水两岸地区。又有湟中城，在青海省西宁，与甘肃省张掖之间。1946年置湟中县。

    [193]王先生：清初兰州金天观道士，名静斋，本书卷三《金天观静斋王先生墓志》。

    [194]龙华会：原为佛家语，此指神仙相会。

    [195]嘛呢经：嘛呢，取自佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。此处为佛经总称。

    [196]宝串：此处指佛教徒手持或戴于手腕的串珠。

    [197]涯涘：水边，边际，界限。

    [198]韦编三绝：《史记·孔子世家》：“子晚而喜《易》……读《易》韦编三绝”。韦，熟牛皮。古代把竹简用熟牛皮条编联起来为书册。此为孔子读《易》，曾多次将皮绳磨断，意为读的次数极多。

    [199]丁丑：嘉庆二十二年，即1817年。刘一明时年八十四岁。

    [200]如如：指永恒存在的真如，引申为永存常在。宋苏轼《浊醪有妙理赋》：“如如不动而体无碍，了了常知而心不用。”《西游记》第99回：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。”

    [201]入监：即进入国子监为监生（太学生）。

    [202]璧水神蛟：宋吴自牧《梦粱录·学校》：“古者天子有学，谓之‘成均’，又谓之‘上庠’，亦谓之‘璧水’，所以养育作成天下之士类，非州县学比也。”神蛟，古代传说中以神龙无角者为蛟，能以神力兴风作浪。汉刘向《新序·善谋下》：“夫神蛟济于渊，而凤鸟乘于风，圣人因于时。”此处比喻潜伏的人才。

    [203]桢干：筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫桢，竖在两旁障土的叫干。引申为重要的起决定作用的人或事物。

    [204]蟾蜍：原指癞蛤蟆，属两栖纲，蟾蜍科。此处代指月亮，因传说月中有蟾蜍。

    [205]寒：《广韵·侯韵》：“，鸟，青色，似鸠也。”疑为“鸮”字之误。因当地方言称猫头鹰为“狠猴”，系“寒号”谐音。又，只有猫头鹰于黄昏半夜鸣叫捕食鼠类，冬夜其声尤引人注意，故曰“叫梦人”。