卷九

意，〕等到过去之后，再急忙的卷上，这样子也是很好玩的。

    到自己的车子前面，想要停住的车，用力去制止它，但是车夫说道：“为什么在这里不能停的呢？”很是强辩，觉得对于从人不好再说，便只得去告诉主人，这也是有意思的事。

    已经没有停车的余地了，但是阔人家的车子以及副车[96]，都还陆续到来，看它停在什么地方呢，只见前驱的人们都纷然下马来，把在那里停着的车子，全都拉开了，留出地位来，让副车也给歇着，实在是很大的威势。那些被驱逐的无聊的车子，只好再把牛驾上，摇摆着往有空当的地方去，这模样实在是够寒蠢的。有些华美的车子，却不至于这样无理的被逐。有的也还整齐，却很有土气，不断的把下人叫到车边来，拿出乳儿来叫抱着〔，那些也是很难看〕。

    第一九七段 湿衣

    〔有女官〕传说这话出去道：“有个不应当的人，清早从后殿里，[97]叫人打着雨伞出去了。”仔细的一打听，这事情乃是关系着我的。其实那人虽是地下人[98]，也并不怎么寒蠢，而且也并没有为人家所非难的事情，觉得这是好奇怪的事。正在这样想着，中宫差人送信来了，并且说道：“赶快要回信。”

    心想这是什么事呢，打开看时，信上画着一把大伞，不见有人，但是画着撑伞的手，底下题句道：

    三笠山[99]的山边，

    天色微明的时节。

    中宫对于什么琐屑的事情都极为敏感，很可佩服。觉得有些无聊可厌的事，都不愿意让她知道，现在又有这样的谣言出现，很是遗憾。可是看见那信也觉得有趣，就拿了一张纸，画出正落着大雨，在底下写道：

    并不是下雨，

    却给浮名落在身上了。[100]

    这样的情形，那么正是所谓湿衣[101]了吧。

    这样的启奏上去，后来中宫说给右近内侍等人听，并且笑了。

    第一九八段 青麦条

    住在三条宫中的时候[102]，到了五月节，〔从六卫府〕送到菖蒲的车子，[103]〔缝殿寮〕进呈香球。年轻的女官们和御匣殿[104]都做了香球，给公主和皇子[105]挂上了。有很是好看的香球从别的地方也献了上来，我却只把人家送了来的叫作青麦条[106]的东西，用青色的薄纸，铺在很好看的砚箱盖[107]上，盛了进上去，说道：

    “这是隔着马栅[108]的东西。”中宫便从那薄纸撕下一角来，写一首和歌作答道：

    人家都忙着，

    说花呀蝶呀[109]的时节，

    只有你是我知心的人。

    这是十分的可以纪念的。

    第一九九段 背箭筒的佐官

    十月里过了初十的一个月色很是明亮的晚上，大家说在那里走走看吧，有十五六个女官，都穿着浓紫的衣服在上边，把头发藏在衣内[110]，只有中纳言君[111]穿着红色的笔挺的衣服，披散的头发移在颈子的前面。

    大家都说道：“这真是很可惜。”又说道：“倒是很像呢，是背箭筒的佐官[112]哩！”年轻的人给她起了这样一个别号。大家在她背后，立着说笑，她本人还不知道。

    第二○○段 善能辨别声音的人

    成信中将[113]善能辨别人的声音。同在一处的人，如不是平常听惯了，谁也不能分别出这是谁来。特别是在男人，对于人的面貌和声音，是不容易看得清楚或听得清楚的。中将却连非常微细的说话，都能够分别得很清楚〔，实在是很可惊异的〕。

    第二○一段 耳朵顶灵的人

    像大藏卿[114]那样耳朵灵的人，是再也没有了。真是连蚊子的睫毛落下地，也可以听得出来吧。[115]我住中宫职宫署的西厢[116]的时候，同关白家的新中将[117]说着话，其时有在旁边的一个女官说道：“请你把那中将的扇子的画的事情，说给我听吧。”

