卷七

    “院子里的草长得很高，我便说道：‘这是怎么的，草长的那么茂盛。给割除了岂不好呢？’

    “听得有人回答[100]道：‘这是特地留着，叫它宿露水给你看的。’这回答的像是宰相君[101]的声音。这实在是觉得很有意思的。

    “女官们说：‘少纳言住在家里，实在是件遗憾的事。中宫现在住在这样的地方，就是自己有怎样大的事情，也应当来伺候的，中宫恐怕也是这样想的吧，可是不相干〔，连来也不来〕。’大家都说着这样的话，大概是叫我来转说给你听的意思吧。你何不进去看看呢？那里的情形真是很可感叹哪。露台前面所种的一丛牡丹，有点儿中国风趣，很有意思的。”

    我说道：“不，〔我不进去，〕是因为有人恨我的缘故，我也正恨着她们呢。”

    左中将笑说道：“还是请大度包容了吧。”

    实在是中宫对我并没有什么怀疑，乃是在旁边的女官们在说我的话，道：“左大臣[102]那边的人，乃是和她相熟识的。”这样的互相私语，聚在一起谈天的时候，我从自己的房间上来，便立即停止了，我完全成了一个被排斥的人了。我因为不服这样的待遇，也就生了气，所以对我中宫“进宫来吧”的每次的命令，都是延搁着。日子过得很久了，中宫旁边借这机会，说我是左大臣方面的人，这样的谣言便流传起来了。

    其二 棣棠花瓣

    好久没有得到中宫的消息，过了月余，这是向来所没有的，怕中宫是不是也在怀疑我呢，心中正在不安的时候，宫里的侍女长却拿着一封信来了。说道：“这是中宫的信，由左京君[103]经手，秘密的交下来的。”

    到了我这里来，这是那么秘密似的，这是什么事呀。但是可见这并不是人家的代笔，心里觉得发慌，打开来看的时候，只见纸上什么字也没有写，但有棣棠花的花瓣，只是一片包在里边。在纸上写道：

    不言说，但相思。[104]

    我看了觉得非常〔可以感谢〕，这些日子里因为得不到消息的苦闷也消除了，十分高兴，首先出来的是感激的眼泪，不觉流了下来。

    侍女长注视着我，说道：“大家都在那里说，中宫是多么想念着你，遇见什么机会都会想起你来呢。又说这样长期的请假家居，谁都觉得奇怪，你为什么不进宫去的呢？”又说道：“我还要到这近地，去一下子呢。”说着便辞去了。

    我以后便准备写回信送去，可是把那歌的上半忘记了。我说：“这真是奇怪。说起古歌来，有谁不知道这一首歌的呢？自己也正是知道着，却是说不出来，这是什么理由呢。”

    有一个小童女在前面，她听见我说，便说道：“那是说‘地下的逝水’[105]呀。”这是怎么会忘记的，却由这样的小孩子来指教我，觉得这是很好玩的事情。

    将回信送去之后，过了几天，便进宫去了。不晓得〔中宫〕怎样的想法，比平常觉得担心，便一半躲在几帐的后边。

    中宫看了笑说道：“那是现今新来的人么！”又对我说道：“那首歌虽是本来不喜欢，但是在那个时候，却觉得那样的说，觉得恰好能够表达意思出来。我如不看到你，真是一刻工夫都不能够得到安静的。”这样的说，没有什么和以前不同的样子。

    其三 天上张弓

    我把那童女教了我歌的上句的那事报告了，中宫听了大为发笑，说道：“可不是么？平常太是熟习了，不加注意的古歌，那样的事是往往会有的。”

    随后更说道：“从前有人们正在猜谜[106]游戏的时候，有一个很是懂事，对于这些事情甚是巧妙的人出来说道：‘让我在左边[107]这组里出一个题目，就请这么办吧。’虽是这样的说，但是大家都不愿意干出拙笨的事来，都很是努力，高兴的一同做成问题。

    “从中选定的时候，同组的人问他道：‘请你把题目告诉我们，怎么样呢？’

