卷三 书记类[1]

]，年远日久，不特仙迹全泯，而并崆峒之名，亦埋没湮灭，后世绝无有知之者。时人因其尖峰乱耸，似乎莲瓣，中顶平圆，似乎莲蕊，肖其形而名之曰莲花山。

    国初有蓬头道人姓王者，不知何许人，云游至此，行迹古怪，语言深奥，人莫能识，咸以王蓬头呼之，自亦以王蓬头应之。常独步山顶，观其景象，确知其为西崆峒，欲复古迹，常引二虎募化十方，建造大顶无量殿，大弯紫霄宫地藏殿，一佛二菩萨殿，山根汤房古佛殿，以石为墙，以铁为瓦，其坚固稳妥，无出其右者。工程告竣，隐遁而去，不知所终。自此一方雨旸时若[71]，岁稔年丰，四方朝拜者，如云之飞集焉。但山高气寒，盛夏犹雪，历年已多，或残或败，已失瞻观。乾隆辛亥（1791年），又遭回禄[72]之灾，大弯神殿圣像，尽皆城复于隍矣。由是神灵不妥，猛虎作殃，风雨不时，年岁荒歉。不但本境住户，多受饥寒，而且来往行人，亦遭其害。

    时有释子号洞然者，杨氏子也，初在俗家好善乐施，多积功行，人皆以善人称之。年至四十，顿有所悟，厌于世故，落发为僧，其行不改，而善人之名亦不易，人若皆不知其为僧者也。因游莲花山，慕古兴怀，顿发诚心，约集附近信士某人等，募化修造，山上山下，大小共五十一处，或补修，或重建，或创建，满山光彩，焕然一新。起工于乾隆某年，告竣于嘉庆某年，共费钱若干，前后数载，大工成就，如有神助。

    是举也，不特复王蓬头开山之古迹，且能彰广成子栖迟之洞天，洞然与众善士之功，岂小焉哉。古人云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，良有以也。

    16.栖云山香火地记

    尝思建庙观，所以报神明；安住持，所以续香火。香火兴旺，全赖住持；住持久远，尤赖养膳。养膳足而住持久，住持久而香火旺，香火旺而庙貌长新，神明安妥，风调雨顺，年丰岁稔，阁邑吉庆矣。

    栖云山朝元观，即古朝元庵，由来已久，为兰郡朝拜之名区，祈福之胜境。自唐宋迄明，称为福地。明末年间，流贼作乱，满山堂庙，俱遭火焚，古迹泯灭，惟有半山灵官殿一楹存焉。悟元道人于乾隆四十四年（1779年）云游至此，目睹心伤，遂募化十方，历三十余年，或重建，或添建，满山殿宇，重复一兴，较之古迹，加倍增盛矣。考之古碑，香火田地，四至[73]分明，甚是宽阔，多被俗家承粮[74]占去，难再复回。本山香火养膳，止有国朝康熙三十年间[75]，周李二姓，争开和尚沟久已开除[76]钱粮，荒芜坡地一处，蒙县主批断，永为栖云山香火田地，其地每年收租，仅有石数而已。上下殿宇甚多，焚修之人不少，养膳缺乏，难以招众。功德大施主谢某张某赵某王某等，公同商议，量力捐资，或置买民间地，为住持焚修之用，或开垦官山[77]界内地，为零星补修之费，以作长久计。其计诚善矣，但恐年远日久，或有俗人租种，私自承粮霸占，以为己业，或有住持不守本分，偷卖俗家，败坏常住，或有别庙嗔恨争夺，均未可定。今将原有与续置各地方四至田亩，备细开明，俱载于石，永为千百年凭据云尔。

    17.谢氏善工记

    尝思世间见一善事，而即兴起作为者，固难其人。能作为而有始有终，终以全始者，更难其人。至于终以全始，瞻前顾后，不使久而废弛，永远长新如初者，更不易得其人也。

    榆中栖云山，朝元观，明末之时流贼作乱，满山庙宇皆被焚毁，惟有灵官殿一楹尚存，朝拜者皆不登山，行路者俱不上望，已为荒凉草木之坡。乾隆四十四年（1779年），予云游至金，访秦李仙迹于其山，适逢众善士意欲重兴道场，复还古迹，留予督工经理。爰是重修灵官殿，新建三清殿，黑虎殿，山底道院。工已及半，番逆作乱，兰城人民遭殃，募化钱谷大半落空，不能告竣。时有谢君讳祥者，固原义士也，与予为方外交，来山调病，见此败工，慨然捐银一百三十两，上下诸工，始得完成。又独建均利桥一通，五图亭一楹，朝阳洞一处，培补风景。栖云古迹，虽未全复，望之已有名山景象矣。五十一年（1786年），众善士复兴大工，重建混元阁，雷祖殿，斗母殿，王母宫，后山门马灵官楼，寿星庵，白云窝，山底山门楼，福缘楼，客亭道房。谢君与其弟祯禄福，同诚助捐银三百三十余两，又倡首捐银五十两，约众善士置买常住地，安住持焚修香火，二次共捐银五百余两，俱有碑记可考。

