卷三

将下裳的后裾折叠，塞在角带底下，新的手板插在肩头，[67]往来奔走，又有正装的背着箭袋的随身，走进走出的，这样子很是相配。厨房里的使女穿得干干净净的，走出来问道：“什么人家的家人来了么？”这样的说，也是很有意思的。

    第五一段 瀑布

    瀑布是无声的瀑布〔，名字很有意思〕。布留的瀑布，据说法皇[68]曾经御览，所以是了不得的。那智的瀑布，那是〔在观音灵场的〕熊野，令人深深感动。轰鸣的瀑布[69]，那是多么吵闹的，可怕的瀑布呀!

    第五二段 河川

    河川是飞鸟川，渊与濑没有一定，[70]变动不常，很可感动。大堰川，水无濑川〔，也都有意思〕。耳敏川[71]，又是为了什么，那么敏捷的听到的呢？音无川，〔说川流没有声音，〕这又是意外的名字，觉得很好玩的。细谷川，玉星川，贯川，泽田川，这令人想起催马乐来。[72]不告川〔，也有意思〕。名取山，这也取得了什么名声，心想问了来看。吉野川。天川[73]，原来在天底下也有着哪。这里是“织女所宿的地方吧”，在原业平[74]歌咏过的，更是有趣味的事情了。

    第五三段 桥

    桥是浅水桥，长柄桥，天彦桥[75]，滨名桥，独木桥，佐野的船桥，歌结桥，轰鸣桥，小川桥，栈桥，势多桥，木曾路桥，堀虹桥，鹊桥[76]，相逢桥，小野的浮桥。山菅桥，听了名字觉得很有意思的，还有假寐桥。

    第五四段 里

    里是逢坂里，眺望里，寝觉里，人妻里，信赖里，朝风里，夕日里，十市里，伏见里，长居里。妻取里，这是自己的妻给人家所夺取了呢，还是自己强取了人家的妻子呢，无论是哪一种，都是很有意思的。

    第五五段 草

    草是菖蒲，菰蒲，葵，是很有趣味的。贺茂祭的时节，这是从神代以来，就拿葵叶插在头上的吧，实在是很有意思的。它的样子，也是很有趣味。泽泻也连名字都好玩，大概是〔头举得很高，〕像是很傲慢的样子吧。[77]三稜草，蛇床子，苔，羊齿，雪地中间露出的青草。酢浆草，当作绫织品的花样，也比别的东西更是有意思。

    危草[78]，这草生在崖壁的突出的地方，的确是不大靠得住，很是可以同情。常春藤[79]因为生的地方，显得很是不安，也很可怜。这比那崖壁，又更容易要倒坏。但是若在真正的石灰墙上，那又很难生长，也觉得不好。无事草[80]，这是希望没有什么忧虑所以起这名字的吧，想来很有意思。又或者是愿意恶事都消灭呢，无论怎样都是有意思的。

    忍草[81]，这是很有风趣的。在人家的檐端，或是什么突生的地方，拥挤的生长着的模样，实在很有意思。艾也是有趣，茅草花也有趣，至于莎草的叶更有趣味。此外圆的小菅，浮萍，浅茅，青鞭草〔，都有意思〕。木贼这种草，被风吹着所发生的声音，是怎么的吧，想象了看，也觉得好玩的。荠菜，平芝[82]，也是很有意思的。

    荷叶长得很可爱的样子，静静的浮在清澈的水面，有大的，也有小的，展开浮动着，很是有趣。把那叶子取了起来，印在什么上面，实在是非常觉得有意思。八重葎[83]，山菅，山蓝，石松，文殊兰，苇。葛叶被风吹的翻了过来，露出里边雪白的，也有意思。

    第五六段 歌集

    歌集是《古万叶集》[84]，《古今集》，《后撰集》。

    第五七段 歌题[85]

    歌题是，京都，葛，三稜草，驹，霰，小竹，壶堇[86]，背阴的地方，菰蒲，浅滩船[87]，鸳鸯，浅茅，草皮[88]，青鞭草，梨，枣，朝颜花[89]。

    第五八段 草花

    草花是，瞿麦，中国的石竹更不必说了，就是日本的瞿麦，也是很好的。女郎花[90]，桔梗，菊花会得处处变色的。菅茅。[91]