    “那人却是说道：‘只顾将这件事交给我好了。我既然这么说了，决不会做出十分拙笨的事来的。’大家也就算了。

    “但是到了日期已近，同组的人说道：‘还是请你把题目说了吧，怕得有很可笑的事情会得发生。’

    “那人答道：‘那么我就不知道。既然那样说，就不要信托我好了。’有点发脾气了，大家觉得不能放心〔，也只得算了〕。

    “到了那一天，左右分组，男女也分了座，都坐了下来，有些殿上人和有身份的人们也都在场，左组第一人非常用意周到的准备着，像是很有自信的样子，要说出什么话来，无论在左组或是右组的都紧张的等待着，说：‘什么呢，什么呢？’[108]心里都很着急。

    “那人说出话来道：‘天上张弓。’[109]对方的人觉得〔这题目意外的容易所以〕非常有意思。这边的人却茫然的很是扫兴，而且有点悔恨，仿佛觉得他是与敌方通谋，故意使得这边输了的样子。

    “正在这样想的时候，敌方的一个人感觉这件事太是滑稽了，便发笑说道：‘呀！这简直不明白呀！’把嘴歪斜了，正说着玩笑的时候，左边这人便说道：‘插下筹码[110]呀，插下筹码！’把得胜的筹码插上了。

    “右组的人抗议道：‘岂有此理的事。这有谁不知道呢？决不能让插上的。’

    “那人答道：‘说是不知道嘛，为什么还不是输了呢？’以后一一提出问题来，都被这人口头答复，终于得了胜。就是平常人所共知的事情，假如记不起来，那么说不知道也是对的吧。

    “但是右组的人〔对于说那玩笑话的〕后来很是怨恨，说道：‘〔那样明白的事情〕为什么说是不知道的呢？’终于使他谢罪才了事哩。”

    中宫讲了这个故事，在旁的人都笑着说道：“右组的人是这样想吧，一定是觉得很遗憾的。但就是左组的人，当初听见的那时节，也可以想见是多么的生气吧。”

    这“天上张弓”的故事，并不是像我那样完全忘记了，乃是因为人家都知道的事，因而疏忽了，所以失败了的。[111]

    第一二九段 儿童上树

    正月初十日，天空非常阴暗，云彩也看去很厚，但是到底是春天了，日光很鲜明的照着，在民家的后面一片荒废的园地上，土地也不曾正式耕作过的地方，很茂盛的长着一棵桃树，从树桩里发出好些嫩枝，一面看去是青色，别方面看去却更浓些，似乎是苏枋色的。在这株树上，有一个细瘦的少年，穿着的狩衣有地方给钉子挂破了，可是头发却是很整齐的，爬在上面。又有穿红梅的夹衣，将白色狩衣撩了起来，登着半靴的一个男孩，站在树底下，请求着说道：“给我砍下一枝好的树枝来吧。”

    此外还有些头发梳得很是可爱的童女，穿了破绽了的汗衫，裤也是很有皱纹，可是颜色很是鲜艳，一起有三四个人，都说道：“给砍些枝子下来，好做卯槌[112]去用的，主人也要用哩。”

    等树枝砍了下来，便跑去拾起来分了，又说道：“再多给我一点吧。”这个情景非常的可爱。

    这时有一个穿着乌黑的脏的裤子的仆人走了来，也要那树枝，树上的孩子却说道：“你且等一等。”那仆人走到树底下，抱住树摇了起来，上边的小孩发了慌，便同猴儿似的抱紧了树，这也是很好玩的。在梅子熟了的时节，也常有这样的事情。

    第一三○段 打双六与下棋

    俊秀的男子终日的打双六[113]，还觉得不满意的样子，把矮的灯台点得很亮的，对手的人一心祈念骰子掷出好的点数来，不肯很快的装到筒里去，[114]这边的人却把筒子立在棋盘上边，等着自己的轮番到来。狩衣的领子拂在脸上，用一只手按着，又将疲软的乌帽子向上摇摆着，说道：“你无论怎么的咒那骰子，我决不会得掷坏的。”等待不及似的看着盘子，很是得意的样子。