    噫，可谓有始有终，终以全始矣。及谢君辞世，乃郎[78]思孝思弟，每年捐助零星补修之费，十余年来，约有二百余金。嘉庆十八年（1813年），思孝独执百金来山，付予曰：“云山阴盛，土木不耐久长，祈将此项设法安排，以备他年修补之费，庶乎永远长新，不至前工枉费，方妥。”予因其念出至诚，遂将此项在外营利，以防不虞。但恐久后住持独吞入私，任其殿宇残败，有负善人功德，故将原由刊石垂后，一以彰谢氏兄弟父子相继作善之事迹，一以为住持每年补修之成规。

    噫，自明至今，一百七十余年，附近之人，小就不能，谢氏居于千里之外，而父子相继，缕续捐助，约计八九百金，始而帮成大工，终而防后以备不虞，真世间不可多得者，其功其善，可与栖云并传不朽矣。

    18.重修兴龙山玉皇行宫记

    尝思天下事，有得已而为之者，有不得已而为之者。得已而为之者，为之可，不为之亦可，为之其功小。不得已而为之者，为之方可，不为之不可，为之其功大。如兴龙山玉帝行宫，其即不得已而为之乎！

    省城东百里，榆中西十里，有争秀山，一名兴龙山，脉本马寒，峙对栖云，峰峦叠翠，松柏参天，砂环水抱[79]，云笼霞飞，诚然一洞天福地也。一岭一壑，俱有神庙，一弯一岩，皆建琳宫，为四方朝拜之名区，阁郡祈福之胜境。最巅顶处，有玉帝行宫一院，考之碑记，明时万历二十八年庚子（1600年），邑侯王公[80]，因旱亢取湫[81]于神泉，沛然下雨，百谷丰收。山西汶水县客人张梅，倡首出资七十金，并募十方，择山顶宽平处，创建玉帝行宫，报答天恩。其后重建有几，无记可考，年远日久，废迹极多，仅留大殿三楹，厢房六间而已。予初居栖云，已破漏不堪，今过三十年[82]，其歪斜倾败，更不忍观，素怀重修之念，因工程浩大，杖头百文，不济于事，未敢轻举。嘉庆十年（1805年）冬月，清水驿梁公某刘公某等来山，予偶而言及此事，诸公慨然承当，愿尽力办理。时有西宁生员张某，亦闻风募化，共得银若干，即于十一年二月起工，重修大殿三楹，金妆神像，又开阔地基，窄者宽之，低者高之，重建山门楼三楹，内塑灵官圣像，耳楼四楹，两廊六楹，厨房二楹。将至完工，讵意[83]霖雨数月，山门地基走窜，木石俱脱。当斯时也，钱粮费尽，欲罢不能，束手无策。适逢萧关[84]谢君某，与侄某，来山探予，见此败工，愿为完全，复化银若干，重又兴工大作，添补材料，一气全成。又铸神钟一口，以彰神威，并建禅寺沟孤魂殿一楹，神像一尊，厨房一间。前后共化银若干两，共费银若干两。一时美轮美奂[85]，鸟革翚飞[86]，俨然金阙云宫，蜃楼瑶台，别一规模矣。

    是举也，梁刘诸公倡首于前，谢君叔侄完工于后，不有倡首之人，神殿几废，不有完成之人，大工难就，如诸君者，皆不得已而为之者，其功顾不大哉！更望后之君子，时为修补，永远长新，其功之大，亦无量矣。是为记。

    19.重修清水驿北关帝庙记

    尝思天下大美之事不易作，天下大善之事不易成。不易作而用恒心以作之，不易成而强尽力以成之，始虽难而终必易。特以经久不易之大事，必须经久不已之大功而方成。如清水驿关帝北庙，重修之工是也。国朝首重祀典，凡有捍大患[87]，御大灾，大仁大德，有功于世者，皆在祀典之例，独于武夫子、关圣帝君，尊王尊帝，倍加崇敬，大而都省，小而郡邑，皆命有司春秋致祭者，以其帝君生前大忠大义，扶正攘奸[88]，死后至灵至应，护国祐民，至我国朝，屡有感应，显化济世，真灵如在耳。凡我下民，亦当见像动诚，朝夕顶礼，而罔敢有替者。

