卷五

是无聊，便笑着说道：“以后决不再把要听子规去的话，告诉给人家了。”

    中宫说道：“就是到了现在，同去听的人也没有作不出来的道理。大概是从头决定不作的吧。”似乎是很不高兴的样子，这也是很有意思的。

    我答说道：“可是到了如今，兴趣已经全然没有了嘛。”

    中宫说道：“兴趣没有，这件事情不能就算完了呀。”话虽如此说，可是事情就此完了。

    其二 元辅的女儿

    过了两天之后，大家正在讲起当日的事情，宰相君说道：“且说〔那明顺朝臣〕所亲自摘来的嫩蕨菜，是怎么样呢？”

    中宫听了笑道：“又记起来了那〔蕨莱〕的事情了。”将散落在那里的纸片上，写道：

    嫩蕨菜煞是可怀念呵。

    便说道：“且接写上句[97]吧。”这也是很有意思的事。我便写道：

    胜过寻访子规，

    去听它的叫声。

    中宫看了笑道：“说得好不得意呵！〔这样的贪嘴，〕怎么在这时候还是记得子规呢？”

    这样的说，我虽是觉得有点害羞，可是说道：“什么呀，这个歌的东西，我可是想一切不再作了。在什么时节，人家作歌，便叫我也作，这个样子我真觉得有点不能留在你的身边了。本来我也不是并不知道歌的字数，或是春天作出冬天的歌，秋天作出夏天的歌，或者梅花的时候作出菊花的歌来，那样的事总是不会有的了。但是生为有名的歌人[98]的子孙，总得多少要胜过别人，说这是那时节的歌，算是最好的了，因为那有名人的子孙嘛，这样子才觉得那歌是值得作的。可我却是没有一点特色，说这也是歌，只有我能作得，摆出自夸的架子，率先的作了出去，这实在是很给先人〔丢脸的，〕是很对不起的事情。”

    我把这事认真的说了，中宫听了笑起来：“既然是如此，那么就随你的意吧。我以后不叫你作好了。”

    这样的说，我回答道：“那我就很安心了。以后关于歌的事情，可以不再操心了。”可是正在说着话的时候，要守庚申[99]了，内大臣[100]很有些计画。到得夜深了，出了歌题，叫女官们作歌，都振作精神，努力苦吟，我却独立陪着中宫，说些别的与歌没有什么关系的闲话，内大臣看见了说道：“为什么不去作歌，却和大家离开着呢？拿题目去作吧。”

    我就说道：“中宫已经这样吩咐，不作歌也可以，所以不预备作了。”

    内大臣说道：“这是奇怪的话。难道真有这样的话么？为什么许可她的呢？这真是没有道理。而且在平时还没有关系，今天晚上务必作。”虽是这样催促，可是干脆不理他，这时别人的歌已经作好了，正在评定好坏的时候，中宫却写了简单的几句话，递给了我。打开来看时，只见上面写着一首歌道：

    你是元辅[101]的女儿，

    为什么今天晚上，

    在歌里掉了队的呢？

    觉得非常的有意思，不觉大声笑了起来，内大臣听了问道：“什么事，什么事？”

    我作歌回答道：

    要不是说元辅的女儿，

    今天晚上的歌

    我是首先来作呢。

    我又说道：“若不是表示谨慎的话，那么便是千首的歌，我就会进呈的呢。”

    第八八段 九品莲台之中

    中宫的姊妹们，弟兄的公卿们和许多殿上人，都聚集在中宫面前的时候，我离开了他们，独自靠着厢房的柱子，和另外的女官说着话，中宫给我投下了什么东西来，我捡起来看时，只见上面写的：

    我想念你呢，还是不呢？假如我不是第一想念你，那么怎么样呢？

    这是我以前在中宫面前，说什么的时候曾经说过的话，那时我说道：“假如不能够被人家第一个想念的话，那么那样也没有什么意思，还不如被人憎恨，可恶着的好了。落在第二第三，便是死了也不情愿。无论什么事，总是想做第一个。”

    大家就笑说道：“这是〔《法华经》的〕一乘法[102]了。”刚才的话就是根据这个来的。把纸笔交下来，〔叫我回答，〕我便写了这样一句：

    九品莲台之中，虽下品亦足。[103]

    送了上去之后，中宫看了说道：“很是意气销沉的样子。那是不行呀。既然说了出口，便应该坚持下去。”

    我说道：“这也看〔想念我的〕是什么人而定了。”

