卷 一十

人命令着说：“把清水洒在〔面上〕吧。”[117]便自会去做，懂得作法规矩，毫不要主人开口，这实在是很可羡慕的事。这样〔机灵的〕人那里有的时候，很想得着一个来使唤用着。

    第二六三段 春天的无聊

    三月的时候，遇见避忌，就到一家不很相熟的人家去，院子里种种的树木，没有什么值得注意的，就是杨柳，也不见像平常的那样优美，叶子很宽阔觉得可憎。我说道：“这似乎是别的树的样子。”答说道：“是有这个样子的杨柳。”

    我看着便作成一首歌道：

    自作聪明的

    杨柳展开了眉毛，

    使得春光失了颜色了。[118]

    在那时候，也是因为同样的避忌的缘故，〔从宫中〕退出到那么样的一处地方去，第二天的中午时分，更觉得非常无聊，心想即刻就进宫里去，在这时候中宫有信来了，很高兴的打开来看。在浅绿色的纸上，由宰相君代笔，很有意思的写着道：

    过去的日子

    是怎么过了的，

    难以排遣的昨日与今日呵。[119]

    这样写了，又给我的私信里说道：“到了今天，颇有一日千秋的意思，请你在明天的早上，快点来吧。”

    单只是宰相君这样说，已经够高兴了，再加中宫那旨意，尤其不好轻忽；但又不知道怎样回答才好，只得写了一首答歌道：

    春天的〔无聊赖〕，

    在云上尚且不好过，

    何况我在这地方的呢。[120]

    另外又给宰相君的私信里说道：“在今天晚上，我就做了〔深草〕少将[121]，也说不定吧。”写了送去，到了天明就进宫去了。

    中宫见了说道：“昨天的答歌里，说春日不好过，实在是很讨厌，大家都在很批评你呢。”[122]实在是很抱歉的，或者确实可以那么的说吧。

    第二六四段 山寺晚钟

    在清水寺[123]中住宿礼拜的时节，寒蜩正在盛鸣，觉得很是有情趣，其时中宫特地的叫人来，送一首歌给我，在红色的中国纸上面，用草体字[124]写着道：

    近山的晚钟的声音，

    每一击是记着相思之情，

    这你是知道的吧。

    可是，你这是多么长久的逗留呵！[125]

    仓卒旅行中，忘记携带了不致失仪的用纸，所以在紫色的莲花瓣上[126]写了回信送去了。

    第二六五段 月下的雪景

    十二月二十四日[127]，中宫举办御佛名会，听了第一夜供奉法师诵读佛名经之后，退出宫来的人，那时候已经过了半夜[128]了吧，或是回私宅去，或是偷偷的要去什么地方，那么这种夜间行路，往往有同乘一程的事，也是很有意思的。[129]

    几日来下着的雪，今日停止了。风还是很猛的刮着，挂下了许多的冰柱，地面上处处现出黑的地方，屋顶上却是一面的雪白，就是卑贱的平民的住宅，也都表面上遮盖过去了。下弦的月光普遍的照着，非常的觉得有趣。好像是在用白银造成的屋顶上，装着水晶的瀑布似的，或长或短的特地那么挂着，真是说不出的漂亮。〔在自己的车前，〕走着一辆车子，也并不挂着车帷，车帘也很高的卷上了，月光一直照到车厢里，〔车子里的女人〕穿着淡色和红梅的，白色的衣服，重叠七八件，加上浓红的上衣，颜色极其鲜明的互映着，显得非常的好看，〔旁边的男子〕是穿着浅紫色的凹纹的缚脚裤，白色的单衫，棣棠和红色的出衣[130]露着，雪白的直衣连纽也解开了，从肩头脱了下来，很美丽的露出在外边。一边的缚脚裤伸在车辕的外面，路上的人遇着看见了，一定觉得很有意思吧。

    因为月光很是明亮，〔女人〕有点害羞，将身子往里边靠拢，却被〔男子〕拉住了，外边全都看见，很是为难的样子，看了很有意思。〔男子〕朗咏着“凛凛冰铺”[131]这一句诗，反复的吟诵，也是很有趣的事。很想一夜里都跟着走路，但是要去的地方已经到了，很感觉遗憾。