    她用很低的声音说，我回答她道：“现在那位就要走了，等那时候〔告诉你吧〕。”幽幽的在她耳边说了，她还没有听见，只是说道：“什么，什么？”侧着耳朵问。

    大藏卿远远的却听到了，拍手说道：“真可恨呢。既然那么说，我今天就不走了。”这是怎么听见的呢，想起来真是吃惊。

    第二○二段 笔砚

    砚台很脏的，弄得满是尘土，墨只是偏着一头磨，笔头蓬松的套在笔帽里，这样的情形真是觉得讨厌。所有的应用器具都是如此。但在女人，这是镜和砚台上面，最显得出主人的性格来。在砚箱的盖口边沿上积着尘土，却丢着不加打扫，这种事情很是难看，在男子尤其如此。总要书桌收拾得很是干净，如不是几层的，也总是两重的砚箱，样子很是相调和的，漆画的花样并不很大，却是很有趣的，笔和墨也安放得很好，叫人家看了佩服，这才很有意思。说是反正都是一样的，便把缺了一块的砚台，装在黑漆的盖都裂开了的砚箱里，砚上只有磨过墨的地方才有点黑，此外砚瓦[118]的瓦纹里都积着灰尘，在这一世里也扫除不清，[119]————在这样的砚台上，水尽淌着，青瓷水滴的乌龟[120]的嘴也缺了，只看见颈子里一个窟窿，也不怕人家觉得难看，坦然的径自拿到别人面前去，这样的人也是有的。

    拉过人家的砚台来，想要随便写字，或是写信的时候，人家就说道：“请你别用那笔吧。”这样的给人说了的时候，实在觉得无聊吧。就此放下，似乎不大好意思，若是还要使用，那更是有点可憎了。对方的人是这样的感觉，这边也是知道，所以有人来用笔的时候，便什么也不说的看着。可是不大能写字的人，却是老想写什么似的，所以把自己好容易才用熟了的笔，弄得不成样子，湿淋淋的饱含了墨，用了假名在细柜[121]的盖上，乱写什么“此中藏何物”[122]，写完了把笔横七竖八的乱抛，笔头浸在墨池倒了，真是可气的事情。

    虽是如此，却不能说出来。又在〔写字的〕人前面坐着，人家说道：“呀，好黑暗，请你靠里边一点。”这也是很无聊的。在写字的时候前去窥探，给人家发见了，说些闲话〔，也是很无聊的〕。但是这在相爱的人，却是也无妨。

    第二○三段 书信

    这虽然不是特别值得说的事，但是书信实在是很可感谢的。遥远的住在外地的人，很是挂念，不知道现在是什么情形，偶然得到那人的来信，便觉得有如现今见了面的样子，非常的觉得高兴。又把自己所想的事情，写了寄去，就是还未到着了那地方，可是仿佛自己已经满足了。若是没有书信的话，那就会多么忧郁，心里没有痛快的时候呵。在种种思虑之后，把这些写了送给那人，这至少对那人的挂念总已经消除了，况且若是更能见到回信，那简直同延长了寿命一样了。这话实在是有道理的。