    清水驿为通衢大道，商贾集场，堡中街西有帝君二庙并列，南为客商议事之会馆，北则士庶祈福之堂庙。北庙不知创于何代，修于何时，无记可考，年远日久，土木朽坏，墙垣倾塌，神像剥色，将有城复于隍之患。来往之人，过者凄惨，望者伤心。本镇刘公李公某等，不忍坐视，意欲修补，无力可办。于嘉庆元年（1796年），约集同心若干人，集纳祭神小会，数年积聚制钱若干文，遂于嘉庆八年（1803年），兴工动作。因其钱粮缺乏，一切匠作小工饭食，会中人轮流派管。补修大殿，重建赛楼[89]，复建山门三楹，左右马祖火神陪殿六楹，客庭三楹，配合成局，规模甚大。其如土木工程虽完，而马祖[90]、火神圣像，与夫彩画金妆之费，无项可出，只得半工而止。会众议请阁镇士庶客商人等，量力捐资，以助不及。讵意连年岁歉，布施仅收其半，总得制钱若干文。嘉庆十一年（1806年），有赵某李某，顿发诚心，同会众商议，庙中复请摇会[91]，以备添凑成工。历年会中所拔布施，并营运利钱，共得制钱若干文，爰于十三年塑神金妆，十五年彩画，内外完全告竣。是役也，起工于嘉庆八年（1803年），告竣于嘉庆十五年（1810年），前后八年之久，而大工方成。总计各项布施，共得制钱若干文，各项共费制钱若干文。

    噫，大美大善之事，岂易作哉？亦岂易成哉？不易作而竟能作之，不易成而终能成之，若非诸公存恒久不已之志，劳心劳力，鞠躬尽瘁，以诚格神，岂能成此恒久不易之事乎？自今忆昔，败者而复兴，无者而复有，鸟革翚飞，画栋雕梁，庙貌威严，神像光彩，上下内外，焕然皆新，过者举目，游者悦心，神妥人安，为清水驿一大胜境矣。尤望后之君子，见像作福，时为修补，永远长新，不至残败，幸甚。

    20.创建栖云山三清天真元坛诸殿记[92]

    古人有“闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御”者，吾闻其语矣，未见其人也。若创见栖云山诸殿则有异。金城东百里，栖云山，南连马寒，北对虎丘[93]，东共兴龙而并秀，西与凤岭[94]而争奇，且双峡水锁，百峰拱朝，或开或阖，形如落凤，或起或伏，势若飞龙，诚甘省之名山，兰郡之胜境。唐宋时神殿甚多，香火兴旺，称为洞天福地焉。至明朝，或移或毁，仅留灵官殿焉。数百年来，远近游人，几不知有栖云矣。庚子（1780年）秋，予因信士葛某善愿，监修灵官殿工毕，路过阿干镇[95]炭山，适逢狄公讳某者，问余曰：“栖云工告竣否？”余曰：“已告竣矣。”公曰：“衰败已久，仅一小殿，何能大兴？”余曰：“殿后有台，相传谓三清宫旧基，公曷[96]发心成此功德？”公曰：“道人若为代理，吾虽无力大成，亦可小就。”遂倡首捐制钱若干文，募制钱若干文，遂起建三清磁瓦殿一楹，元坛磁瓦殿一楹。省城崔公某姜公某等，共捐募制钱若干文，起建天真殿一楹，山顶道房四楹，洗心亭道房五楹，楼房三楹，牌坊二座，悬楼一楹。一时诸大德不约而合，各工并兴，起工于庚子秋八月，告竣于壬寅（1782年）夏五月，岁余而鸟革翚飞，美轮美奂，俨然洞天福地，数百年埋没之景色，复见于今日。如诸公者，可谓言行不亏，勇于善事。自今而后，吾闻其语矣，吾见其人也。

    21.迎善桥记

    桥名迎善，何由而名之乎？争秀山为兰郡之名区，榆中之福地，每年六月圣会[97]，来往朝拜进香数千人。若遇峡水泛涨，咫尺千里，彼岸难登，止有望空长叹而已。旧有唐公[98]桥，山水冲崩多年，人病[99]于涉渡，虽后有善士重建，亦仅数年朽坏。榆中土瘠人贫，钱粮缺乏，即有善士，心有余而力不足，香客多虔诚而来，拂幸而去，香火不旺，大失名山作福之景象矣。

    嘉庆九年（1804年），乡约[100]魏某郝某，奉邑侯李公[101]命，募化十方，共得银若干两。于是察其水性急缓之势，相其河形宽平之处，帮岸筑埧[102]，创建桥梁，迎接朝拜善士，兴旺灵山香火，此迎善桥所由名也。其桥创建于嘉庆九年，成全于嘉庆十二年（1807年），前后共费银若干两。桥成之后，恐其久而有伤，复约同心善士，若干人，各出资财，攒簇制钱若干文，生息备患，作长久计。

    是举也，不惟迎人之善，而亦行己之善，利人利己，善己善人，其在是欤[103]？更望会中之人，与会众后人，常怀迎善之心，时为修补，永远长存，不致有伤，则神人俱幸，功德无量矣。