    第二六六段 女主人

    在宫里奉职的人们，退出回私宅来，聚在一处，各自讲她的主君的事，加以称赞，并传说宫禁内外的事情，互相闲话，这家里的女主人在一旁听着，实在是很有意思的事。[132]

    注 释

    [1]《枕草子》通行本，第二四一及二四二段，悉归并为一段，或又分为七节，而此节则为“其五”。

    [2]大殿左右分为两殿，都是南向，名为对殿，与左右相对向者不同。渡殿亦称渡廊，乃是过廊与南北两殿相接连者。

    [3]中宫在姊妹中居长，第二为淑景舍，第三为敦道亲王妃，第四为御匣殿。

    [4]大纳言即关白的儿子伊周，三位中将即其弟隆家。

    [5]凡人遇到兴奋的事，辄觉得毛发直竖，中国只用于惊悚的时候。

    [6]车子暂时停驻，将辕下所驾的牛解放，车辕则架在“榻”上，有四足，状如板榻，亦为登车时踏脚之用。

    [7]女院即藤原诠子，一条天皇的生母，时为皇太后，称东三条院，略称女院。

    [8]四五位以上的官吏例得升殿，故称殿上人，自六位以下不得升殿者为地下人。见卷一注[4]及注[22]。

    [9]唐车系御用的车子，车室特别高大，顶为中国式破风，用槟榔叶所葺。

    [10]原文云“织物”，乃指经纬线用各色丝线所织，与一般印染的不同，《和名类聚抄》中称作“绮”，注曰“似锦而薄者也”。后世所称织物，系称一切机织而成的布帛，与此意义各有区别。

    [11]“别的方面”，即是说从女院的方面看来，一定也很有意思。

    [12]末浓见卷一注[13]。

    [13]医师是太医院的属官，重雅亦作重正，姓氏不详。

    [14]山井大纳言为藤原道赖，乃关白公的长子，见卷六注[18]。

    [15]古时某种衣服的颜色及织法，须有身份者方许着用，称为许用“禁色”，织物即锦绮系禁色之一。

    [16]辇顶的金色宝珠，称为“葱花”，故辇即名葱花辇，因葱花长久不会凋谢，取其吉祥之意。

    [17]御辇四角有纤，用人拉着，可以减少动摇。

    [18]高丽乐为三韩的音乐的总称，当时与中国音乐为朝廷仪式所奏的乐。狮子狛犬的舞，亦为高丽乐的舞蹈。狛犬舞并见卷七注[3]。

    [19]看台系指略高的座席，便于观看，此处即说明高约一二尺，上面铺有坐席，足敷数人的地方。

    [20]原文但用假名云“武祢多加”，《春曙抄》注云，其人未详，后人考订为“致孝”，姓藤原氏，余事未详，大约系中宫职办事的人员。

    [21]中宫大夫即指藤原道长，为关白公的兄弟，后代之为关白。见卷七注[17]。

    [22]藤原忠君是关白道隆的叔父。富小路右大臣即藤原显忠，右马头重显的父亲，故为宰相君的祖父。

    [23]原文云“到殿上人所在的地方去”，但殊不合情理，各校订本多从别本订正。

    [24]小舍人见卷二注[45]。小舍人身份虽低，但有时因事亦得升殿。

    [25]因为宰相君为右马头的女儿，著者适在她的旁边，故戏称为跟马的小使。

    [26]此处系指伊周及道赖即山井大纳言，因三位中将隆家另有说明。

    [27]此句意思很是弯曲，说以后没有这样的好日子，故不要再说“今天顶好了”。别本（三卷本）读作：“现在只有一个人，今天才是平常的样子。”谓关白戏指其夫人，较易明白。

    [28]即上文“第三第四的女公子”。

    [29]因为著者姓清原，故戏言“清僧都”，实在并无此人。

    [30]僧都隆圆见卷五注[54]。

    [31]僧纲为僧官的职位，分僧正，僧都及律师数等。

    [32]松君为大纳言伊周的儿子，见卷十注[99]。

    [33]在法会中，众僧诵经行列，环绕佛像左向进行，三匝七匝不等，表示敬意，称为“行道”。

    [34]法会终了，导师提唱，言以此功德转向一切人，使自他共成佛果，称为“回向”。普通的回向文句云：“愿以此功德，普及于一切，使我等众生，皆共成佛道。”