    注 释

    [1]这一段系追叙初次进宫的情形，这一年经各人考订，定为正历四年（九九三），其时中宫年十七岁，清少纳言则十年以长，计时有二十七八岁了。

    [2]葛城之神见卷七注[35]。民间传说，葛城神即一言主神，容貌极丑，奉役小角之命，架一石桥，葛城神以貌丑故，白昼不敢出现，唯在夜间作工，故桥卒不成。

    [3]此乃主殿司的低级女官，专司洒扫清洁之役的。

    [4]意言雪天阴暗，并不显露貌丑，故令白天出来供职，意含调谑。

    [5]见卷七注[86]。

    [6]梨子地是一种漆法，先以金银粉散布，用生漆加雌黄漆成，隐隐有斑点，略似梨子，故以为名。

    [7]大纳言即藤原伊周，为中宫的长兄，关白道隆的儿子。见卷一注[44]。

    [8]此处问答系利用平兼盛的歌，如“路也没有”及“煞是风流呵”，都是歌中的文句。见卷八注[122]。

    [9]意思是说“清原元辅的女儿，清少纳言”的便是。

    [10]此系指桧扇，以木片联缀而成，上有画图，见卷二注[14]。

    [11]古代日本妇女留一种额发，即将额上头发剪短垂下，为的不使人看见面貌，如后世刘海发而更长。

    [12]日本古时称汉字为“真名”即是真字，日本偏旁字母则名“假名”，此云“草书假名”，即是平假名所写。

    [13]所说当是伊周的兄弟隆家。

    [14]古时以嚏为不吉，《诗经·邶风·终风》篇云：“愿言则嚏。”郑氏笺云：“今俗人嚏云，人道我，此古之遗语也。”中宫以别人打嚏，故戏言清少纳言在说假话，但亦多少似有认真的意思，观返歌可见。

    [15]贺茂神社近地有树林名“纠之森”，故贺茂明神亦名为“纠察的神明”。歌意言如没有检察真伪善恶之神，又怎么能知道你不是说的假话呢？

    [16]歌中用“鼻”（波那）代表喷嚏，又双关“花”字，以花的浓淡表示想念的深浅。

    [17]“式神”亦写作“职神”，是术士所使役的一种鬼神，应了人的咒诅而作祟。作者很怨恨那打嚏的人，自己受她的连累，有如被人家所咒诅。

    [18]据《春曙抄》云：“世俗以元日打嚏，说是长命之相。”《袖中抄》引《四分律》云：“时事尊嚏，诸比丘咒愿言长寿。今案，今俗正月元旦若早旦嚏，即称曰‘千秋万岁，急急如律令’，即缘是也。”遇见打嚏即咒愿，虽平日亦是如此，唯如在元旦，则因有世尊前例，更是吉祥之兆。

    [19]藏人官职卑微，但因供职宫廷，不求外放，唯外官的实利甚厚，故口头虽说，出外等于流落异地，实际却是得意。

    [20]修验者见卷一注[16]。与这相反的，参看第一四二段“很是辛苦的事”。

    [21]古时有所谓“掩韵”之戏，取汉诗中句子，掩藏其叶韵的一字，令人猜测，以得早猜中者为胜。

    [22]小弓乃大弓的对称，不是正式的武器，只用于游戏，定制二尺八寸，步垛距离以四丈五尺为准。

    [23]大夫见卷八注[118]。大夫为五位官员的通称，其名门子弟叙爵五位，尚未得有官职的时候，亦称大夫。侍从定员八人，官位是从五位下，职司拾遗补阙，亦是闲散官员。

    [24]太宰府设在筑紫，管辖西海道九国及二岛，即今九州地方，系一种特别行政区域，司防御及外交等事，责任甚重。大弍为太宰府次官，首长曰帅，例由亲王任之。次曰权帅，如权帅有缺，则由大弍总摄其事，其位置重要远在诸国司之上。

    [25]内侍司为后宫十二司之一，首长尚侍二人，其下设典侍四人，掌侍六人为内侍司之三等官。三位者指官位等级，一条天皇乳母为藤三位，见卷七注[68]。

    [26]秋末冬初的西北寒风，通称为落叶风，原本作“木枯”，言木叶悉为之枯落。

    [27]意言在此时节，如树木很多，则红叶亦多，足供观赏。

    [28]据《春曙抄》本解说，此处言羡慕者，看童女们整理花木，甚有兴趣，故亦欲参加去做，所说似亦近理。

    [29]原语是说“令人神往”，今写作“向往”，也仍是近于文言，但一时找不到适当的俗语。

    [30]提壶是贮酒类的器物，古代大抵用木桶，上有提梁，及后乃改用金属制造。

    [31]岛名不一一考证，因为别无故实，亦多有不可考者，以后地名均从此例。

    [32]原文云“古里须磨”，意云不知惩戒，取其语意双关，即作为须磨之浦的名称。

    [33]壶坂寺在奈良，供奉千手观音。笠置寺在京都，供奉弥勒菩萨。法轮寺在京都，供奉虚空藏菩萨。高野山金刚峰寺，在和歌山县，弘法大师留学中国回去，在此建立密宗佛教。石山寺在近江，供奉如意轮观音。粉河寺在纪伊，供奉千手观音。志贺寺在近江，原名崇福寺，供奉观音，今此寺已不存。