    22.重建迎善桥记

    争秀山，一名兴龙山，与栖云山东西对峙。两山为兰郡州邑朝拜祈福之灵区。中间[104]石峡，曲屈十余里，有大溪一道，长流不息焉。其源出自马寒山，西至分水岭，东至鹁鸽崖，大小沟涧众水会合，自争秀山根流过，出峡口而去。每逢六月朝拜之期，或值溪水泛涨，波浪湧猛，朝拜者阻隔，往往望山焚香而去。乾隆二十八年（1763年），有邑侯唐公，建造桥梁以通来往。十数年间，暴水冲崩，城复于隍矣。三十年间，有总圣殿[105]会众，仍于旧址之处，砌石成埧，建桥一通，以复古迹。八九年间，又被冲崩。嘉庆九年（1804年），邑侯李公，命乡约魏某郝某等，择其水势稍缓之处，募化十方，又建桥一通，名曰迎善桥。工完之后，附近众善信士，各捐资财，攒簇制钱若干串文，在外营利，每年补修，以为长久之计，名曰迎善会。讵意十五年（1810年）六月，夜半大雨，复被暴水冲崩无迹，前工俱废。呜呼，四十余年，三兴三废矣。迎善会众，不忍坐视，公议重建，以全前愿。但时值年荒，会众所捐资财有限，不济大事，无奈募化十方，得来制钱若干文。相其形势，改其埠坝[106]，于上桥之下，下桥之上，依山破石，缺者补之，碍者鑱[107]之，低者填之，高者削之，大梁在上，扶梁在下，栏杆以防险，护板以围梁，校[108]之旧桥，高而且大，稳而且坚。桥头两岸，西建牌坊三楹，东建亭子一楹。就山修道，河底大石帮砌，路边造作石栏。中道建立小坊，接连旧日牌坊路口。工完之后，又于桥西建立东西厢房四间，招人居住，打扫道路，并防牛羊残伤之患。更将所余钱文，与旧会所存钱文，在外营利，仍备修补之费。

    是举也，起工于嘉庆十五年七月，完工于嘉庆十六年五月，各项共费制钱若干文，以此大工成就于大荒之岁。若非众心一心，感格神明，暗中默助，何能至此？自此而往，香客无病涉之苦，神庙有长明之灯，更望后之君子，当忆创造维艰，勿废迎善之事，幸甚。

    23.栖云山朝元观新开新庄沟山坡地记

    栖云山朝元观，古刹也，不知创于何代，无记可考。相传明末之时，遭贼火焚毁，仅存半山灵官殿一楹。乾隆己酉岁[109]，悟元道人云游至此，募化重建，经十二寒暑，诸神殿宇始得完工。奈何山高阴盛，一冻一消，数年之间，即有捐伤，若不随时修补，崩塌之患必不能免。但殿宇甚多，常住淡泊，万不能年年募化。悟元道人虑及于此，乾隆五十五年（1790年），同阁学绅衿刘某杨某，并乡保朱某李某等，共同商议，将兴龙栖云官山界内沙坳沟，即今新庄沟，古来开过已荒多年坡地，仍复开垦，作栖云山朝元观零星补修之费。因无绞用[110]，彼时未便举动。嘉庆四年（1799年），原修工功德主众人，量力捐资，共得银若干两，遂开庄基一处，住房八间，五年开过地四十余埫，其余荒坡，以待续开。口粮人工，共费制钱若干文。其已开者，后续开者，或住持自种，或外人租种，所得租粮多寡，一半作为住持养膳，一半作为零星补修之费。恐其年远日久，或住持独吞入私，或有俗人霸占，或有别庙争夺，均未可定，故将开地原由，勒之于石，以为永远凭据云尔。

    24.重建兴龙山关帝阁水火楼记

    国朝首重祀典，凡御大灾，捍大患，有益于人民者，无不祀之，独于关帝，敕封[111]神武灵祐仁勇大帝，春秋二祭，与至圣先师相配，得享太牢。特以大帝屡显灵应，护国佑民，凡有血气者，无不沾惠焉。

    金邑西十里，有兴龙山，为兰郡之灵区，祈祷之福地。中抽一脉，曲折而下，节节有庙。落河一嘴，龙虎环抱，流神旋绕，朝应有情。上有大帝殿三楹，不知创建于何代，重修有几次，无记可考。破墙之中，藏有木牌，上载乾隆三十三年（1768年），金县把总林启明重修。观其形势，亦不过将就旧料，仅护神像已耳。至今五十余年，木朽墙裂，风雨不蔽。来往香客，见者心酸，望者神悚，因其工程浩大，无有敢妄动者。余居栖云，修工三十余年，蒙诸神默佑，不忍坐视，嘉庆十八年（1813年），意欲募化重修，以妥神明。方当举工，附近众善士，闻风发心，不约而合，或捐或化，共成大工。细审旧基，三面悬崖，窄而且陡，帮筑甚难，开阔掣肘[112]。爰是斩削东崖，移泉改路，别筑地基，离虚就实，扭转坐向，起建东楼三间，上坐圣像。帮修旧基，立客亭三间，实底虚檐，南北各小游廊二间，东楼南角立厨房二间，北角立库房二间，山门之外，南北各立穿路小楼一间，南坐水星，北坐火星，取水火既济之意。移立石菩萨殿，改削石像，成全后半之工。又开展地基，立道房四间，并作周围墙垣，上下三层，接连一气，配合成局。