    [35]源则理，其时为六位藏人，兼式部丞。

    [36]藏人弁系藏人兼弁官者，这里所说乃是右少弁高阶信顺，即上文八七段里的明顺朝臣的兄弟，是中宫的母舅。

    [37]《续后撰和歌集》卷二有歌云：“陆奥千贺地方的盐灶呀，虽然路近却是辛苦哪，会见不到那人。”盐灶系地名，暗示咸味，“咸”字又双关辛苦的意义，表示会不到情人的痛苦。《续后撰集》虽是在一二五一年才编成，但这首歌乃是古歌，在著者当时已经流传于世了。

    [38]《九条锡杖经》亦称《锡杖经》，作者未详，或云不空三藏所作，文共九条，每唱一条，辄振锡杖一下，故有是名，为法会中重要行事之一。

    [39]念佛之后所唱道的回向文，《观无量寿经》所载为“光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍”。回向见卷十一注[34]。

    [40]这是指《古今和歌集》卷十八所记的一首歌：“我的庐舍在三轮山麓，如恋慕我可以来访，有杉树立着的门便是。”本系指大物主神的故事，见卷十注[4]。

    [41]祭祀神祇时所用的歌，分成本末两段，联为一曲。

    [42]今样犹云现时的式样，本指俗谣，如催马乐及东游等，后亦变成歌曲。风俗歌也是这一类的东西。

    [43]二蓝是蓝和红花所染的间色，有点近于淡紫，若系织物，则是经线用红色，纬线用蓝色的。

    [44]“蝉翼色”原文云“夏虫的颜色”，意思即指二蓝。

    [45]香染亦称丁子染，系用丁香煎汁所染，微红而带黄色，古时常用作袈裟的染料。

    [46]帛纱是用绢帛复合而成，表里皆用同一材料。

    [47]松叶色系表青里紫。

    [48]青叶色无此名称，疑是“青朽叶”之误写，卷一注[12]。

    [49]樱色系指表白，里紫或红。柳色表白里青，见卷九注[64]。藤花色系表淡紫，里白或嫩绿。

    [50]衣虽有一重的，但普通多是表里两重，故这里特别说明。

    [51]这里所说，乃是因红色褪而发黄，非是由白色所转变。

    [52]练色谓微黄的白色。

    [53]日本语法上有一种指定助词，用于某种动词之前，这里所说乃是“止”字（ ）。

    [54]古时未有木版以前，书籍都是抄写流传，遇有错误的文句，加以改正，辄于旁边注明“订正”字样。其有不能决定者，则就原本抄写，加注表示疑问。

    [55]“求”字训作“毛止武”，“认”字则训作“美止武”，盖由音近而讹读。

    [56]下袭即是衬衣，着于半臂之内，上面长才半身，后裾特长，垂及官袍后边数尺，以裾的长短定官阶的上下。

    [57]踯躅系冬春的服色，表苏枋色，里红色，打使发光。练绢袭系用红色练绢，表里俱用打光。苏枋袭表白里红，亦均用打。

    [58]二蓝，此与染色不同，系指表浅蓝带赤色，里浅蓝的衬衣。白袭用绫或绢所制，用于夏季。

    [59]这里是指扇面与扇骨，颜色的配合与调和。

    [60]桧扇是用桧板拼成的折扇，见卷二注[14]。

    [61]原文云“唐绘”，系指中国的画，或是中国这一派的绘画。

    [62]松之尾神社在京都市松尾村，奉祀大山咋命及其子别雷神。

    [63]八幡宫在京都石清水地方，所祀神为应神天皇，乃神功皇后的儿子，相传为武功之神。

    [64]葱花辇为天皇所乘坐的御辇，见卷十一注[16]。

    [65]大原野在京都府乙训郡，为便于藤原氏后妃就近参拜起见，将奈良的春日明神迁祀于此地。每年三月十三日在奈良举行例祭，朝廷派特使二人往祭，以藤原氏嫡子充任之。

    [66]稻荷神社在京都市伏见深草区，祭祀与农事有关的神，为春秋报赛，祈年求雨的地方，相传白狐为神之使者，后世转讹为狐神，民间益见信仰。

    [67]《古今和歌集》卷五有纪贯之的一首歌，其词云：“威严的神的墙垣上，爬着的藤萝也不能与秋天违抗，转变了颜色了。”