    龙胆花的枝叶虽然长得有点乱杂，但是在别的花多已经霜枯了的时候，独自开着很是艳丽的花朵，这是很有意思的。虽然不值得特别提出来，加以称道，镰柄花[92]却也是可爱的。但是那名字说是镰柄，也有点讨厌，汉文写作“雁来红”〔，却是很好的字面〕。岩菲[93]的花，色虽没有那样的浓，与藤花很是相像，春秋都开着花，也是很有意思的。

    壶堇与堇花，似乎是同样的东西，到了花老了凋谢的时候，就是一样了。还有绣球菊〔，也有意思〕。夕颜[94]与朝颜相似，两者往往接连的说，花开也很有趣味，可是那果实的可憎模样，这是很可惜的事情。怎么会得长的那么大的呢？至少长得同酸浆一样的大小，那就好了。可是那夕颜的名字，却总是很有趣的。

    苇花虽是全然没有什么可看的地方，但是古时有人称它作币束，所以也很有意思，不是寻常的东西。苇芽生长出来的时候，与尾花[95]不相上下，〔但是到了秋天一长了穗子，就大不相同了，〕在水边上想必很是有趣吧。人家说，在“草花”[96]里边，没有把尾花放进去，很是可怪。〔的确是的，〕在秋天的原野上看去，最有意思的要算是尾花了吧。穗子顶尖染着浓的苏枋色，为朝雾所濡湿而随风飘着，这样有趣味的事物，哪里还有呢？但是到了秋天的末尾，这就全没有什么可看了。种种颜色乱开着的花，都已凋谢之后，到了冬季，尾花的头已变成雪白了，蓬蓬的散乱着，也并不觉得，独自摇摆着，像是追怀着昔日盛时的样子。仿佛和人间很是相像。想起有些人来，正可比喻，觉得这更是特别的可怜了。

    胡枝子[97]的花色很浓，树枝很柔软的开着花，为朝露所湿，摇摇摆摆的向着四边伸张，又向着地面爬着，那是很好玩的。尤其是取出雄鹿来，叫它和这花特别有关系[98]，也是很有意思的。

    向日葵虽然是不见得有什么好处，但是随了太阳的移动而倾侧，似乎不是寻常的草木的心所能有，因此觉得是很有意思。花色虽不很浓，但并不劣于开花的棣棠。岩踯躅[99]也没有什么特点，可是歌里说是“折了来看”，也确是有意思的。蔷薇花若是走近看时，枝条〔上有刺〕是有点讨厌，可是花很有趣。在雨刚才晴了的水边，或是带皮的木材所造的阶段边，映着夕阳乱开着的情形，那是很有趣味的。

    第五九段 担心的事

    担心的事是，母亲遇着她出家的儿子上山修行十二年。[100]暗夜里，走到不知道的地方去，说是“太明亮了，反不大好”。灯火也不点，大家却都整齐的坐在那里。[101]新来的用人，什么性情也不知道，拿着重要的物件，差遣到别人家去，回来却是很晚了。还不会说话的吃奶的婴儿，反拗着身子，也不让人抱，只是哭着。暗黑的地方，吃覆盆子。[102]没有一个相识的人，一起在看热闹。[103]

    第六○段 无可比喻的事

    无可比喻的事是，夏天和冬天，夜间和白昼，雨天和晴天，年轻人和老年人，人的喜笑和生气，爱和憎，蓝和黄檗[104]，雨和雾。同是一个人，没有了感情，便简直觉得像别个人的样子。

    常绿树多的地方，乌鸦在那里栖宿，到了夜里，有的睡相很坏，就跌了下来，从这树飞到那树，用了睡迷胡的声音叫喊起来，这与白天里所看见的那种讨厌样子全不相同，觉得很是好笑的。

    第六一段 秘密去访问

    秘密去访问〔情人〕的时候，夏天是特别有情趣。非常短的夜间，真是一下子天就亮了，连一睡也没有睡。无论什么地方，都从白天里开放着的，〔就是睡着〕也很风凉的看得见四面。也还是话说不了，彼此互相回答着，这时候在坐着的前面，听见有乌鸦高声叫着飞了过去，觉得自己是明白的给看了去了，很是有意思。

    在冬天很冷的夜里，同了情人很深的埋在被窝里，卧着听撞钟声，仿佛是在什么东西的响着似的，觉得很有趣。鸡声叫了起来，也是起初是把嘴藏在羽毛中间那么啼的，所以声音闷着，像是很深远的样子，到了第二次三次，便似乎近起来了，这也是很有意思的。