    是役也，起工于嘉庆十八年七月，告竣于十九年九月，共化银若干，共化钱若干，共化粮若干，各项共费银钱若干，前后一载有余。窄者阔之，低者高之，小者大之，虚者实之，败者兴之，画栋雕梁，鸟革翚飞，神像光彩，香烟笼谷，龙山生色矣。

    25.兴龙山记

    榆中之西，七八里，有大峡口，中有清溪一派，长流不息，金川之地，借赖浇灌，百里庄村，皆受其惠焉。由峡口而入，约五里许，当峡有藏灵壁，如屏塞门。过壁数武[113]，忽然开阔，有东西二山，对峙而列，西曰栖云，东曰兴龙。二山脉本马寒，各自分支。兴龙山自白崖子岭过峡，突起祖宗，从鹁鸽崖旋至尖山子白草原，曲折而来，水星行脉，至新庄沟起太阴金星前，偏抽一脉，到头起顶，开睁成仙人大坐形。中落一脉，徐徐而下，至山口溪边而止。龙虎砂长抱，凤凰岭为案[114]，清波涧为带，大凹山，凤凰嘴，黄石崖，栖云山，皆为朝应，秀气聚内，松柏参天，峰峦敦厚，叠翠堆岚，烟笼霞飞，鸟鸣鹿游，景致不可尽述。

    自山底迎善桥而过，上登天梯云路，不数武，旁崖有山神洞，过洞曲径而上，有滴水岩，稍上有关帝阁，门外有玉液泉，水火楼，泉头有石菩萨殿，再上有豁落峰灵官殿，后有三大士殿，路左有伽蓝殿，直上有大佛殿，药王殿，圣母殿，盘路而上，左有小径，登里许，有三教圣人洞，顺大路曲曲弯弯而上，约二里许，出石岭，岭西尽头有无量殿，岭之中平处有三官殿，右大弯有三官泉，稍上有将军庙，鱼篮菩萨殿，玉皇行宫，最高处有虚皇殿。一岭一壑，俱带秀气，一峰一峙，皆有奇观，真福地也。

    考之古碑，旧钟之记，东西二山，总名栖云，绝无兴龙之号。明末之时，满山神庙，皆遭贼火焚毁。国朝康熙年间，渐有善士重建，土人以其山败而复兴，遂以兴隆名之。噫，不但失其山之名，而并失其山之实，山灵有知，岂甘之乎？夫山有以形势名者，有以神居名者。以形势名者，如五台山，山有五台而名之；峨眉山，山似蛾眉而名之；云台山，山似云堆而名之；太白山，山有白石而名之；崆峒山，山以空灵而名之；九华山，山有九峰而名之。以神居名者，如武当山，山为真武[115]福地而名之；景福山，山为娄景[116]栖迟[117]而名之；茅山，山为三茅真君[118]修道而名之。时人以此山名兴隆，既失形势，又非神居，不知有何取意。或者又云：古有兴福寺，山宜以兴隆名之。依寺名立山名，更失之远矣。况兴隆二字，似乎商贾字号，何足以配灵山？其山出身雄勇，形势有力，起伏活动，到头起顶，有如龙兴之状；且山有灵泉，神龙居之，遇旱祈祷，兴云降雨，如谷传声，亦有兴龙之意。若以二山分名之，西山既名栖云，东山宜名兴龙以配之，龙生云而云从龙，两山相对，名实相当，可以永传。昔唐公易名争秀山，松花道人[119]易名兴云山，盖皆知其名与山不相当矣。争秀兴云，其名虽佳，然人普称兴隆已久，不能更移，今以兴龙名之。龙隆同音，字易而音不易，顺口而呼，不知不觉，日久自然以兴隆为兴龙矣。且于形势神居兼有之，庶不失名山之雅号也。

    26.回任墨卿问答参辩图书

    昨接来书，内开所穷之理，中写主杖子，不知认作主杖子的是何物。果若认的主杖子，则识其一而万事毕。虽是识的主杖子，总要炼己。若能炼己，内方外圆，定静明德等事，自然绝不勉强，不知果然认得真确否。再当细辨，不可妄猜。果然悟得主杖子，把持稳定，即能物来顺应，灭度一切。至于非实非虚，如如不动，别有妙义，与主杖子不同。盖把持主杖子，是渐修勉强之功；如如不动，是无为自然之道。曰不动，曰如如者，乃自然不动，非有作为。自然不动，非到有无不立，物我皆空地位不能。此理须要细参。