    尊贵身份的人下着棋，直衣的衣纽都解散了，似乎随便的穿着的一种神气，把棋子拾起来，又放了下去。地位较低的对手，却是起居都很谨慎的，离开棋盘稍远的地方坐着，呵着腰，用别一只手把袖子拉住了，下着棋子。这是很有意思的事。

    第一三一段 可怕的东西

    可怕的东西是，皂斗的壳。火烧场。鸡头米。[115]菱角。头发很多的男人，洗了头在晾干着的时候。毛栗壳。

    第一三二段 清洁的东西

    清洁的东西是，土器[116]。新的金属碗。做席子用的蒲草。[117]将水盛在器具里的透影。新的细柜。[118]

    第一三三段 肮脏的东西

    肮脏的东西是，老鼠的窠。早上起了来，很晚了老不洗手的人。白色的痰。吸着鼻涕走路的幼儿。盛油的瓶。小麻雀儿。大热天长久不曾洗澡的人。衣服的旧敝的都是不洁，但是淡黄色的衣类，更显得是肮脏。

    注 释

    [1]相扑即角力，现今尚有。古时禁中七月里有相扑节，召集力士摔跤，天皇亲临观览。

    [2]古时男子梳髻，上加网巾，日本称乌帽子，如脱顶露发，则为失仪不敬。

    [3]古舞乐中有狛犬舞，自高丽传入，狛犬意云高丽犬，即指狮子，见卷五注[10]。

    [4]一本解作“随意乱跳而下边却是人足，所以是不像样”。

    [5]“佛眼”为“一切佛眼大金刚吉祥一切佛母尊”的略称，“真言”者真实言说，即陀罗尼，亦即咒语。佛眼尊在曼陀罗图的中央，为一切诸佛菩萨所回绕，具足诸佛菩萨的功德，故亦称佛母尊。《瑜祇经》里说：“时金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白月晖，两目微笑，二手住脐，如入奢摩他，从一切支分，出生十恒河沙俱佛，一一佛皆作敬礼。”

    [6]此节记长德元年（九九五）十月二十一日一条天皇往石清水八幡神社参拜，至次日还宫，路过女院问候的事，虽是别一件事，但作为听到好事而落泪的实例，所以列在这一段里，似乎也是可以的。

    [7]女院为一条天皇的生母，见卷五注[33]。

    [8]齐信即上文头中将，见卷四注[19]，在长德二年任参议，故此处称为宰相，其称中将者因其兼近卫中将。

    [9]副马系指于行幸或与祭时，随从公卿们骑马的从者。

    [10]此为女院执事的首长，总管一切事务的人。

    [11]黑门见卷四注[20]。

    [12]权大纳言见卷一注[44]。其时伊周为权大纳言，大纳言旧制凡四人，一条天皇时定为正员二人，权官二人。

    [13]古时衣裾甚长，与官位上下有短，凡纳言长八尺，大臣一丈，关白则一丈二尺。

    [14]当时四位以上的袍皆用黑色，用五倍子粉加铁汁所染，故看去如此。

    [15]藤壶即飞香舍，在清凉殿的西北，盖因院子里有藤花，故名。

    [16]古时在贵人前面，须蹲踞伏地，以示尊敬，称为“下座”，今译“跪坐”，只是习惯的席地而坐，等于中国的跪，与此稍有不同。

    [17]中宫大夫指藤原道长，为关白道隆的兄弟，中宫大夫为中宫职院的首长。长德元年（九九五）道隆死后，弟道兼为关白，伊周不得志而怨望，次年道兼亦卒，道长乃罗织伊周隆家，流放于外，至次年遭赦，道长遂为关白，历三朝二十余年，权势盛绝一时。