    中宫道：“那可是不好。这总要第一等人，第一个想念我才好呀。”那样的说了，真是很有意思的事。

    第八九段 海月的骨

    中纳言[104]到中宫那里，有扇子想要送上来，说道：“是这隆家得了很好的扇骨。现在想贴好了扇面再送上来，用普通的纸贴了不合适，正在寻找好的纸呢。”

    中宫问道：“这是怎么样的骨呢？”

    中纳言答道：“是非常漂亮的东西。大家都说，这样骨子简直是没有看见过。实在是这样的东西不曾有过。”

    大声的说，〔很是自夸的样子，〕我就说道：“那么，这不是扇骨，恐怕是海月的骨[105]吧？”

    中纳言说道：“这个〔说的很妙，〕算是隆家的话吧。”说着笑了起来。

    这样的事，原是属于不好意思的部门[106]的事情，但是人家说：“不要写漏了一件事。”没有法子〔，所以写上了〕。

    第九○段 信经的故事

    雨连续的下，今天也是下雨。式部丞信经[107]当作天皇的敕使，到中宫这里来了。照例送出坐垫去，可是他把坐垫比平常推开得远些，然后坐了。

    我就说道：“那是给谁铺的坐垫呀？”

    信经笑道：“在这样下雨天里，坐了上去的时候，就沾上了足印，弄脏了不成样子。”

    我答说道：“怎么说呢，那不是洗足用的[108]么？”

    信经说道：“这〔说的绝妙，〕但并不是你说的妙，假如这信经不说足迹的话，你也是不能够这样的说的吧。”屡次反复的说，这是很可笑的。太有点自夸了，也是不好意思的事。

    第九一段 信经的故事二[109]

    〔我对信经说道：〕“一直从前，在皇太后[110]那边，有一个名叫犬抱[111]的很有名的杂役的女官。做到美浓守故去的藤原时柄[112]那时是藏人，有一天到女官们的地方去，对她说道：‘你就是那著名的犬抱么？为什么并不显得名字那样的呢？’

    “那时她的回答是：‘那也应了时节[113]，会显得是名字那样的。’便是挑选了对方的名字〔来配合〕。她怎么能作出这样〔巧妙的〕对句呢，殿上人和公卿们都觉得是很有意思。这事至今传了下来，正是当然的事吧。”

    信经说道：“那〔犬抱〕回答的话，也正是时柄教她说的。看出来的题目怎样。无论诗歌都可以作出很好的来。”

    我回答道：“这的确是的。那么就出题目，请你作歌吧。”

    信经道：“非常的好。一首没有意思，若是作的话，要作出许多首来。”

    正在说着，中宫的回信写好了，信经站起来道：“唉唉，可怕得很，逃走了吧！”说着出去了。

    大家都说道：“因为字写得很不好，汉字和假名都很拙劣，人家笑话他，所以他这样的躲避了。”这样的说，也是很好玩的事。

    注 释

    [1]唐锦即中国制的绸缎，日本制的称为大和锦。

    [2]“佩刀”原文作“饰太刀”，谓有装饰的刀剑，有“敕受带剑”的人于束带时用之，用紫檀沉香为鞘，上镶金银或嵌螺钿。

    [3]日本古时有藏人所，大概即是内务府的职务，有别当一人为之长，以左大臣任之，司诏敕传宣事务，头二人，一为弁官，一为近卫中将兼任，官阶四位，其他五位藏人三人，六位藏人四人，管宫中一切琐碎的事，以及御膳，别有杂色小职员多人。就中六位藏人的地位最为特别，盖官位虽卑，而特许升殿，常在天皇左右，故为众所羡慕，此段所说即是此意。

    [4]此处的“平人”系指六位以下的人，与平民的意义不同。因为当时任官，大抵悉取名家子弟，无任用平民者。

    [5]大臣宴飨天皇例有赏赐，为苏（即酥酪）及甘栗，由六位之藏人为使者送去，受赐的家里当以敕使相待。为天皇送信去的自然也是敕使，所以人家更加殷勤的接待。

    [6]六位的藏人因为职务关系，虽官位很低，但得特许升殿，到了六年任期已满，按照劳绩应当升叙五位，唯因五位藏人只有三个实缺，如没有空缺好补，便只得下殿去了。五位藏人照例可以做地方官，有人情愿外放，觉得比在天皇身边做近侍更好，这就是本节里所批评的。