    * * *

    [1]书记：指书信、碑记、墓志之类的文章。

    [2]通渭：位于甘肃东部，今属定西市。汉置平襄，宋置通渭寨，金代改县。因南通渭水而得名。

    [3]遗言：贤者留下的话，前贤遗训。语出《荀子·劝学》：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”

    [4]复约：应为“赴约”或“履约”，践约。前去实现约定的事。

    [5]管窥蠡测：从管中看天，以蠡（瓢）测海。语出《汉书·东方朔传》“以管窥天，以蠡测海”，后喻所见狭小短浅。

    [6]人天：六道轮回中的人道和天道，亦泛指诸世间、众生。

    [7]再来人：前世为仙圣，后世为人。

    [8]宿根：前世进修，具有仙骨之根。

    [9]慧光性成：能使一切明澈、破除黑暗的智慧之光，天性生成。

    [10]古人公案：原指古代公府判断是非的案牍，此处指前辈祖师的言行范例。

    [11]紫清白真人：即白玉蟾，南宋著名道士，书画家，道教南宗第五祖，原姓葛，字长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子、琼山道人、海南翁、武夷散人，羽化后，诏封“紫清真人”，生于琼州（今海南琼山）。

    [12]翠虚陈真人：即陈楠，字南木，号翠虚，南宋惠州博罗县（今广东博罗县）人，常以符水捻土为人治病，时人称为陈泥丸。

    [13]长：似当做“成”。

    [14]彭鹤林问道篇：见《紫清指玄集》，彭鹤林与白玉蟾问答之语录。彭鹤林，即南宋道士彭耜，字季益，号鹤林。

    [15]千秋在迩：祝贺生日的贺词。

    [16]忝：谦辞，辱，有愧于。

    [17]摸着牛鼻孔：牵牛者在牛鼻孔上穿铁环，摸着牛鼻孔找到牵牛之妙法。

    [18]降乩：又名扶乩，扶鸾，是巫者求神降示的方法，谓扶乩时神灵降下旨意。

    [19]诗：即《诗经·卫风·木瓜》。

    [20]偏曲小乘：偏执一曲的小乘（小乘原为佛教术语，称求阿罗汉果、辟支佛果为小乘，皆为灰身灭智，归于空寂涅槃）。

    [21]龙华宴：《法苑珠林》曰：“弥勒为佛时，于龙华树下坐，华枝如龙头，故名”。龙华宴由龙华会（弥勒菩萨在华林园中华树下开法会。旧历四月初八日，诸寺各设斋以五香水浴佛作龙华会，吃龙华宴），道教因之。

    [22]五内：中医术语，指人体内五脏。即心、肝、脾、肺、肾。

    [23]三宫：《太上元宝金庭无为妙经》：“道言上有泥丸，中有神府，下有沧海。三宫者，乃生死之由，皆能生死人。”这里脱三宫，即超越三宫生死之由。

    [24]甘泉：县名。今陕西延安市西部，此县南岩谷上有泉甘美而得名。

    [25]药石：治病的药物和砭石，也用以比喻规劝改过迁善的话。

    [26]内阁：得到皇帝的信用，宠用而荣升内阁。（朝廷内担任较重要的职务，入议事殿阁）。

    [27]甘州：今甘肃张掖市。

    [28]鉴照不一：鉴，原为古代鼎盆，可以用来盛水照影。后将铜镜也称鉴。此处为书信末尾，表示客气的话，敬请对方察看，而不一一详说了。

    [29]玩义：研习、欣赏、探索、体味。《易·系辞》上“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”即虔诚认真地欣赏玩味《易》卦的奥义。

    [30]庶乎：庶几，差不多。

    [31]稔知：熟知。

    [32]开心见掌：谓推心置腹、至诚至真的话。

    [33]上覆：即上复，对在上者恭敬地回复。

    [34]刘一明《神室八法》：“夫信者，中孚也，无惑也，不易也，见真也，有主也。大道始末，以信为归结；酒色财气，皆以信验；喜怒哀乐，皆以信正；视听言动，皆以信印；品行高低，皆以信分；有无邪正，皆以信别；五行四象，皆以信攒。……盖信之为义最深，为理最妙，非寻常言语之信，乃大道之信，乃天宝之信。知得此信，则天宝顺手可得，其他皆余事耳。”

    [35]灵宝：道经“百神不散谓之灵，一气常存谓之宝。”此处指先天之神气。

    [36]圭角：圭，古代帝王公侯在举行朝会、祭祀时用作符信的玉器，上尖下方。后来道教移用于师徒传术的凭证。圭角是圭的棱角，犹言锋芒。称人沉着有涵养为不露圭角，此处即此义。

    [37]不足为达人顾盼：不足为达观之人环视。顾盼，环首而视。

    [38]《金县志》八景：指清道光二十二年（1842年）金县知县恩福总修之《续修金县志》载：乾隆癸未至乙酉（1763～1785年）年间，任金县知县的曾凤翔（广东进士）所作七律：金县八景（寒山积雪、隆山增秀、栖云仙阁、峰火夕照、峡河绕流、凉耳听莺、庙坡晓钟、峦山列戟）。