    第六二段 从人

    当作情人来访问的，那不必说了。有些是寻常交际走来谈天的，又或者并没有这种关系，只是偶然来访的人，看见帘内有许多女官，正说着话，便走进里边来，一时并没有回去的模样，同来的从者和小厮等得着急，说斧头的柄都要烂了[105]吧，拉长了声音打呵欠，心里独自说道：“真是受不了。这所谓烦恼苦恼[106]的就是。已经是半夜了吧！”

    这是很讨厌的。但是说这样无聊的话的人，原来也不足怪，就是坐在那里的客人，虽然平常见闻当他是个高雅的人，这时候觉得这种印象也完全消失了。又或者没有这样的表现出来，不曾说话，只是“唉唉”高声的叹声，这令人想起“地下流水”[107]的歌词，觉得是很可笑的。又或者在屏风和竹篱外边，听见从者们说道：“快要下雨了吧。”

    这也实在是可憎的。身份很好的人和公卿家的从人，虽然没有这个样子的，但在平常人的从者里边就多是如此了。在许多使用人中间，主人应当选择心地好的，带到外边来走才好。

    注 释

    [1]青朽叶是一种织物的颜色，见卷一注[12]，这里乃是用作譬喻，便是说在青的篱笆上，盖上一层嫩黄的叶子。

    [2]白居易的《长恨歌》中说杨贵妃见着使者：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”

    [3]古时中国传说，世有圣人，凤凰乃出现，并且必定停在梧桐树上面。

    [4]中国旧时有“二十四番花信风”之说，楝花风为其中之一。据《荆楚岁时记》云：“蛟龙畏楝，故端午以楝叶包粽，投江中祭屈原。”楝与端午的关系，其传说亦当起源于中国。

    [5]猿泽的池在奈良的兴福寺里。古时传说在建都奈良的时代，有一个宫里的采女，为天皇所宠幸，后来不再见召，乃怨望投池而死。天皇得知之后，特临幸此地，令人作歌哀悼她。相传人麻吕的歌即是其一。但据后人说，柿本人麻吕为公元七世纪时的歌人，上面所说的歌还远在以后的时代所作。

    [6]《古今六帖》中有歌云：“武藏的狭山的池里的三稜草，拉它起来就断了，我就是根将断了呀。”

    [7]风俗歌云：“鸳鸯呀，野鸭都来聚集的原的池里，别刈玉藻吧，让它继续生长吧。”“玉藻”系是藻的美称，不是一种藻。

    [8]缝殿寮是职司裁缝御衣的地方，故端午节的香球等物，由其承办进呈。

    [9]五月五日中国古时称为“恶日”，日本受中国的影响，故亦在避忌之列。

    [10]这里说是将香球和花果的枝，也有用绢制造花的，用紫色的丝辫束在一起，挂在袖上作为装饰。

    [11]日本叫子规为hototogisu，说它自呼其名；又因啼声近似hokekio，说它能诵《法华经》，日本语音读相近。

    [12]原文作“桂”，叶似白杨，两两相对。《史记》注云：“枫为树厚叶弱茎，大风则鸣，故曰枫。”与下文之枫树有别。

    [13]日本用自造的汉字，作木旁神字，系一种山茶科的常绿乔木。古来以其枝叶供神，故字从神木，荣木的名字则是从常绿的意思出来的。

    [14]临时的贺茂祭在十一月下旬，禁中内侍所有御神乐，于其时献技，舞人手执荣木树枝。

    [15]原歌见《古今六帖》，将樟树的多枝，比喻人的多有怀恋。原本“千枝”只是说树枝众多，现在却作实数说，戏言有谁曾经数过。

    [16]催马乐本系民谣之一种，至平安时期乃列入雅乐中了。原歌意云，有如山百合的草茎分作三端四端，造成三栋四栋的殿，盖是颂祝营造的歌。

    [17]据唐朝方干的诗云：“长潭五月含冰气，孤桧终宵学雨声。”