    [7]大学寮设有博士，此指文章博士，定员二名，官阶在从五位下，照例不能升殿，但以特殊关系，召备咨询。

    [8]愿文系指举行法事时，陈述施主的心愿，或对神佛祈誓立愿的文章，古时率用汉文，由大学寮奉敕代撰。

    [9]原文云“持经者”，专诵读《妙法莲华经》，昼夜六时勤行诵读，六时者早晨，日中，日没，初夜，中夜，后夜。后文说“定时读经”，盖即是指日没时。

    [10]在神社门前，常有一对石刻的异兽，从古代高丽传来，一只黄色开口，称为狮子，一只白色闭口，头有一角，名为“狛犬”，意思即是高丽犬。因为它是辟邪的兽后来也作为他用，这里即是小形的，放在帷帐两边为风镇之用。

    [11]内膳司即御厨房，供有灶神，中宫亦有灶火，故从那边分设灶神。

    [12]摄政是代天皇执行政务的人，八五九年清和天皇时以国戚藤原良房任此职，嗣后由藤原氏世袭。关白例由摄政兼任，谓诸事皆先关白，然后奏闻，始于八八七年宇多天皇时，为后来将军专政的起源。这里原称“第一人”，谓大臣中位次最高者。春日神社在奈良地方，第三殿中祀天儿屋根命，为藤原氏的先祖，故凡摄政关白必往参拜。

    [13]这是一种织物的名称，乃是用红色的经和淡紫的纬交织而成的浅紫色的织物。

    [14]六位藏人的服装是麹尘色的青袍，和紫色的缚脚裤，紫是禁色，不是寻常人所能着用，因为是近侍的关系，所以是特许的吧。

    [15]即一条天皇，在位期间为九八六至一〇一一年，第一皇子为敦康亲王，乃中宫定子所生。舅父系指内大臣藤原伊周，及中纳言隆家。这一节说的很是鹘突，为三卷本所没有，或本将上文“宽阔的院子满积着雪”一句连下读，因为那一句放在上节末尾，也有点不伦不类，但现在也不加以变动了。

    [16]原文云“上裤”，仪式时穿在大口裤的上面，外白里红，童女所着例用红色。

    [17]名为“汗衫”，亦写作“衵衣”，但字义转变，为当时童女的礼服了。见卷一注[29]。

    [18]勾栏原取中国古义，谓栏干的末端向上弯曲，今俗作妓院之称，系后起之义。

    [19]村浓系一种染法，谓用同一颜色，而深浅不一，见卷一注[13]。

    [20]古代传送书简，多用此法，缚在一枝带叶的树枝上，如上文第七六段之二，斋院送来的信，也是挂在一枝松树上的。

    [21]原文“须笼”，系谓一种竹笼，编好之后特地将余剩的竹保留，有似长须，故以为名，古时用以盛馈赠之物。

    [22]桧扇系古时的折扇，用桧木薄片为之，普通二十三片，以白丝线缀合，无论寒暑皆置怀中，用以代笏。三重者谓两旁扇骨用桧木三片合成，五重则有五片，故云太厚。

    [23]即后世的所谓“辨当箱”，此系用松桧所制，盖取其微有香气。

    [24]日本古时用树皮葺屋顶，以代茅草，至今神社亦有特别保留古时制度者。

    [25]此为织物模样之一，仿为朽木的形状，略作云形，织染而外亦用于印刷，为糊裱隔扇墙壁之用。

    [26]“帽额”用于帘子，系指上部的一幅布帛，此原系中国古语云。

    [27]猫在当时还没有普遍饲养，成为一般的家畜，只有贵族家庭，当作爱玩的动物，可参看本书第七段“御猫”的故事。

    [28]女藏人是低级的女官，在端午节头上插菖蒲，故称菖蒲的女藏人。

    [29]红垂纽系一种装饰，两折作结，挂于小忌衣的右肩，舞人则在左肩。

    [30]小忌衣为斋戒时所着的衣服，用白布蓝色印花，义取洁净，供奉神膳者用之。

    [31]贺茂神社及石清水八幡神社于定期祭祀之外，别有临时祭，贺茂在十一月下旬的酉日，石清水为三月中旬的午日，有神乐舞蹈。

    [32]古时日本朝廷于大尝会举行的一种女乐的仪式，于十一月中旬丑寅卯辰四日中行之，称五节之舞。五节者，出于《左传·昭公元年》：“先王之乐所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。”舞女五人，由公卿殿上人出三人，地方官出二人，亦有由后妃亲王献上者。此盖特例，由中宫进上，事在正历四年（九九三）的十一月。