    [39]栖云仙阁：秦仙曾有《咏栖云》诗：“依天危阁贴重岗，细路潆洄玉磴长。曲涧碧流疏宿雨，夹山红叶映夕阳。”

    [40]庚辰：乾隆二十五年（1760年）。刘一明三至龛谷，二上栖云。卷二之二十及其他篇记为：“庚子岁（1780年）初上栖云山，重修朝元观。”

    [41]二上栖云：乾隆五十年乙巳（1785年）。

    [42]马灵官：马良，字天均。道教神只中有王、马、赵、岳四大灵官，为监经灵官。

    [43]雷祖：道教对执掌五雷（或三十六雷）扬善惩恶的雷部诸神统称为雷神或雷祖。

    [44]斗母：道教神名，又称斗母元君。斗指北斗众星。道教宫观中有斗母宫（殿），供奉三目四首八臂之斗母神。

    [45]寿星：《史记·封禅书》司马贞索隐：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祀之以祈福寿也。”旧学以此星为长寿之神，并把他画成老人模样，白须，持杖，挂葫芦，头部长而隆起，伴以鹿鹤、仙桃。

    [46]丘祖：丘处机，字通密，号长春子，登州（今山东）人，创全真道龙门派，元始祖诏赠“长春演道主教真人”，元武宗封为“长春全德神化明应真君”。

    [47]孚佑：吕洞宾，元代被封为“纯阳演政警化孚佑真君”。

    [48]五泉之阴：兰州市南，五泉山的北面。

    [49]明肃府承奉正：明代肃藩王府所设执事官吏。王府所建寺观碑记中多有承奉正、承奉副、典服、典宝、冠带官、门正、门前等职名。

    [50]越裳：古南海国名，载《后汉书·南蛮传》。此指越南。

    [51]宋齐丘句：《化书》相传为五代谭峭（字景升）所作，曾求序于南唐大臣宋齐丘，宋齐丘以为己作而序之，故别称《齐丘子》。

    [52]庄王：此指肃庄王朱楧。

    [53]曼倩：汉东方朔。旌阳：东晋道士许逊，曾为旌阳县令。抱朴：东晋葛洪。采和：道教八仙之一的蓝采和。

    [54]义：旧时对民间自助集资、贮粮以济人的活动和组织单位，往往加一个“义”字。

    [55]菩提：梵音译，汉语为正觉、无上智慧之义。这里当指菩提萨埵（菩萨），比喻心肠仁慈的人。

    [56]挂褡：与挂单义同，谓挂褡裢。

    [57]寂灭羽化：僧人死曰寂灭、涅槃，道人死曰羽化、升天。

    [58]陡凹：西北方言谓陡山峻坡地，非低凹之地，或水洼之地。凡陡凹之地种草木叫“护屲”。

    [59]东川：即今兰州市皋兰县什川镇，离兰州东约30公里。

    [60]物故：死亡。《荀子·君道》：“人主不能不有游观安燕之时，则不能不有疾病物故之变焉。”《汉书·苏武传》：“前以降及物故，凡随武还者九人。”颜师古注：“物故谓死也，言其同于鬼物而故也。一说，不欲斥言，但云其所服用之物皆已故耳。”《三国志·蜀志·刘璋传》：“瑁狂疾物故。”裴松之注：“魏台访‘物故’之义，高堂隆答曰：‘闻之先师：物，无也；故，事也；言无复所能于事也。’”