    [68]分水的神据《古事记》九所说：速秋津日子与速秋津日女二神，生有子女分任河海的事。其中有“天之分水神”与“国之分水神”，其在大和吉野山的最为著名。

    [69]“崎”字中国本只训作“崎岖”讲，日本却用为“岬”字解释，且作为种种地名，今因地名关系，只能暂且沿用。

    [70]圆屋系指屋顶及墙壁用一式的材料所造成者，如芦苇或茅草等，即中国南方所谓“草舍”者是。

    [71]“四阿”，谓四面有檐，用桧皮作屋顶，状如中国的“亭”，故或者可称为“亭子间”。

    [72]“鞋子”即半靴，见卷六注[80]。这乃是用桐木所制，外涂黑漆内垫布帛，比脚要大好些，走起来的时候吃哒作响，现今唯神官用此，在正式古衣冠的时候。

    [73]弹弓弦作声，称曰鸣弦，谓可以辟邪，至今在日本宫禁中犹有此种仪式。

    [74]自己报名，是什么家的谁某。

    [75]昼夜十二时辰，每一时辰分作四刻，故“丑时三刻”即今午前三时，“子时四刻”即今午前一时半。

    [76]古时禁中用漏刻计时，平时亦用击鼓，据《延喜式》云：“诸时击鼓，子午各九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。”民间相传如此说，与报时的制度不同。

    [77]“人”系殿上人的略称，即是在殿上直宿的人们。

    [78]成信中将即源成信，为村上天皇的孙子，致平亲王的儿子，致平亲王为四品兵部卿，后出家，旧例殿上人出家者称为入道。

    [79]源兼资为伊豫守，其女儿初为藤原道隆的次男隆家的妾，后与成信相识，终被遗弃。

    [80]此处上下文不接气，别本云，疑有缺文约一行许。

    [81]兵部系是女官家属的官名，依例当称为“平兵部”，如依原姓亦应说出“某兵部”才是，但此处因为对于此人颇有微词，故为隐约其词，不明白的说穿。

    [82]一条院见上文第二五段“小一条院”，记长保二年（一〇〇〇）二月二十日的事。中宫于二月十二日至二十七日，又八月初八日至二十七日，住在此处，这里所记当是在这两段时日间所发生的事情。

    [83]式部君为中宫的女房，当是与著者要好的一个友人，其姓名不详。

    [84]权中将即成信中将。

    [85]这是说别的相识的女人的地方，盖当时贵族风俗如此，看唐朝诸传奇文，亦有此类情形。

    [86]《狛野物语》见上文第一七五段“小说”项下，唯其书今已不存，不知内容若何，这里提出主人公怀旧的情景，上段亦曾说及。

    [87]蝙蝠扇系一种粗制折扇，只单面糊扇骨上，骨只六根，中国亦有此种，唯至少似有九根扇骨，又顶平而不凹凸，故不复形似蝙蝠了。见卷二注[36]。

    [88]《后撰和歌集》卷十三有无名氏作和歌一首云：“暮色苍茫中旧路也看不见，只任凭了曾经来过的马驹，走了来了。”此歌亦见于《大和物语》卷上。歌系用中国“老马识途”的故典，但此歌系是一种情歌。

    [89]《落洼物语》系古时小说，今尚存，计四卷，叙继子受后母的虐待，后卒恋爱成功的事。中纳言忠赖有女，才色双绝，而为继母所恶，令居住落洼————这是一种下房，其地板稍洼下，遂称之为落洼君，荏苒将过婚期，有婢仆与以同情，为介绍右近少将藤原道赖往访，遂深相爱悦，结为夫妇。所说落洼少将即指右近少将，交野少将者小说中与右近争夺落洼君的人。