    [18]中纳言君系右兵卫督藤原忠君的女儿。斋戒日为“六斋日”之一，每月里有六天，恶鬼得势，伺人间隙，故宜斋戒谨慎，这里盖指祈祷默念。

    [19]中宫说著者赏识道长，但原意说道隆威势之盛，就是像道长的人也为之屈。

    [20]就原文结构上说，是中宫不及见道长盛时，故为事后追溯之词，但中宫定子的去世在长保二年（一〇〇〇）之末，已在道长为关白五年之后，而且道长的女儿彰子入宫，也已将一年了。

    [21]原文写作“若菜”，见卷一注[2]。

    [22]即是中国的卷耳，今称苍耳子。其叶初生形似鼠耳，故日本名为耳菜，后沿变为耳菜草，遂作为没有耳朵的草解释了。

    [23]据《春曙抄》解说，初春也会有菊花的嫩芽。

    [24]“菊”字原来没有训读，只有汉字的音读曰 ，与日本语“闻”双关，故此处谓没有耳朵草虽不听见，但别有能听闻者在这中间。摘草亦读作“掐”，通于掐人皮肤，此歌稍涉游戏，有情歌的意味。

    [25]太政官是日本中古时代的行政中枢，犹如后来的内阁。

    [26]旧例二月二十一日，于太政官厅列见六位以下官员，即验看人才，至八月十一日选择艺能行迹恪勤可取者，给予升进，名为“定考”。本系前后相连的事，本文所说定考在二月里，乃是列见之误。

    [27]中国旧例于春秋二季，上丁祭祀孔子，称为“释奠”，日本即袭用此名。在大学寮中悬挂孔子并十哲的影像，上卿辨官少纳言等均来礼拜，次日散胙，自宫廷开始。藏人持胙前进，别一藏人问道：“这是什么呀？”答道：“此乃大学寮昨日释奠的胙也!”字句拉得很长，高举着进入帘内云。

    [28]释奠的胙称曰“聪明”。据《江次第》卷五注云：“聪明者胙也，饼白黑，粱饭，栗黄，乹枣也。”饼即中国的糍粑，粱饭盖是高粱米饭，本文说“古怪的东西”，盖即指此。

    [29]土器即无花纹不加釉的陶器，日本多用于神事，取其质朴近古。

    [30]饼 系唐朝点心名，《和名类聚抄》十六云：“裹饼，中纳煮合鹅鸭等子并杂菜而方截。”盖似今之馅儿饼。《杜阳杂编》中有“上赐酒一百斛，饼 三十骆驼”之语。

    [31]头弁见卷一注[34]。即藤原行成，为书法名手，后世称“世尊寺样”。

    [32]立封见卷二注[8]。这里立封内容，便如下文，所谓“呈文的式样”，即当时公式，盖也是仿唐朝程式。

    [33]原意云邸第，后来用在人名官名底下，表示敬意，通用于公私上下。少纳言本系女官通称，这里却似乎普通官名，有点游戏的意味。

    [34]此系头弁的假作的姓名，“成行”即是“行成”二字的颠倒。

    [35]日本传说，一言主神居大和的葛城山，称葛城神，古时役小角行者有法术，在葛城山修道，命一言主神在两山之间，修造石桥。此神因容貌丑恶，不敢白昼出来，乃只于夜间施工，桥终不成。役小角为七世纪时人，修真言宗修验道，有许多神异的故事流传下来。

    [36]平惟仲为上文大进生昌的兄长，当时任左大弁，后升任中纳言。

    [37]著者虽说是私事，但这里措词系问男子的任为弁官或少纳言的，收到饼 应该如何打发。后来回答里也便看出这个破绽来，所以反问你是否因为是太政官厅的官人得到这种赠物。