    [18]此树中国名“罗汉松”，日本名意云“明日成桧了”，故戏言这是谁所给的不很可靠的预言。

    [19]这时候的服色，似四位以上皆是黑袍，染色例用皂斗，但其时或用白橿的叶子代替。

    [20]白橿的树叶里边是白色，远远看去白色一片，几乎要看错是下雪，人麻吕有一首歌说及这事。但与素盏鸣尊（《古事记》中有须佐男命，读法相同，只是所用汉字不一样罢了）在出云国的事别无关系，或疑素盏鸣尊一句系属衍文。

    [21]交让木为大戟科的常绿小乔木，其叶经冬不凋，至新叶发生，乃始落下，故有是名。日本新年取叶为装饰品，此种风俗至今犹存。

    [22]日本迎接祖先的精灵，今但在旧历中元，但古时亦于除夕设祭，据《报恩经》云：“十二月晦日午时来，正月一日卯时归。”元旦祝贺延龄，进固齿的食物，亦用交让木的叶子为垫，今唯用为装饰罢了。

    [23]此并非中国的柏树，乃是槲树。因下文有“柏木”的成语，故此处未加改正。

    [24]因为槲树的叶不即落下，留在树上直到春天，所以相信有守叶的树神住在里面。因为近卫府的官员是职司守卫的，后来便叫他为“柏木”云。兵卫府的佐是次官，尉则是三等官。

    [25]箱鸟，一说是翡翠，一说是雉鸡，究竟不知道是什么。

    [26]都鸟，即是海鸥，因中国说鸥鸟便联想起海来，而都鸟却是在内河，特别是江户的隅田川。千鸟乃日本的一种候鸟，故有同伴失散之说，形似田鹬，喜在河海边居住。

    [27]民间俗说，莺喜在梅花上定住，故诗画上二者每相连在一起。

    [28]上文说莺啼只宜在春天，入夏便不佳，所谓已是“老声”。但这里说贺茂祭乃是四月中旬的事，莺学子规的叫，却也是很有意思的，即对于前说多少的加以改订了。莺学子规固然不坏，但子规的鸣声自当更佳，所以下节接下去，是那么的说。