    [90]“洗了脚”指小说中右近少将的事，雨夜访问落洼，途中踏了粪便，虽到后洗脚，但终觉很是扫兴。

    [91]诸本引用《万叶集》及《古今和歌集》中歌句，但均疑非是，因此处系指雪夜，而这样的歌词却找不到。

    [92]六位以下的人员照例穿绿衫，唯藏人着青色衣，名为鞠尘，本系御用下赐，故颇为名贵。

    [93]卫府兼职谓藏人兼任近卫府，卫门府及兵卫府的“尉”者。

    [94]“不外出”意言不于下雨的夜里，去访问要好的女人。

    [95]《拾遗和歌集》卷十三有源信明的一首歌，题为《月明的夜致某女》。其词云：“恋慕的心情虽不是一样，今夜里的月亮，君岂不见么？”此处所用或者即是这个典故，但只引用“不是”一语，故本文中只能就文义译为“并无别事”，而隐含问询“月光如何”的意思，因为原意甚为隐晦，特加说明。

    [96]男女相会，别后的早上称曰“后朝”，原语读若“衣衣”，谓各自穿着其衣，旧例男子于别后必写回信送去，致恋慕之意，这信便称为“后朝的书信”。见卷二注[67]。

    [97]所引据的原歌不详，或者是以《古今和歌集》卷十二的纪贯之的一首为依据吧。原歌云：“有如刈取蒲草的沼泽里，雨落下来，水也增涨了的我的恋情呵。”但引用歌词，已非原本，故是否未可遽定。

    [98]即随身，见卷二注[44]。

    [99]这是指女官退直后所住的私室，不是指在家里。

    [100]色纸系指种种颜色的纸，后世称写和歌俳句的用纸即“斗方”为色纸，与此有别。

    [101]旧时写信用横长极薄的纸，卷为细卷，于其一端或中间打一结，上加墨笔封缄，有如草书“夕”字，或云此乃“行”字的草体，至今封信时犹用之，随后将信缚树枝上，差人送了去。这一种称云“结文”，此外有“立文”，亦云“立封”，则折作狭长条，于上下两端各捻作鱼尾形，因此又名为“捻文”。

    [102]天皇出行，由近卫大将前驱警跸，样子甚是庄严，故云辉煌。

    [103]《佛母大孔雀明王经》三卷，不空三藏所译，这个读经系以孔雀明王为本尊，而为祈祷的法会。

    [104]“五大尊”系直言密教中所建立的五大明王，皆观忿怒之相，名为不动，军荼利，降三世，大威德，金刚夜叉。对五尊的名义为祈祷。

    [105]藏人式部丞系式部丞之兼任藏人者，称为殿上丞。白马会见卷一注[3]。

    [106]古时衣服与纸张欲使光泽，率以一种贝壳称为莹贝者磨擦，这里所说即是此物。御斋会在每年正月初八至十四这七日中举行，在大极殿为护持国家，开讲《最胜王经》，凡十卷三十一品，唐义净所译。法会中例有检非违使列席，而此职多由卫门府的佐官兼带，故如此说。

    [107]读经分春秋二次，在二月八月中举行，在宫中讲《大般若经》，凡阅四日。见卷八注[41]。

    [108]“尊胜王的修法”系依据《佛顶尊胜陀罗尼经》，以尊胜佛顶为本尊，祈祷息灾增益，除病减罪。见第一七二段及卷九注[34]。

    [109]“炽盛光的修法”系以金轮佛顶为本尊，祈祷平定天变和兵乱。

    [110]旧时宫中如遇雷鸣很响者三次，近卫大将及中少将均入宫警卫，见上文第二一四段及卷十注[24]。别本以此节另作一段，题曰“雷鸣之阵”，又下一节亦别为一段，题曰“屏风”，似较为确当。唯译本因为根据《春曙抄》本，故不加以改变。