    [38]则光即桔则光，平素厌恶和歌的人，见卷四注[33]。成安是谁未能知道，大抵也是厌恶和歌，与则光差不多的吧。

    [39]日本古时官吏皆用笏，大抵用象牙做的牙笏，官位低的则用木笏。大概当时有取中宫职院土墙的板作笏的故事，但限于东南角，又特别是新任的六位藏人，其意不甚可解。

    [40]“细长”为妇人所穿的衣服之称，男女童亦有着者，因其形细长故名。

    [41]“汗衫”的名字不妥，一名“尻长”即“长后衣”，因后面很长，却是名实相符。

    [42]此数节原本与上文相连，只作一人所说，别本作为几个人所说，似较为适当，今从之。

    [43]“缚脚裤”原本作“指贯”，所以似乎难懂，其实乃是“指贯之裤”的省略，指贯通于刺缝，谓裤脚折缝夹层，中通细带，可以系缚，如世俗所云灯笼裤的样子。

    [44]这里未必系是实事，有夜祷的僧人真是听了那么的说，大约也只是承上文第一一〇段里所说，故假设为几个人的说话，作成一篇故事罢了。

    [45]这是关白道隆故后的事，道隆没于长德元年（九九五）四月十日，以后凡遇十日例为忌日，这是中国的旧法。中国最古的算法是以日子的干支，凡六十日遇见一次，其次是讲日子的数目，最后是以每年同月日为忌日，则只一年一回了。

    [46]清范为法相宗僧人，善于说法，凡上文三三段“小白河的八讲”中。

    [47]《本朝文粹》卷十四有菅原文时的《为右大臣谦德公报恩愿文》，其中有云：“金谷醉花之地，花每春芳而主不归，南楼玩月之人，月与秋期而身何去。”今引用以纪念故关白，且适值季秋，故尤为适合。此两句亦见于《和汉朗咏集》卷下，盖在当时为脍炙人口的名文。

    [48]这是承上节称赞头中将的事引申而来，所以作为本段的另一节。

    [49]听见人家说自己的爱人坏话而生气，本是人情，但著者说不愉快，故头中将说她不大可靠，也即看出她的并无愿结密切关系的意思。

    [50]避忌，见卷二注[6]。

    [51]原文作“纸屋纸”，系在京都北方的纸屋川地方所造，多系再造纸，故纸色淡黑，称薄墨纸，古时写诏敕多用之。

    [52]“后朝”本来系指男女相会，第二天早晨的离别，见卷二注[67]。这里本是寻常的交际，却故意当作情书去写。

    [53]孟尝君即田文，是齐国的公族，为秦所囚，逃脱至函谷关，夜半关门未开，有客能假作鸡叫，守关人误认为天明，遂启关，孟尝君乃得逃出。详见《史记》列传中。

    [54]孟尝君虽有食客三千人，但未必全数跟着，所以考订家有人说本文有误，不过《史记》原文也有漏洞，便是说从行的人中间，适有“鸡鸣”存在，可见他也实在是有客从行，但没有三千人罢了。

    [55]逢坂关系关所之一，见上文九八段。这里但取地名的字义，与男女相会有关。

    [56]隆圆僧都为中宫的兄弟，出家为僧，见卷五注[54]。

    [57]这里所说全都是“反话”，行成本是有名的书法家，反说是因为写得难看，所以替他隐藏了起来，即是反面说自己的拙劣的笔迹，给殿上人去看，便是十分的不应该，值得怨恨了。但事实却正好相反，如上文所说，行成的那两封信，都已分给了隆圆僧都和中宫。

    [58]经房少将为西宫左大臣源高明的第四子，其时任左近卫府少将。

    [59]此系王子猷的典故，据《晋书·王徽之传》云：“尝寄居空室中，便令种竹，或问其故，徽之但啸咏指竹曰，何可一日无此君邪。”

    [60]新中将系指源赖定，中将不知为何人。

    [61]著者伪作不知“此君”的典故，行成亦敷衍作答，都不是真实的意思。

    [62]菅原笃茂作赋得《修竹冬青》诗，序文有云：“晋骑兵参军王子猷，栽称此君，唐太子宾客白乐天，爱为吾友。”见《本朝文粹》卷十一，此二句亦见《和汉朗咏集》卷下。

    [63]少纳言命妇系天皇左近的女官，不知为何人。

    [64]圆融院即是圆融上皇，为一条天皇的父亲，殁于正历二年（九九一）二月十二日，此为一年以后的事。当时所谓谅暗之丧，盖是一年除服。

    [65]僧正遍昭为九世纪日本有名歌人，于八五一年仁明天皇殁后一周年的时候，作歌以寄感慨云：“人皆穿上了花的衣裳，苔衣的双袖呵，为甚还是没有干。”