    [34]《妙法莲华经》八卷二十八品，鸠摩罗什译。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》一卷，伽梵达摩译。《普贤十愿》即《华严经》的“普贤行愿品”，计一卷，不空三藏译。《佛说随求》即《时得大自在陀罗神咒经》一卷，宝思惟译。《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷，佛陀波利译。《阿弥陀大咒》即《阿弥陀如来根本陀罗尼》，亦称《甘露陀罗尼》。《千手陀罗尼》为千手观音的真言，亦称《大悲咒》。凡陀罗尼系是咒语，照梵文原语译音，不用汉文译意。

    [35]“文”乃是指汉文所写的诗文，并不包括其本国的作品。《文集》即是《白氏文集》之略称，共七十卷，中国《白氏长庆集》，则有七十一卷。《文选》为梁昭明太子萧统所编的诗文总集，三十卷。申文见卷一注[10]。当时诸官职如有缺出，候补者具文申请，率请博士代笔，其文体例多仿唐时体制为之，小野篁等所作申文，至今尚多传流于世。别本在“《文选》”的后边，“博士的申文”的前面，还有下列几项：“《新赋》。《史记·五帝本纪》。愿文。表。”

    [36]如意轮观音凡有六臂，右边一手支颐，表示悯念有情，第二手持如意宝珠，第三手持念珠，左边手按光明山，第二手持莲花，第三手持轮，能破天道三障，即第六观音。六观音救济众生，能破六道诸障，即千手观音，圣观音，马头观音，十一面观音，准胝观音，如意轮观音。

    [37]不动尊为五大明王之一，乃大日如来的化身，现忿怒相，降伏一切恶魔，亦称不动明王，乃是佛教密宗里的佛像。药师佛即药师琉璃光如来，地藏菩萨在释迦灭度之后，弥勒出现以前，在无佛的世界里，分身六道，专司救渡众生，故甚为日本人民之所信仰亲近。

    [38]《住吉物语》今已不传，现今传存者系后世所作，大要是说中纳言兼左卫门督的女儿为继母所苦，寄居于住吉地方的尼庵，及后为关白的公子所见，复享荣华，唯终以继母的阴谋归于不幸。《空穗物语》二十卷，今尚存，亦称《宇津保物语》，宇津保译云空洞，盖主人公仲忠幼时随母住树洞中，故以为名。其后叙述仲忠与源凉，比赛弹琴，能致神异，各致富贵，见卷四注[55]以下。

    [39]自《移殿》以下诸物语，今悉不传，其本事不能知悉了，但《狛野》里的主人翁有障着纸扇出去一节，由此可以知道。蝙蝠扇系一种简单纸扇，扇骨总共六根，只单面贴纸，见卷二注[36]。

    [40]嵯峨野就在京都，其地便于野游，如观赏胡枝子或听虫声，最所熟知，所以更不用说。

    [41]交野亦称片野，在大阪府。狛野则在京都，或即狛山的山脚。上文的小说，即以此二处为名。

    [42]“湿地”及“早计”原文皆不写汉字，今亦不详其地，译文只能就音义相同的字中择取其一，未能决定。

    [43]读经是说依照“声明”的学说，用了一种节调，高声朗诵佛经，中国旧日称作“梵呗”，就是指这种读法。

    [44]蹴鞠系古代中国的一种踢球，因为是用脚踢，所以说样子不好看。

    [45]小弓及掩韵，均见本卷注[21]及[22]。

    [46]骏河舞是“东游”之一种，乃采取东国的风俗歌词入舞乐者。“求子”亦其一种，其名字或谓系“少女子”的转讹，或谓有人遗弃其子，及后更寻求，故有此名。

    [47]太平乐系模拟战斗情形，故着盔甲带刀箭，横矛持剑而舞，亦称武将破阵乐。但这又一名“项庄鸿门曲”，谓汉高祖鸿门宴时的故事，项庄拟刺高祖，项伯则保护着他，故本文如此说，但此项传说实无所依据，唯可知在著者当时已有此说而已。