    [111]《坤元录》盖是中国古代的地志，今已散佚，不能知其内容。

    [112]《汉书》指班固所著的《前汉书》，盖图画其事迹于屏风上面，全部共有八帖云。

    [113]屏风上画每月的风俗行事，后世所称的“年中行事”者，即岁时节物。

    [114]“避忌改道”系据阴阳家说，人当出行的时候，特别是立春前夜，要避免天一神所在的方向，须向“吉方”的别人家借住一日才好。见卷二注[6]。

    [115]《白氏文集》卷十六有一首，题曰《香炉峰下新卜山居》，诗云：“日高睡足犹慵起，小阁重衾不怕寒。遗爱寺钟欹枕听，香炉峰雪拨帘看。”又卷四十三有《草堂记》说明云：“匡庐奇秀甲天下山，山北峰曰香炉峰，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。”诗句又收入《和汉朗咏集》卷下，故尤脍炙人口，著者即敏捷的应用此诗句，遂成为佳话。

    [116]阴阳师系旧时日本一种职官，掌卜筮及相地的事，上文第二九段译作“神官”，并见卷二注[40]。

    [117]阴阳师亦司祈祷医疗，此处即指医病的时候，遇见昏愦不识人事的病人，以清水洒其面，令其清醒过来。

    [118]柳叶应当很是细长，这才好看，所以比作美人的眉毛。今如很是广阔，便是杀风景了。歌中说柳眉，下面说“春光失了颜色”，取意义双关。

    [119]歌意云，过去的时候不知道是怎么过的，那时你没有进宫里来，现在你只出去了一两日，却很是想念着你了。

    [120]“云上”，即宫禁中生活，在凡人望去如在天上。歌意云，春日无聊，宫中也觉得难过，若是我在这寂寞的地方，更加如此了。

    [121]深草少将的历史不详，似纯为小说中的人物。小野小町系古代女歌人，生于公元八二〇年顷，相传美而且才，一生不近男子，故世俗称其为石女，因此传说甚多。其最有名者即为深草少将的“百夜访问”，据云少将有情于小町，许以继续访问百夜乃得如愿，及九十九夜少将乃忽死去，谣曲中有《卒塔婆小町》，即叙此故事。

    [122]中宫故意对于著者开玩笑，故假作不明歌意，谓我的想念你由于寂寞，而你则归咎你的无聊由于境地使然，太是无情了，所以大家都在非议你。

    [123]清水寺在京都音羽山，所供奉的是千手千眼观世音菩萨。

    [124]草体字即是草书字母，今称“平假名”者便是。

    [125]寺钟击一百八下，每一击即是报告想念你的数目，这事你当知道。但是你却逗留这么久呵。意思上下连续，是当时很时髦的一种写法。

    [126]法会中用散华，以紫色纸作莲花用之，今所说即指此，见卷二注[52]。这里回信当是答歌，原本应当有，今似缺佚。

    [127]原文只有月日，不说是何年代，上文第七〇段说及佛名会，乃是正历五年（九九四）的事，不知这是不是同一时候的事情。关于佛名会，见卷四注[15]。

    [128]佛名会凡诵经三日，第一日的诵读是至当夜子时完了，即现今午后十二时。

    [129]此一节即是“或是回私宅去”以下五句，别本无有，或者径从删削，云与上下文意不相贯串，今从《春曙抄》本译出，故悉仍之。下文所记情形，即《春曙抄》所标注的“男女同车”，就是本文所指的“同乘”，可见文章原是一贯的，盖由著者想象当时情景，觉得很有情趣，因随笔叙述，本非事实，如照事理推测，则牛车前后走着，决不能看见前面的事情如是清晰的。

    [130]出衣系衬在直衣底下的衣服，因其露出在直衣的裾下，故名。

    [131]《和汉朗咏集》卷上，“八月十五夜”项下，有公乘亿的对句云：“秦甸之一千余里，凛凛冰铺，汉家之三十六宫，澄澄粉饰。”本系咏月，今用以形容背后的雪景，也正恰好。公乘亿系唐诗人，据《全唐诗话》卷五云，咸通中以词赋著称，唯在后世不很有人知道，在日本因其收入《朗咏集》，故颇见重于世。

    [132]本段与下文第二六七段，各本均合为一段，《春曙抄》本独分而为二，且列在两卷的中间，今姑仍其旧，不加以订正。