    [66]雨天穿着蓑衣，故有此戏称。见上文四一段，及卷三注[36]。

    [67]原文没有说出是什么树，田中澄江解作“白橿”，是从“白”色着眼，《春曙抄》谓疑是椎树的叶的白色，看下文歌词的意思，似很有几分可靠。

    [68]藤三位系藤原繁子，为右大臣藤原师辅的第四个女儿，是一条天皇的乳母。

    [69]“卷数”系指所诵经卷的数目，寺院法师受人委托诵经，按时辄将卷数报告愿主本人，当时藤三位相信这乃是法师的来信，故而误会，甚礼拜展视亦是为此。

    [70]这一首歌大意与上边遍昭的歌差不多，古时丧服乃用椎树叶所染，树木换了叶子与花的衣裳意思相同。

    [71]仁和寺住持为宽朝僧正，姓源氏，本为醍醐天皇的皇子敦实亲王的第三子。

    [72]藤大纳言系藤原朝光，时为圆融院的别当。

    [73]“鬼小孩”犹言“鬼之子”，系世俗称蓑衣虫的名称，见卷三注[37]。

    [74]小兵卫系女官的名字，见上文七六段。

    [75]避忌见卷一注[50]。

    [76]双六本系中国古时游戏的一种，传至日本，今均已失传，但知用骰子掷出点数，推退棋子罢了。

    [77]除目见卷一注[9]。

    [78]从此句起，至“乃是世人谁也知道的吧”，原文简略，文义难明，诸家解说不一，今但从普通的说法译出。

    [79]原文作“门燎”，是指送葬时门前所设的火堆，普通火筷多用竹制，用后弃火堆中一同烧却。本文中虽有补充说明，但只是臆测，与古时习俗有抵触之处。

    [80]临时祭分作两种，其一为贺茂神社的，在阴历十一月下旬的酉日，其二为石清水的八幡神社的，在阴历三月中旬的午日。至期天皇御清凉殿，行禊祓礼，院子里敕使以下自舞人陪从皆赐宴，观览歌舞，及仪式毕，乃整列到神社里去。

    [81]试乐见卷四注[6]。

    [82]扫部寮专司宫中铺设器具，及洒扫各种杂事。

    [83]陪从系指地下的乐人，即是不能升殿的陪从舞人的人，其时因为赐宴，所以特许入内。

    [84]“螺杯”原文云“屋久贝”，系用屋久岛所出的青螺，琢为酒杯。壳大而厚，外面青色，有黑色斑点。

    [85]“鸟食”系宴会后将余剩肴馔，弃置院内，任下人拾取，本意是用以饲鸟。

    [86]“烧火处”为卫士燃火守夜的地方，遇有夜间仪式，亦于其处设置炬火，用作照明。

    [87]《有度浜》为《东游》骏河舞歌词的一篇，有度浜在骏河地方，相传有天人下降其地，将歌舞传授给人。《东游》者乐曲的名称，意云东国的歌舞，本系民间音曲，后经公家采用，专用于神社祭祀。

