第十二章 南宋詞之典雅化

    清代朱彝尊論詞，謂：“至南宋始極其工，至宋季而始極其變。”（《詞綜發凡》）又言：“詞莫善於姜夔；宗之者張輯、盧祖皋、史達祖、吴文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。”（《黑蝶齋詞序》）張翥、楊基爲元、明人，餘並爲南宋之所謂正統詞派，而以“醇雅”爲歸者也。

    宋室南渡，大晟遺譜莫傳；於是音律之講求，與歌曲之傳習，不屬之樂工歌妓，而屬之文人與貴族所蓄之家姬；向之歌詞爲雅俗所共獲聽者，至此乃爲貴族文人之特殊階級所獨享；故於辭句務崇典雅，音律益究精微；此南宋詞之所以爲“深”，而與北宋殊其歸趣者也。

    南宋偏安之局既定，士習苟安，時或放意聲歌，藉以“亂思遺老”。是時臨安方面，則有張鎡（字功甫，號約齋，俊孫）極聲伎之盛；《浩然齋雅談》曾記陸游會飲於鎡之南湖園，酒酣，主人出小姬新桃者歌自製曲以侑尊。蘇州方面，則有范成大，亦家蓄聲伎。《硯北雜誌》稱：“堯章（姜夔）製《暗香》《疏影》兩曲，公（成大）使二妓肄習之，音節清婉。堯章歸吴興，公尋以小紅贈之。”張、范二家，以園亭聲伎，馳譽蘇、杭，一時名士大夫，競相趨附。《紫桃軒雜綴》又稱：“功甫豪侈而有清尚，嘗來吾郡海鹽，作園亭自恣，令歌兒衍曲，務爲新聲，所謂海鹽腔也。”南宋聲曲産生之地，既屬私家，其人又儒雅風流，故宜與教坊樂工異其好尚。姜、張詞派之歸於“醇雅”，此其重大原因也。

    姜夔（字堯章，自號白石道人，鄱陽人）生於饒，長於沔，流寓於湖，往來於蘇、杭之間，與鎡、成大並爲文字友。張羽稱其“通陰陽律吕，古今南北樂部；凡管弦雜調，皆能以詞譜其音”（《白石道人傳》）。夔亦自言：“予頗喜自製曲；初率意爲長短句，然後協以律，故前後闋多不同。”（《長亭怨慢》）夔以詞家兼精音律，特多創調；其音節之諧婉，與詞筆之清空，視北宋秦、周諸家，又自别闢境界。張炎論詞主“清空”，謂“清空則古雅峭拔”；又稱：“白石詞如《暗香》、《疏影》、《揚州慢》、《一萼紅》、《琵琶僊》、《探春》、《八歸》、《淡黄柳》等曲，不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。”兹録《揚州慢》一闋如下：

    淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黄昏清角，吹寒都在空城。　　杜郎俊賞，算而今重到須驚。縱荳蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩泠 [1] 月無聲。念橋邊紅藥，年年知爲誰生？

    此詞洵可以“清空騷雅”四字當之。至《暗香》、《疏影》二闋，最爲世所稱道；而多用故實，反令人莫測其旨意所在；此吾國文人之慣技，亦過崇典雅者之通病也。

    汪森爲《詞綜》作序，謂：“鄱陽姜夔出，句琢字煉，歸於醇雅；於是史達祖、高觀國羽翼之。”達祖（字邦卿，汴人）惟工詠物，别詳下章。張炎以觀國（字賓王，山陰人）與姜、史及吴文英（字君特，號夢窗，四明人）並稱，謂其“格調不凡，句法挺異，俱能特立清新之意，删削靡曼之詞，自成一家”（《詞源》）。張輯（字宗瑞，號東澤，鄱陽人）、盧祖皋（字申之，號蒲江，永嘉人），雖與白石同調，而無甚獨到處；盧較真力彌滿耳。典雅詞派之中堅人物，不得不推吴文英。

    與文英同時之尹焕（字惟曉，號梅津，山陰人），即極推重吴詞，謂：“求詞於吾宋，前有清真，後有夢窗，此非焕之言，天下之公言也。”（《絶妙好詞箋》）而張炎則持反對之説，謂：“詞要清空，不要質實；質實則凝澀晦昧。吴夢窗詞，如七寶樓臺，眩人... -->>
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