    [61]大痴翁：此不是自号“痴翁”的驻甘将军苏宁阿，应是后来住持金天观的道士。

    [62]己巳：原文误。雍正己巳为1748年，当以乙巳（1725年）为确。

    [63]指乾隆四十六年（1781年），甘肃撒拉族苏四十三起义事件。

    [64]九十二岁：应为九十五岁（虚岁）。

    [65]洮州：为北周保定元年所置，治美相（今甘肃甘南州临潭县）。与临洮县无关。洮岘即出此地。莲花山属洮州。

    [66]临洮：秦置县，置今甘肃陇南地区岷县。（今甘肃临洮县，原为秦置狄道县，金置临洮府，清改狄道州，1913年改狄道县，1928年改临洮县。）

    [67]虔州：隋开皇九年（589年）置，治今江西赣县，绍兴二十三年（1154年）改赣州。

    [68]临汝：旧县名，在河南中西部。1913年由汝州改置，1988年撤销，改设汝州市。

    [69]罗城：本指在城墙外加建的凸出形小城圈，这里指白石山好像莲花山外的小城圈。

    [70]土蕃：即吐蕃，中国古代藏族政权名，在公元7～9世纪时存在于青藏高原，一度扩展到青海甘肃地区，所占金县（今榆中）曾为吐蕃掌握。

    [71]雨旸时若：阴雨或晴天，依时而行。若，顺。

    [72]回禄：传说中的火神。传说祝融为火神，又吴回、陆终为火神。后用以指火灾。

    [73]四至：谓地界东西南北四周所至。

    [74]承粮：承担某块地之粮税而占有该地。

    [75]康熙三十年间：略指1691～1700年（三十至三十九年）。

    [76]开除：免除。

    [77]官山：非私家所有之山。

    [78]乃郎：他的儿子。

    [79]砂环水抱：风水名词。砂指墓穴四周的山，水指墓穴依山之水流。风水家讲究山与水相辅而成，谓“水无山则气散而不附，山无水则气密而不理”，“山属内气，如丘如堂，如君如主；水属外气，如城如墙，如臣如宾。”故砂环水绕为风水宝地。

    [80]邑侯王公：指当地县令王津，山西举人，万历间任金县令。

    [81]湫：原指水潭，指代雨之水。

    [82]过三十年：刘一明1779年初至榆中栖云山，“过三十年”，当为1809年，而后面又说嘉庆十年（1805年），言“过三十年”重修，多有不通，故应改为“过二十余年”。

    [83]讵意：怎料，岂料。

    [84]萧关：古关名，此代指宁夏固原。

    [85]美轮美奂：形容房屋的高大和众多。《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉！’”郑玄注：“轮，轮囷，言高大。奂，言众多。”

    [86]鸟革翚飞：形容宫室壮丽。《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”朱熹注：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。”清程允升《幼学琼林·宫室》：“鸟革翚飞，谓创造之尽善。”革，鸟张翼。翚，野鸡，羽毛很美。

    [87]捍大患：语出《礼记·祭法》：“能捍大患则祀之”。捍，保卫，抵御。即抵御大患。

    [88]扶正攘奸：扶持正义，排除奸邪。

    [89]赛楼：旧时祭祀酬报神灵谓赛。赛楼即祭神之楼阁。

    [90]马祖：民俗称管牛马之神为牛王、马祖。

    [91]复请摇会：以一种过会放贷集资承贷，把暂时不用之钱，高息放出。因为要请有还贷能力的善士摇搭的方法，承担按期贷款任务，故称摇会。

    [92]三清：指道教最高尊神：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。天真：指七真，即王重阳，马丹阳，刘长生，丘处机，谭处端，郝大通，孙不二。元坛：即玄坛，供奉赵公明元帅，为道教护法天神。

    [93]虎丘：指榆中县城之北的白虎山。

    [94]凤岭：即与栖云山有大洼沟相隔的凤凰岭。

    [95]阿干镇：今属兰州市七里河区，是煤矿区。

    [96]曷：何不。

    [97]六月圣会：指每年农历六月初六日前后的朝山会，有邻近省区数十个县的信士与游客来山进香与旅游。

    [98]唐公：指乾隆二十九年（1764年）金县知县唐鸣钟，福建龙溪县举人。

    [99]病：担忧，苦患。

    [100]乡约：明清时乡中小吏，由县官任命，负责传达政令，调解纠纷。有乡约、里正等。

    [101]李公：指（榆中）金县县长李醇和，浙江举人。

    [102]帮岸筑埧：加宽河岸，建筑堤塘。埧，堤塘。

    [103]其：副词，表推测、估计，大概，或许。《易·乾》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”

    [104]间：隔也。

    [105]总圣殿：又名总神殿，位于栖云山麓，供奉道佛神像十余种，今毁。

    [106]埠坝：埠本指码头，此指拱桥两端桥基。

    [107]镵chán：凿，不同于铲chǎn。

    [108]校：此处音jiào，比较之较的假借。

    [109]己酉岁：是乾隆五十四年（1789年）之误。应是乾隆四十四年己亥（1779年）。

    [110]绞用：此处为急用。

    [111]敕封：皇帝加封。

    [112]掣肘：掣chè，牵引。肘，胳膊。《吕氏春秋·具备》：“吏方将书，宓子贱（孔子的学生）从旁时掣摇其肘。”后因以掣肘比喻从旁牵制。这里是地方狭窄，开阔受限制。

    [113]武：步。

    [114]案：穴前离穴近而小的称案，如人坐在案（桌子）之后。离穴远而大者为朝。

    [115]真武：指真武大帝，原为净乐园太子，后得真人传无极大道，入太和山修道，功成德满，玉帝敕领北方，统摄真武（由玄武避讳而改，玄武为龟蛇）之位，并将山名改为武当山。

    [116]娄景：汉代方士，曾隐居陕西陇县西北大山中，汉景帝因娄景住此，诏赐名曰景福山。

    [117]栖迟：游息。《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”朱熹集传：“栖迟，游息也。”

    [118]三茅真君：道教仙人，汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派崇奉的祖师。

    [119]松花道人：甘肃省临洮县吴镇人。