    [33]女院为古代日本皇太后的尊称，此处所说即一条天皇的母后，为中宫定子的姑母。淑景舍为大内五舍之一，植有桐树，故又称桐壶，此指居于淑景舍的女御藤原原子，为中宫定子的妹。

    [34]辰日谓五节会的末一日。

    [35]陈设指帷帐及帘子等。

    [36]实方即藤原实方，系有名歌人，见卷二注[57]。

    [37]藤原实方的这首歌见于《后拾遗和歌集》卷五杂歌之部，但据本书所记则系含有恋爱的歌。大意以井水喻小兵卫，对自己总是冷冰冰的，如今为了什么缘故，红垂纽却自解开了，原文“冰”字与“纽”字义双关。中国古时以裙带解，蟢子飞同为一种吉兆，主情人会合，故今用以调笑小兵卫。

    [38]清少纳言的这首歌见于《千载和歌集》中，“薄冰刚才结着”，双关红垂纽打着“活结”，“日影照着”，双关“日荫蔓”，此本系植物女萝之名，唯用于装束上乃是一种带结，加在帽上，歌意并说赤纽本来打活结的，因为在整冠上的日荫蔓的时候，故尔解散了。

    [39]原本称“辨之御许”，御许为御许人之略，系女官官名，略同于内侍，因御许不能适确译出，故改为内侍。

    [40]藤原相尹为右马头。古时有左右马寮，即御马监，其长官称为头。染殿式部卿即为平亲王，乃村上天皇的皇子。

    [41]古时衣冠束带时所用的佩剑，因为不是实用的东西，所以做的很细，装在螺钿的或是漆绘鞘里，本来是用带系在腰间，结余的带头再垂下来，后做装束，别用三寸宽的丝带，挂在前面了。

    [42]此系说用紫色纸所写的书简，挂在藤花上送去。这一节与上下文不相连接，只是说美妙的东西，疑是别段里脱文，误列在这里，别本亦有列为一段者。

    [43]这是指主殿司的女嬬，是一种低级的女官，平常管打扫和点灯的事情，在五节的时候，特地调来殿上，来司秉烛的事。

    [44]都是临时调来服役的人， 平时不能来殿上的，所以特别觉得有意思。

    [45]这与后世的柳条箱颇相似，但上面系用平盖，用以安放零星物件。

    [46]原意云“由一个戴冠的男子拿了”，即是说升了官位的六位藏人，今改译正面的说法。

    [47]执事的藏人系指藏人的二种职务，管理朝廷的政务仪式，以及神乐。

    [48]五节会的第一天是丑日，是为帐台试演的日子，天皇在常宁殿升御座，即是所谓帐台，观看舞女的试演。执事的藏人司门禁，在原用汉文所写的《江次第》上记载的很是详细：“藏人头，行事藏人立舞殿东户下，开阖舞间，禁乱入，理发童女陪从下仕之外不可入。”下仕指宫中供杂役的女官。

    [49]五节的第三天是卯日，是为童舞的日子，天皇在清凉殿观看陪从舞女的童女的歌舞。

    [50]原文此处不相连接，编订者加入此句，今从之。

    [51]琵琶的名字本是“无名”，中宫的答语双关，是诙谐的意味。

    [52]即中宫的妹子，见上文注[33]。

    [53]即藤原道隆，前任关白，见卷一注[46]。

    [54]藤原隆圆为道隆的第四个儿子，是中宫的兄弟，早岁出家，是时任权少僧都。

    [55]此笙即名“不换”。据古记录云：“不，不换，是笙名也，唐人卖之，云可给千石，答曰不，不换，遂以为名。”中宫以名字双关的意义作戏语，而僧都不懂得，所以失望。

    [56]长德二年（九九六）二月二十五日至三月四日，中宫出宫，寄居于中宫职院，此段所记盖系那时候的事情。

    [57]管弦乐器之总称，凡丝之属皆称为琴，凡竹之属皆称为笛。

    [58]日本古器物名多不可解，今不一一考据，以免烦琐。

    [59]宣阳殿为古时日本的一所宫殿，当时专门放置乐器及书籍的地方，故称赞乐器之美者云是宣阳殿里的第一架上的东西。头中将盖是藤原齐信，以藏人头兼近卫中将，见卷四注[19]。

    [60]这是在弘徽殿，在清凉殿的北边。

    [61]根据白居易的《琵琶行》里的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”这两句。当时汉学盛行，贵族子弟殆无不通晓，作文模拟《文选》，诗则《白氏文集》最为流行。

