第八章 論元人散曲

分子的普遍思想，也就是“憤世嫉俗”者的心理反映：

    〔雙調夜行船〕百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟！昨日春來，今朝花謝，急罰盞、夜筵燈滅。

    〔喬木查〕秦宫、漢闕，做衰草牛羊野。不恁漁樵無話説。縱荒墳横斷碑，不辨龍蛇。

    〔慶宣和〕投至狐蹤與兔穴，多少豪杰！鼎足三分半腰折。魏耶，晋耶？

    〔落梅風〕天教富，不待奢。無多時好天良夜。看錢奴硬將心似鐵，空辜負錦堂風月！

    〔風入鬆〕眼前紅日又西斜，疾似下坡車。曉來清鏡添白雪，上床和鞋履相别。莫笑鳩巢計拙，胡蘆提一就妝呆。

    〔掇不斷〕利名竭，是非絶。紅塵不向門前惹，緑樹偏宜屋上遮，青山正補墻頭缺，竹籬茅舍。

    〔離亭宴歇〕蛩吟一覺才寧貼，鷄鳴萬事無休歇。争名利何年是徹？密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅争血。裴公緑野堂，陶令白蓮社。愛秋來那些：和露摘黄花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。人生有限杯，幾個登高節？囑付俺頑童記者：便北海探吾來，道東籬醉了也！

    周德清把它附載在《中原音韻》的卷尾，並加評語：“此方是樂府，不重韻，無襯字，韻險，語俊。諺曰百中無一，餘曰萬中無一。看他用蝶、穴、杰、别、竭、絶字，是入聲作平聲；闕、説、鐵、雪、拙、缺、貼、歇、徹、血、節字是入聲作上聲；滅、月、叶是入聲作去聲，無一字不妥，後輩學去。”他純從作品的下字押韻處着想，極口稱贊它的形式之美，確也值得後人學習。從内容看，這套散曲所反映的是封建社會的醜惡面貌和由此産生的達觀遺世的消極思想。由於元散曲作家大多數出身於下層地主階級，就不能要求他們會有積極鬥争的精抻，但把個人名利看淡些，不去做上層統治階級的幫兇，就可以對人民少做一點壞事，在那個社會，也還不是全無意義的。

    元散曲作家中最爲關心人民疾苦，頗具現實主義思想的，要數到一位不很知名的江西人劉時中。他有兩套《上高監司》的《正宫端正好》，把飢民的艱苦生活，刻劃得淋漓盡致。節録前套中的幾段如下：

    〔正宫端正好〕衆生靈遭魔障，正值着時歲饑荒。謝恩光拯濟皆無恙。編做本詞兒唱。

    〔滚綉球〕去年時，正插秧，天反常，那裏取若時雨降？旱魃生，四野灾傷。谷不登，麥不長，因此萬民失望。一日日物價高漲。十分料鈔加三倒，一斗粗糧折四量，煞是淒涼。

    〔倘秀才〕殷實户欺心不良，停塌户瞞天不當，吞象心腸歹伎倆，谷中添秕屑，米内插粗糠。怎指望它兒孫久長？

    〔滚綉球〕甑生塵，老弱饑，米如珠，少壯荒。有金銀那裏每典當？盡枵腹高卧斜陽。剥榆樹餐，挑野菜嘗。吃黄不老勝如熊掌，蕨根粉以代餱糧。鵝腸苦菜連根煮，荻笋蘆萵帶葉 ，則留下杞柳株樟。

    〔倘秀才〕或是捶麻柘稠調豆漿，或是煮麥麩稀和細糠。他每早合掌擎拳謝上蒼。一個個黄如經紙，一個個瘦似豺狼，填街卧巷。

    〔滚綉球〕偷宰了些闊角牛，盗斫了些大葉桑。遭時疫無棺活葬，賤賣了些家業田莊。嫡親兒共女，等閒參與商，痛分離是何情況？乳哺兒没人要，撇入長江。那裏取厨中剩飯杯中酒，看了些河裏孩兒岸上娘，不由我不哽咽悲傷！

    〔倘秀才〕私牙子船灣外港，行過河中宵月朗，則發迹了些無徒米麥行，牙錢加倍解，賣麵處兩般裝，昏鈔早先除了四兩。

    〔伴讀書〕磨滅盡諸豪壯，斷送了些閒浮浪。抱子携男扶筇杖，?羸傴僂如蝦樣，一絲好氣沿途嗆，閣泪汪汪。

    〔叨叨令〕有錢的販米谷，置田莊，添生放。無錢的少過活，分骨肉，無承望。有錢的納寵妾，買人口，偏興旺。無錢的受饑餒，填溝壑，遭灾障。小民好苦也麽哥！小民好苦也麽哥！便秋收，鬻妻賣子家私喪。