    [88]清凉殿庭的东北隅，靠近承香殿的地方，种有淡竹一丛，称为吴竹台，吴竹意云中国的竹，从吴地来故名。

    [89]冠为礼冠，是衣冠束带时所用，以木作帽胎，上糊黑色的罗或纱，后部突起称为巾子，中容受头髻，冠后有垂带曰缨。

    [90]这也是骏河舞歌词的一篇。

    [91]贺茂神社的临时祭礼，还宫时还有歌舞，八幡神社的则没有。

    [92]妇人所着上衣，红绫所做，用砧槌打令有光泽，故名。

    [93]才人为神乐唱歌手的名称，原本作“才男”。

    [94]一本解作“从宫里退出在家的时候”，今从《春曙抄》本作为未出仕为女官时解说，似较近情理。

    [95]此少将姓名未详，疑有脱文，别本则作“头中将”，亦不知是谁。一说是藤原实方，见卷二注[57]，但也未必是，因为这里所说似是过去的事，说的不会是近时的人物。

    [96]关白道隆于长德元年（九九五）四月初十日去世，道长继任为右大臣，次年正月道隆子伊周及其弟隆家坐不敬罪，流放外地，中宫亦于三月初四日出宫，迁居伊周的二条邸第，及六月初八日二条邸失火，遂移居于旧母家，即所谓小二条宫。

    [97]其时左中将有二人，即藤原齐信及藤原正光，这里不知道说的是谁。别本作右中将，据说即是源经房。据说长德二年（九九六）七月十一日，天皇因二条邸失火，遣使慰问，并赠中宫用度什品，经房当作御使，其时或当归途，并顺道往访著者的吧。

    [98]衬袍的颜色，表里皆用枯叶似的黄色，参见卷一注[12]青朽叶。

    [99]紫苑色衬袍，表为淡紫色，里色嫩绿。胡枝子衬袍，表为苏枋色，里面青色。

    [100]别本谓答语当有所本，似系根据《白氏文集》卷九中《秋题牡丹丛》一诗而来。原诗云：“晚丛白露夕，衰叶凉风朝。红艳久已歇，碧芳今亦销。幽人相对坐，心事共萧条。”此诗的意境，仿佛与当时小二条宫的生活相像，经房末了说到一丛牡丹，也是理解这诗的意味，所以才说的吧。

    [101]宰相君为女官名，为左卫门藤原重辅的女儿，见卷一注[48]。

    [102]即藤原道长，初为右大臣，第二年进为左大臣。

    [103]左京君是中宫身边的一个女官，其姓名不详。但与第一四九段的左京，也别无关系。

    [104]这是古歌里的一句。棣棠花色黄，有如栀子，栀子日本名意云“无口”，谓果实成熟亦不裂开，与“哑吧”字同音，这里用棣棠花片双关不说话，与歌语相应。

    [105]这是见于《古今六帖》的一首古歌，全首歌词云：“心是地下逝水在翻滚了 不言语，但相思，还胜似语话。”

    [106]日本中古时代流行一种文字语言的游戏，如猜谜便是其一。这与古代的隐语相似，有如汉朝的“黄绢幼妇”可以作为一例。后世的“灯谜”则更是纤巧精致，乃是中国所特有的了。

    [107]猜谜分成左右组，这里是出题目给人去猜的一组，但是叙述不详细，似所出只有一题，即此决定胜负，未免太是简单了。

    [108]“什么呢？”日本语云“奈所”，也即用为谜语的训读。

    [109]“天上张弓”一语，就字义上一见可知，即系指上下弦的月亮，日本语亦称“弓张月”，与中国称上弦下弦同一用意。

    [110]凡赌箭，赛马，角力，凡赌胜负的事，有筹码记双方输赢之数，插在架上。

    [111]原文此处甚简略，不能如文直译，今从世间通行的解释，疏解其大意如此。

    [112]卯槌于正月上旬卯日，取桃枝所作，用以辟邪。见卷二注[15]。

    [113]双六见上注[76]。

    [114]筒指掷骰子时所用的竹筒，将骰子纳入筒中，再摇出来，看点数为进退。

    [115]日本名为“水欵冬”，结实即芡实，因形似故又名鸡头。

    [116]土器见上注[29]。祭祀所用，皆只取用一次，第二次即不复用，故至为清洁。

    [117]实际上日本所用的席子乃是用蔺草即是灯心草所织的，此所谓蒲草是茭白一类的东西。

    [118]细柜谓细长的小形的唐柜，木箱而有脚六只，分列四旁，本系模仿中国所制，故称唐柜，但在中国本地已经不见了。