    [29]子规初啼的时候，声音还是艰涩，但到了五月，仿佛是自己的时候到了，便流畅起来了。

    [30]夜里叫的不但是子规，这里并包括水鸡，鹿，及秋虫等。

    [31]这里所指当然是说女童。

    [32]为什么这里说“小鸭子”是高雅的，殊不可解。或谓当解为“鸭蛋”，亦同样费解。

    [33]甘葛即甘葛煎，古时未有蔗糖，故取甘葛煮汁，以助甜味。金椀者金属的碗。

    [34]日本古代用铃虫松虫的名称，与后世正相反，因为这里所谓铃虫现在称为松虫，中国名“金琵琶”，松虫则现名铃虫，即是中国的金铃子。

    [35]裂壳虫系直译原义，乃是小虾似的一种动物，附着在海草上边，谓干则壳裂，古歌用以比喻海女因恋爱烦闷，至将身体为之破灭。

    [36]蓑衣虫系蓑蛾的幼虫，集合枯枝落叶及杂物为囊自裹，正如人的披蓑衣，故有是名。

    [37]日本古时大概有这种民间传说。其所谓“鬼”盖系鬼怪，与中国的鬼不同，这里女人则系人类，故弃置鬼子而逃走。

    [38]“给奶吃吧”原本作qiqiyo，系形容虫的叫声，qiqi的意义即是“乳”，盖指婴儿索乳时的啼声。

    [39]“道心” 即求道的心，谓叩头虫归依佛法，故到处礼拜。

    [40]日本古人中常见的有“虫麻吕”及“蝉丸”等人名，故亦可有人取名“蝇麻吕”者，但此纯是假设，实际上似并没有。

    [41]夏虫，为灯蛾的别名，但这里所写的似不是那种大的扑灯蛾子，却是指细小的青虫，其飞走甚为敏捷。

    [42]一说，这当是下文第一六五段的一节，因为那是说“风”的，也说的有道理，但作为独立的一段，却亦别有风趣。

    [43]贺茂祭的时候，用葵叶作种种装饰，见卷二注[34]。卷缩的头发，一本作“白头发”。

    [44]黄牛在古代算是高贵的东西，称为饴色的牛。

    [45]椎木的实可食，但大抵皆小儿辈喜食，若须眉如戟的汉子贪吃此等东西，实可谓不相配。

    [46]女官例着绯裤，这里作者盖深有慨于当时的风气的颓废。

    [47]卫门府的佐官职司守卫宫禁，故夜间巡行是其本职，但这里是并指夜游，谓其借此潜入女人的家里住宿。

    [48]卫门府的佐官的裤子系用白色的粗布所制，所以说是沉重，而因为是白色，故鲜明易见。

    [49]武官例着“阙掖”的袍，这和文官所穿的“缝掖”相对，盖谓腋下不缝，但如何挂了起来会像老鼠尾巴似的，则因衣制不很明了，所以也就不能了然了。

    [50]此指不兼职兵卫府的藏人。

    [51]“空车”有两种意思，一是空着没有人坐的车子，二是没有车盖的货车，这里盖是第一义。此一节盖是“错简”，系属于第四三段者，此说亦颇有理。

    [52]随身见卷二注[44]。

    [53]弁官犹后世的次官，专司事务奔走，为办事便利起见，衣裾特别的短。

    [54]中宫职是专门管理中宫事务的机关，设在禁中。这一段是追记长德四年（九九八）三月里的事情。

    [55]头弁即藤原行成，其时为权左中弁，兼藏人头。见卷一注[34]。

    [56]大弁共有二人，其时左大弁是源扶义，右大弁是藤原忠辅，此处不知系指何人。

    [57]这两句话出《史记·刺客列传》，是豫让所说的话。

    [58]古歌里说，远江的河边的柳树，虽是砍伐了也随即生长，比喻二人的交情不会受外界的障害。

    [59]古时女人的脸不轻易给男人看见，如相对说话的时候，也大抵用桧扇遮着脸，或者隔着帘子和几帐。

    [60]日本旧时女人礼服是散着头发，披在礼服上面的，今因匆忙，所以将礼服披在头发的上边了。

    [61]说孝姓藤原氏，其时任藏人。

    [62]禁中卫士持弓作欲射状，弦鸣有声，称为“鸣弦”，云可辟除鬼怪，至今日本宫中犹有鸣弦的仪式，但由文官代办，不复用守卫的兵士。

    [63]原文云“高跪”，谓以膝着地，上半身直立，即中国古时的长跪。

    [64]方弘即源方弘，由文章生出身，于长德二年正月补授藏人。

    [65]饲牛小厮不论年龄老幼，都用这个名称。

    [66]牛车不曾架着牛，却将辕放在一个架子上，这就叫做“榻”。

    [67]下裳的衣裾很长，行动很不方便，有事的时候，便塞在带子里，手板即是朝笏，插在肩头，便空出右手来了。

    [68]古代日本天皇多有让位出家者，上尊号曰法皇。这里所说，不知是指哪一个，五十九代的宇多法皇，或是六十五代的花山法皇。

    [69]此盖专从瀑布的名字说话，如“无声的瀑布”说有意思，亦是如此。

    [70]在《古今和歌集》里有歌云：“世上什么是有常呢，飞鸟川的昨日的深渊，今日成为浅滩。”