    人民鬧饑荒是這樣的淒慘，卻肥了一些奸商和富户，這是何等景象！作者抱着爲民請命的精神，運用很樸素的語言，把它如實地唱了出來，怎不叫人聽了傷心落泪？像這樣深切同情勞動人民的作品，怕只有白居易的《秦中吟》才有些相仿吧？

    此外，馮子振的小令，也有些關心農民生活的作品。例如他的《正宫鸚鵡曲·農夫渴雨》：

    年年牛背扶犁住，近日最懊惱殺農父。稻苗肥恰待抽花，渴煞青天雷雨。　　〔么〕恨殘霞不近人情，截斷玉虹南去。望人間三尺甘霖，看一片閒雲起處。

    他又用同一曲牌，描寫園父的生活：

    柴門鷄犬山前住，笑語聽傴背園父。轆轤邊抱瓮澆畦，點點陽春膏雨。　　〔么〕菜花間蝶也飛來，又趁暖風雙去。杏梢紅韭嫩泉香，是老瓦盆邊飲處。

    這類作風，雖然在元散曲中也頗流行，但象前一支那樣刻畫農民心理，卻是不多見的。

    借古諷今，是我國文人慣用的一種手法。元雜劇應用這種手法，假托歷史故事來指責當前社會現象的很多。散曲作家睢景臣，也是運用這手法來諷刺統治階級的。在他的《般涉調哨遍·高祖還鄉》一套内，盡量刻劃了這位亭長出身的流氓皇帝如何揚威耀武的回到家鄉，擺盡了他的臭架子。最後被一個鄉老看出了他的面貌，想起了他的底細，給了他一頓臭駡：

    〔二煞〕你須身姓劉，你妻須姓吕。把你兩家兒根脚從頭數：你本身做亭長，耽幾盞酒；你丈人教村學，讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽埧扶鋤。

    〔一煞〕春採了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數。换田契强秤了麻三秤，還酒債偷量了豆兒斛。有甚胡突處？明標着册歷，見放着文書。

    〔尾〕少我的錢，差發内旋撥還；欠我的粟，税糧中私準除。只道劉三，誰肯把你揪捽住？白甚麽改了姓、更了名，唤做漢高祖！

    這樣淋漓痛快的筆墨，把專制皇帝的尊嚴都給赤裸裸地剥光了，讀了會使人感到所謂真命天子不過是一個天大的謊言；這就給廣大人民破除了對真命天子的迷信，是可以大伙兒起來和他算賬的。

    元人的散曲，是宋詞的替身，爲一般文人所喜愛。因爲每一個曲牌，都只短短的幾句，使人感到它的輕鬆靈巧，而且作者可以自由添上襯字，就容易表現得活潑有趣，不會感到呆板無聊。如果有的話長，又可以就同一宫調的曲牌，任取若干支組成散套，盡量抒寫作者心中所要説的情事。用來清唱，也是怪有意思的。元人作者很多，直到明代，也還有些專家出現。象這類的形式，我覺得對建立民族形式的新體歌詞或新格律詩，是有很多地方可資借鑒的。

    最後還得介紹一下那個對聲樂有所貢獻的維吾爾族作家貫雲石。他的父親叫貫只哥，就把貫字當作自己的姓。他是一個文武雙全的世家子弟，也曾做過翰林侍讀學士，但很快就托病辭掉了官，回到僑寓的杭州，賣藥材過活，一意搞他的音樂文藝，詭名易服，自號蘆花道人，又號酸齋，可以看出他的志行。可惜卅九歲就死了！他所寫的《西湖十景》，還附着工尺譜，載在朱廷鏐、廷璋重訂的《太古傳宗琵琶調宫詞曲譜》裏。它用的是《中吕粉蝶兒》套曲。摘録《好事近》一支：

    漫説鳳凰坡，怎比繁華江左？無窮千古，真個是勝迹極多。烟籠霧鎖，繞六橋翠嶂如螺座。青藹藹山抹柔藍，碧澄澄水泛金波。

    他把祖國的美麗湖山，描寫得多麽細膩！這位維吾爾族的文學家兼聲樂家在散曲的創作和歌唱上，都是值得贊許的。