    [62]此句意思不很明了，别本在此句的“尔”（ ）读作“别”（ ）字，解作“离别你知道么？”谓引用《琵琶行》起首处，“别时茫茫江浸月”之意，指众人退出时，但所说意仍欠圆满。

    [63]大辅是乳母的称号，这里盖系随着丈夫到国司的任上去，日向在日本南部九州地方，离京很远。清少纳言怪她弃舍了深情的主人前去，尚合人情，《春曙抄》的著者则说道隆死后，嗣子伊周获罪左迁，遂弃之而去，则与事情不合。

    [64]井手中将注家皆云未详，疑系当时小说中人物，非是实有。

    [65]首句影射日向，末句“长雨”一字亦可训作“怅望”，歌意双关，谓你到日向去对着晴明的天气，也要记住京城正在长雨，有怅望你的人。

    [66]这一节是引用了作为反缝衣服的一个实例的，据说大约是正历三年（九九二）十二月的事，其时中宫在她父亲道隆的邸宅里，所谓南院即是东三条邸的寝殿。

    [67]对殿即与寝殿相对，亦可译“西厢”，但是并非侧屋，原来亦是朝南的房屋，只是东西分别，和主要的寝殿相对，与寝殿相联接处有渡殿，即是厢廊。寝殿亦称主殿，乃是正屋，即主人居住之处，但与寝室有别，至对殿则是眷属所居。

    [68]此殆即上一段所说的乳母，命妇为女官的一种官位。

    [69]源少纳言系姓源的女官，少纳言则是其家族的人的官职，新中纳言其姓未能详。

    [70]这一句话原意不很清楚，一本解作“就陪我进宫去”。别本没有这句。

    [71]“胡枝子”原文云“萩”，为一种豆科植物，在日本甚见称赏，因花在秋时，故名字从草从秋，乃日本自造字，原本汉字乃系萧艾，并非一字，然胡枝子亦非确译，因此本中国产植物，不是日本所有。芦荻的花亦为日本所称赏，中国正当云“芒”，或译作“狗尾草”亦属非是，狗尾草乃是“莠”，此花因形似故名“尾花”，并不指定系是狗尾。

    [72]国司系地方长官，见卷二注[13]。

    [73]普通解作抢看信的那人，立在帘边看着，但上文走到院子里，不在帘边了，故此处以属于著者为是。

    [74]古时日本结婚多用入赘的形式，男人先就女家住宿，晚出早归，亦有中途不谐，停止往来者。参看卷一注[8]。中国在唐朝似亦有此类风俗，见于唐代传奇中。

    [75]古代妇女垂发时插在头上右边的钗子，多系玳瑁等所制，大概也有用玉的。《春曙抄》注引白居易乐府云“石上磨玉簪，玉簪欲成中央折”。

    [76]此处诸家说不一致，今择取金子元臣的一说。

    [77]双陆亦名双六，系中国古时一种游戏，流传在日本，其方法今不可考，但其中一种赌输赢的方法，似用两颗骰子装入筒内，再行倒出，看两骰同花者为胜，得再倒一次，故云骰筒为所占有。

    [78]赌箭为正月十八日天皇在弓场殿，看近卫府军人试射，亦有临时举行，称殿上的赌箭，这里所说盖系泛说，女官未必与闻其事。

    [79]五节见上文注[32]。佛名会见卷四注[15]。

    [80]“节会”谓节日的集会，当日朝廷例有赐宴，“其他的仪式”或指没有宴会的别的仪式吧，如其时适值避忌，则天皇不临朝，自然就停止了。避忌见卷二注[6]。

    [81]古时称曰“年三”，一年中有三个月例行“精进”，即是正月五月九月，所云“精进”乃是佛教术语，后乃专指斋戒即禁止食肉了。据《长斋经》云：“若有善男女等，修年三之斋戒，忽脱诸难等，获殊胜福利。”又曰：“天帝以正月五月九月，巡向南列，注记众生作业。”是经中国不见通行，看上文所引，似有道教分子混入，或出自后代伪造，亦未可知。