    [71]耳敏意云听觉灵敏，是一条小河，在京都中间流过。

    [72]贯川与泽田川，均见于催马乐歌词中，所以联想了起来。

    [73]天川即是天河，照道理说来应该是在天上，现在有天川这地方，那正在天底下也是有的。织女与牵牛二星，隔着银河相对，本是中国传说，日本沿袭用之。

    [74]在原业平为日本九世纪时有名的歌人，有《伊势物语》一卷，相传即是讲他的恋爱故事之作。

    [75]“天彦”亦作“山彦”，即是山谷间的人语的回声。

    [76]中国传说，七夕乌鹊填桥，使织女牵牛得以会见，未必是实有这桥。下文相逢桥，亦疑系原来是乌鹊往来，相逢成桥，今误分为二，但或者系单独指二星相逢，亦未可知。

    [77]“泽泻”日本原名可写作“面高”，谓高举其首，即傲慢的意思，故如此说。

    [78]不知是何种植物，因生长于危险的地方，故名。

    [79]常春藤俗名爬山虎，生在墙壁间隙中，与危草情形相似，因连类说及。

    [80]无事草是什么未详，但其名字似在庆祝或颂祷平安的意思。

    [81]忍草，原意如此，殆谓其能耐干旱，人取其根盘作圆圈，为檐下装饰，时沃以水则能出枝叶，繁绿可观。中国称海州骨碎补，只用作药品。

    [82]“平芝”系直译原义，“芝”日本训作“草皮”，平芝殆言草皮一片。

    [83]八重葎者丛生的葎草，字书载葎似葛有刺，又据《本草》云：“葎草茎有细刺，善勒人肤，故名勒草，讹为葎草。”今俗呼拉拉藤，猪不能吃，故又名猪殃殃。

    [84]《万叶集》为日本最古的和歌总集，凡二十卷，成于公元七世纪中，编集人不详，后世考据多说是大伴家持所编，在作者当时因别有《新撰万叶》及《续万叶集》等名称，故称为《古万叶集》以示区别。《古今和歌集》亦二十卷，延喜五年（九〇五）奉敕所撰，系最早的敕选歌集，《后撰和歌集》则天历五年（九五一）告成，亦敕选凡二十卷。

    [85]“歌题”原意是和歌的题目，但是咏和歌为什么以这些题目为限，似乎是个疑问。《春曙抄》疑为这不是平常的歌咏，或是一种特别体裁，如所谓“隐题”之类，古时有咏“物名”这一种，即是将物名咏入歌中，当作别的意义用，虽未必的确，也是一种解释。

    [86]壶堇为堇花的一种，其叶圆而小，似乎瓶的样子，故名。

    [87]底平而缘深的小船，利于行驶在浅滩的地方。

    [88]此处原文曰“芝”，普通训作“草皮”，但亦可训作“柴木”。

    [89]日本古时，桔梗，木槿及牵牛花，皆训作“朝颜”，但这里似专指木槿。《诗经》云：“颜如舜华。”也是以木槿形容貌美，但并不含有朝开暮落的意思。

    [90]女郎花，旧时传说有女子因恨男人的无情，投水而死，其衣朽腐，化为此花，因名为女儿花，中国则名为败酱。

    [91]原文为“刈萱”，系茅之一种，叶可以盖屋，根用作刷帚，以洗什物。

    [92]镰柄花，今称“叶鸡头”，即中国的雁来红。因镰柄的文字不雅观，故本文如是说。

    [93]岩菲即剪春罗，虽然花开并不像藤花，或系别的花，待考。

    [94]“夕颜”是与“朝颜”相对立的名称，乃是匏子的花。因为它开在傍晚，在苍茫暮色之中，显出白色的花朵，可以与早上开的朝颜相比。但本文中说它结实太大，那么所说的是瓢了，日本少瓠而多瓢，取其实刨皮为长条，晒干为馔，称曰“干瓢”。

    [95]尾花也是芦花的一种，谓其形似马尾，与狗尾草别是一物。

    [96]即是说在本章“草花”里，如不说及尾花，未免觉得可怪。

    [97]胡枝子原文作“萩”，但中国训萩为萧，盖是蒿类，并非一物。《救荒本草》有胡枝子，叶似苜蓿而长，花有紫白二色，可以相当。萩字盖是日本所自造，从草从秋，谓是秋天开花，有如山茶花日本名为椿花，从木从春会意，非是形声字也。

    [98]日本古歌中说及鹿者，必连带的说胡枝子，其用意不详，但其由来已久。

    [99]岩踯躅即踯躅花，亦称杜鹃花，因其在山岩间故加岩字，中国俗称“映山红”，亦是此意。

    [100]“山”指京都的比睿山。出家的人上山修行，凡历十二年，不能下山，山上又历代相传是“女人禁制”的，法师的父亲可以入山相访，若是母亲便不可能了。

    [101]这所说的是怎么一回事情，殊未能明了。

    [102]这句的含意，据《春曙抄》本说云，在暗中未能看见覆盆子的美丽的颜色。但后世一般的解释，则多解为恐有虫也看不见。

    [103]《春曙抄》本解释为如在乐人及行列之中，发见有相识的人则更有意思，唯似少为迂远，改为与不相识的人共观，比较合适。

    [104]旧时染色皆取诸植物，蓝是一种蓼科，黄檗则是乔木，树叶如漆树，夏日开小花，煮其树皮以染黄色。

    [105]这是说中国的“王质烂柯”的故事，王质入山采樵，看见仙人下棋，才下完一局，回过头来看自己的斧头柄已经腐烂，因为已经经过了百年了。

    [106]“烦恼苦恼”系是佛经成语，当时盖很是流行，成为惯用语之一了。

    [107]古歌有云：“心是地下流水，在那里翻腾，虽是不说出，却比说话更强。”