    [48]鸟舞即迦陵频舞，迦陵频伽译言妙音鸟，系印度传来的舞乐。舞人四名，着天冠狩衣，两手持铜钹，按节拍而舞。

    [49]拔头系林邑舞乐，林邑即今安南，舞者着鬼面，披青丝为乱发，故说可怕。

    [50]“落蹲”即纳苏利，舞者二人，弯腰屈膝，状甚滑稽，若一人独舞则称落蹲，此处盖指纳苏利的对舞，原是从高丽传来的舞乐。

    [51]狛桙亦名持桙舞，亦高丽舞乐，舞者四人，持竿作棹，为划船之状。“桙”通作“矛”字读，（虽然中国训杆，）“狛”字训作“古末”，为高丽的古称，所以这可解作高丽矛舞，但其所谓矛者乃是长一丈二尺的使船用的家伙。

    [52]筝，《和名类聚抄》云：“筝形似瑟而短，有十三弦。”

    [53]苏合香系印度传来的乐曲，凡一切的乐都分三段，初曰序，中曰急，终曰破，此指苏合香的中段曲调。

    [54]“想夫怜”亦作“相府莲”，据兼好法师的《徒然草》所说，应以后者为正。《徒然草》第二一四云：“想夫怜的乐曲并不是女人恋慕男人的意思，本来乃是相府莲，因字音相同而转变之故。晋王俭为大臣，于家中种莲甚为喜爱，因作是曲。”唯《太平广记》二四二引《国史补》云：“唐司空于 以乐曲有想夫怜之名，嫌其不雅，将欲改之。客有笑曰，南朝相府曾有瑞莲，改歌为相府莲。自是后人语误不及改。”那么这改名还是后起的事了。

    [55]古时书简都折叠作长条，所以形状相似。此处“普通的一封信”，或又解作“立封”，见卷二注[8]。

    [56]脸相的难看与否，也看它的吹法如何，意思是说吹笛的有时也很难看。

    [57]“络纬”原语云“辔虫”，谓其鸣声有似马的振动的辔头的声音，所以很是吵聒的，中国说是络纬，还是对它有好意的。

    [58]即是毛发耸然，极言声音感人，沁人肌骨的意思。

    [59]此项次序系参照别本改正，原本临时祭在最后，与下文所记不合。

    [60]贺茂祭的前一日，关白先至神社参拜，乘车率诸公卿，拜于社前，演东游骏河舞诸乐曲。

    [61]祭礼的使者，与舞人陪从一行人，均有插头的花，系用绢的造花，插在冠的上面，使者用藤花，舞人及陪从则用樱花及棣棠的花。下文说插头的藤花遮盖半面，盖是指国司之当使者的。

    [62]蓝色印花，舞人系是桐竹，陪从则是棕榈。

    [63]半臂见卷六注[33]。打衣见卷六注[6]，砧打衣物，使生光泽，文中以冰相拟，衣系红色，极言其色泽惊人。

    [64]柳色下袭，系表白里青。

    [65]“木棉手襁”乃古代语，木棉即今棉花。但古时系指楮树的纤维，作为绳索，用于神事。《日本书纪》记第十九代天皇允恭天皇时事，于四年（四一五）九月在神前举行探汤，云“诸人各着木棉手襁而赴釜探汤”。“木棉手襁”即用楮绳，交加胸前，络两袖俾便于做事，如为神设供时常用之。原本的歌见于《古今和歌集》卷十一，乃系恋爱的歌，其词曰：“武勇的贺茂社的木棉手襁，我是没有一天里，不把你带在身上呵。”但在同书卷二十，有藤原敏行所作的，题作《冬天贺茂祭之歌》，其词曰：“武勇的贺茂社的松树啊，千年万年经过了，颜色也不会变。”后来稍为改变，作为东游中“求子”的曲词。这里大约是“贺茂社的松树”的误记。