    [82]平常禁止乘车出入北卫所门，但在梅雨时节，例可通融。

    [83]非谓“六位的藏人”，乃指普通不能升殿的六位，都是近卫府的官员，却也是地下人，在女官们看去乃是卑微的人了。

    [84]贺茂神社祭典甚盛大，女官们多往参拜。见卷二注[34]。

    [85]明顺朝臣为高阶成忠的第三子，中宫定子的母舅，朝臣者古代“八色”氏族之一，第一曰真人，第二曰朝臣，至今日本正式叙官位，犹于姓氏之下加写此二字。

    [86]屏障类似屏风，但不是可以折叠的，只是一两扇，底下有座，当作隔扇用的。

    [87]这大概是指一种砻磨，是磨谷子用的木类所制的吧。

    [88]“食案”原文曰“悬盘”，系木制的盘，下面有四足的架子，可以自由装卸，这里说中国画里所有，可见中国古时也用这样的食案，有如孟光所举的那样。

    [89]嫩蕨菜原称下蕨，意谓长在草丛底下的蕨叶。

    [90]女官的高级者常在御前，俯伏惯了，故在有高台的食案面前，反不习惯，所以主人特地将架子撤去。

    [91]礼服的袍子里下例有衬衣，有种种的规定颜色，水晶花即是其一，系表白里青的夹袍。

    [92]一条殿在一条大路，为故太政大臣藤原为光的邸宅。下文侍从即藤原公信，系为光的第六子，当时任职侍从，唐名“拾遗”，谓随侍天皇左右，司拾遗补阙之职。

    [93]卫士与杂役匆促跑来，连正式的下裳都不及穿着。

    [94]乌帽子系平常时候所戴的帽，无官位的人亦得用之，若官员人朝例须衣冠束带，着乌帽子系是便服，故不相适。

    [95]即藤原公信，藤侍从系宫中惯称，取姓氏的一字，附以官名，犹女官称源少纳言、新中纳言也。

    [96]表白里青的薄纸，颜色正如水晶花的样子，取其与花枝相配合。

    [97]作连歌的法则，将一首三十一字音的和歌，分作两半，上句是七五七共十七音，下句是七七共十四音，由二人分别作成，合为一首。这里是先作出下句，却叫人续成上句。

    [98]有名的歌人系指作者的父亲，即是清原元辅（九〇八至九九〇），为《后撰和歌集》编选者五人之一，别有《清原元辅集》一卷行世。元辅的祖父名深养父，亦为著名歌人，较元辅尤有名，但下文中宫的歌中只说元辅，可知这里所说殆与深养父无关。

    [99]“守庚申”系古时中国道家旧说，谓人身中有三尸虫，于庚申夜中乘人熟睡，升天告人大小罪过，故夜间不睡以防之，日本则谓三尸入人体中，能致人病，亦终夜不寝，可免于痨瘵。

    [100]内大臣位在左右大臣之次，为太政官属，此处指藤原伊周，即第二〇段中的大纳言，见卷一注[44]，为中宫之兄。

    [101]元辅见上文注[98]。

    [102]《妙法莲华经》第二十八“方便”中云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但说无上道。”著者说但愿居第一位，不欲落于第二第三，所以说是《法华经》的一乘法。

    [103]《和汉朗咏集》卷下，庆滋保胤的《极乐寺建立愿文》中有云：“十方佛土之中，以西方为望，九品莲台之间，虽下品应足。”此为本文的依据，意言得中宫想念，犹如莲台往生，虽等级低也满足了。

    [104]中纳言是藤原隆家，关白道隆的儿子，中宫及伊周的兄弟。

    [105]海月即水母，是一种钟状或伞状的腔肠动物，没有骨头的。此系著者戏语，挖苦隆家说不曾有过的扇骨。

    [106]此节有点自夸，所以说是应该记入别的部门。

    [107]藤原信经在长德三年（九九七）为式部丞，原是六位的官，但因为系敕使之故，故特别升殿赐坐。

    [108]坐垫旧时称为“毡褥”，读音与“洗足”二字近似，故借为戏语。此种诙谐语日本称为秀句，系一种文字的游戏，最难于翻译。

    [109]本书分段系依北村季吟的《春曙抄》本，故此处仍而不改，别本九〇至九二段并作一段，都是讲信经的事的。《春曙抄》以为末二节乃是指时柄，显系错误，因在皇太后当时清少纳言并未入宫，前后相去盖有二十余年之多。

    [110]皇太后谓村上天皇的皇后藤原安子，卒于康保元年（九六四）。

    [111]“犬抱”别本训作“犬吐”，谓故意用丑恶字面，取禁厌的意思。

    [112]藤原时柄于康保五年正月任美浓守，时为九六八年。

    [113]“应了时节”的训读与“时柄”相同，意取双关，这是绝好的滑稽的应酬。