    [66]见卷八注[39]。

    [67]中务省设有大舍人寮，宿直禁中，供奉杂役。御舆四角有 ，由次官及近卫中少将执持而行。

    [68]贺茂祭系贺茂神社的祭礼，以是日凡侍奉的人们及衣冠车辆，悉以葵叶为饰，故亦称葵祭。于四月中第二个酉日举行，次日有归还的仪式。贺茂祭例以皇女一人为斋主，称为“斋院”，即斋院归还其所居紫野的名称，沿途观者甚多。

    [69]云林院知足院在京都船冈的南边，前面一带为观览者聚集的地方。

    [70]“葵”是冬葵之类的总称，此乃系别种，名为二叶葵，实乃细辛之属，取二枝交叉作饰，号曰葵鬘。

    [71]“莺的老声”言莺啼已过时，声音苍老了，见卷三注[28]。

    [72]穿褪红色的布的狩衣的是服役的人夫，此处指舆夫的人。

    [73]御舆即肩舆，轿杠搁在抬的人夫肩上，腰舆则杠上系绳，抬时比肩舆要稍低了些。凡远路用肩舆，路程近则用腰舆，故往往两者并用。

    [74]女车揭了帘子，女官们用桧扇遮面，“扇”字《春曙抄》本作“葵”，乃解作头上所饰的葵叶了。

    [75]青朽叶系一种织物的颜色，表面经青纬黄，色如青色的朽叶，里面则用青色，见卷一注[12]。

    [76]直衣见卷一注[11]。狩衣本系狩猎时衣服，阙掖窄袖，六位以上的常服。

    [77]贺茂祭归还之后，斋院在紫野宴飨主客，以殿上人作陪。

    [78]殿上童见卷八注[13]。

    [79]贺茂祭时用为装饰的植物有两种，普通说是葵与桂，葵实是细辛，桂则是枫树，但此种枫叶乃是圆形的，与普通五岐的会变成红叶的不同。

    [80]《春曙抄》本等解作车马辐辏，疑若不能通行，近人则作远望山路解，似更合理，今从之。

    [81]亦可解为与平常时候不同，但文中意思则谓与女车跟了来，其情景便不一样。

    [82]《古今和歌集》卷十二有壬生忠岑的一首短歌，本是言情的，其词曰：“风吹白云，在峰头分别了，是绝无情分的你的心么？”这里便是节取了中间这一句。

    [83]“鞦”亦作“ ”，牛马尾后的系带，以皮革为之。《考工记》云：“必 其牛后。”日本古时皆以牛驾车，见卷二注[9]。

    [84]“饭袋”原称“饵袋”，是给鹰装食物的袋子，转为盛饭食和点心的器具。

    [85]砚箱即中国所谓“文房四宝”，系用木盒上加漆绘，其中有砚及笔墨，亦有瓷铜所制的水滴。

    [86]“汤碗”原称“金碗”，系指金属所制，盛汤水用者，普通说眼睛如金碗，即言其大而有光。

    [87]酸浆又名姑娘菜，又名灯笼儿，结子红色，味酸，故名。小儿除去其中细子，以空壳纳口中，嘘气出入，咬压有声以为嬉戏。日本儿女甚喜玩弄，似十世纪时已有此俗。

    [88]饭袋见上注[84]。

    [89]中国古时称无柄曰笠，有柄曰簦，即是雨伞。日本统名为笠，但因为从中国传来，故特称之为“唐笠”。

    [90]原名“书板”，以白板涂漆，备随时记账之用，中国民间称为水板。

    [91]日本有食案，供一个人的使用，此则系更大者，长四尺者为中型。

    [92]坐墩系蒲团之属，或以帛类制成，故可称作锦墩。

    [93]立封，见卷二注[8]。

    [94]“帘帷”原文云“下帘”，系车帘下的帷帐，故竹帘称为上帘，多以白的生绢为之。

    [95]水饭谓以水泡饭，先用米煮成饭，再晒干，称为干饭，为干粮之一种，吃的时候只用水泡便好了。

    [96]副车系随从的车子，亦或称后车。

    [97]后殿指宫中女官宿处。“不应当的”谓没有身份，不得住宿的人。

    [98]地下人，见卷一注[22]。

    [99]《拾遗和歌集》卷十八有一首歌道：“真是奇怪的，我是着了湿衣了，〔我的雨具〕是给三笠山的人借了去了。”中宫的题句盖取材于此，隐喻那两天早晨的话乃是谣言，著者也就了解此意，敏捷的作了回答。或谓三笠山系近卫府将官的隐语，故上文住宿的人或是近卫少将吧，虽略近穿凿，也颇有意思。

    [100]歌意说“落在我的身上的，乃是谣言，而不是雨”。原文“落”字双关谣言的流传，“浮名”原文只是“名”字。

    [101]湿衣穿在身上，甚是难过，系是指冤罪。

    [102]中宫因了兄弟的事情，很是失意，于长保元年（九九九）八月由宫中移居大进平生昌的三条邸宅，暂时作为中宫的行宫，这里所记即是次年五月间的事情，中宫也就于这年的年底谢世了，年仅二十四。

    [103]端午节宫中到处须插菖蒲， 故需用极多，须整车的送进去。

    [104]御匣殿系关白的四女，为中宫的妹子，中宫殁后，由她代为敦康亲王的养母。

    [105]公主指中宫的女儿修子内亲王，皇子则指敦康亲王。

    [106]原意云青钱串，系取初熟麦粒，炒熟去皮磨粉，搓作细条，作为点心之一种。中国亦有之，但不知其名，唯《燕京岁时记》中有云：“四月麦初熟时，将面炒熟，合糖拌而食之，谓之炒凉面。”

    [107]古时砚箱的盖多极精致，率用漆绘，多用以盛果肴，后世有拼盘食物，遂相沿称为砚盖云。

    [108]《和歌古今六帖》有一首和歌，是这句话的根据，其词云：“隔着马栅吃麦的小马，很不容易够得着，我也是这样的爱慕着啊。”这里著者表明自己思慕中宫的感情，决不致受外界的障碍而有变化。是时中宫虽已晋升为皇后，但关白道长的女儿彰子于二月间进为中宫，扶植她的势力，其后曾招著者前去供职，辞谢不去，可见这里所说的话是确实的了。

    [109]“花呀蝶呀”，言别人都送华丽的东西，只有你却赠这样质朴之物，深知我的心情，“花呀蝶呀”又隐喻人的奔向荣华，趋炎附势。

    [110]头发藏在衣内，不散披在后边，见卷三注[60]。

    [111]中纳言君系一女官的名称，见卷七注[18]。

    [112]原文云“靭负之佐”，系指靭负司的次官，“靭负”意云背箭筒的，即是门卫府的官员，平常着浅绯色衣，这里盖因为红衣所以联想到的吧。

    [113]成信中将即源成信，时为权中将，见上文第十段。

    [114]大藏卿为大藏省即财政部的长官，其时为藤原正光，系前关白兼通的儿子。

    [115]蚊子的睫毛落地也能听见，盖系当时俗语，形容耳聪，出典当在中国。《春曙抄》本谓《列子》有“焦螟群飞，集于蚊睫”之句，谓蚊睫盖本于此，或有此可能，因为平常不会想到蚊子的眼睫毛去。

    [116]此系指长德四年（九九八）三月间事，见上文第四六段。

    [117]关白家的新中将即前一段的成信中将，因其为左大臣道长的养子。新任近卫中将，故如是称呼。

    [118]这里是指瓦砚，是砚中的劣品。

    [119]极言灰尘之多，一时扫除不尽，在《春曙抄》曾指出措词颇为滑稽。

    [120]水滴亦称水注，古时文房具的一种，以瓷为种种物形，中蓄清水，这里所说乃是青瓷的小龟，从其嘴出水。

    [121]细柜，见卷七注[118]。

    [122]原本此句系用假名（即用汉字偏旁所成的日本字母）所写，当作“古波毛乃也阿利”，今译其意义如此。