法华论疏卷下

    胡吉藏撰

    自此已下。释譬喻品。初身子领解。此文大意者。上释方便品令小乘人悟入一乘得受记。今释小乘悟入一乘竟自呵责小乘过失。就文为二。初牒经。二偈。次论释。

    譬喻品尊者舍利弗说偈言金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法如是诸功德而我皆已失　论释为二。一者问偈意。二者释偈意。论曰此偈示现何义者。即是问偈意。

    释曰此偈示现何义　舍利弗自呵责身下。第二答释偈意。就文又二。初列呵责章门。次释呵责章门。即兼解偈。就初又三。一者总标自呵。二别明自呵。是故舍利弗总结。

    舍利弗自呵责身言　我不见诸佛不往诸佛所及不闻佛说法不供养恭敬诸佛无利益众生事于未得法退　自呵凡列六句。一不见佛。谓身子但值頞鞞尔时不见佛也。二不往佛所者。值頞鞞时不往佛所也。三不闻佛说法者。值頞鞞时闻说三谛。得道竟不闻佛说法也。四不供养者。值頞鞞时不供养佛也。五不恭敬者。值頞鞞时未恭敬诸佛也。六无利益众生事者。值頞鞞时无利物心及利事也。前五明无上求心。后一明无下利心。于未得法中退者。应得上来六事。但取小果竟不得之。所以名退　是故舍利弗下。第三结自呵责。

    是故舍利弗作如是等呵责自身　不见佛者。第二释上六门。即兼解二偈。初释第一不见佛章门。

    不见诸佛者示现不见诸佛如来大人之相不生恭敬供养心故　以不见佛故。不生恭敬供养之心　不往佛所者。释第二章门。

    不往佛所者示现教化众生力故　若往佛所知佛者。有示现教化众生之力。便不取小果。今遂不往佛所便取小果失化物之力也　放金色光明者。上来释二章。今解释偈。问。论主何故作此释。答。前有二句。一不见佛。二不往佛所。若见佛往佛所即见佛放金色光明三十二相。此二义相成。是故合释。

    放金色光明者示现佛自身异身获得无量诸功德故　放金色光明者。牒初偈金色三十二也。示现见佛自身异身者。用后见佛释前不见佛之过失也。自身即是本身。异身谓化身也。见此二身即获无量福。当知前不见佛。不往佛所失无量福也　闻说法者。释第三章门。

    闻说法者示现能作利益一切众生故　示现能作利益一切众生事者。释章门也。若闻佛说法知佛能作利益之事。便不取小果也。今不闻法便不知此事。故取小果也　力者释初偈中十力之言。佛正住十力说法。能作利物之事。此二相开。故一处合释。

    力者示现众生有疑依十力断疑故　初牒力章门。示现众生有疑依十力断故者。释章门。十力正明断疑。如杂心论说　供养者。释第四章门。

    供养者示现能教化众生力故　以供养佛知佛示现教化众生力故。今遂不供养即不知此事。又佛所以可供养者。为佛有化物之力故也。我若供养于佛亦得此力。便不证小果。以不供养佛取于小果故失化物力也　十八不共法者。释第二偈第二句。以佛有十八不共法无诸过失故可供养。二义相成。故一处合释。

    十八不共法者示现远离诸障碍故　初牒不共章门。示现远离下。释不共义。以无一切障碍过失故名不共法。问。何故不解八十种妙好。答。此犹属金色三十二也。又属见佛等中摄。故不别释　恭敬者。释第五章门。

    恭敬者示现出生无量福德依如来教得解脱故　初牒章。从示现下释章。即是释恭敬之意。以恭敬佛故得无量福及得解脱。以不敬佛便失此利。问。何故释福德及解脱。不释第六无利益众生事。答。恭敬佛得福德及得解脱即是利益众生事。又无利益众生事。是总以上来句句皆有此言故不别释也　以人无我法无我者。释第二偈如是诸功德句。

    以人无我及法无我一切诸法悉平等故　以二无我摄一切功德尽。又于诸功德中胜。亦可此语释上无利益众生事。亦得重释上依佛教得解脱　是故舍利弗下。释偈第四而我皆已失。又此文来者。初标呵责于未得法中退。次释自呵责于未得法中退。今结自呵责于未得法中退。

    是故舍利弗自呵责身言我未得如是法于未得中退故　自此已下为七种人者。详论意。上方便品总为众生总说一乘法。故论后文云。方便品五章但为破二归一也。从火宅譬竟经别破十种人病。次明十种无上义也。就文为二。初破十种人病。次明十种无上。初又二。第一总明为十种人能治所治心劝知。第二别破十种人病。初又二。前列为七种凡夫人能治所治劝知。次明为无烦恼圣人能治所治劝知。就初又四。一出所为人。二明能治。三辨所治。四劝知。具足烦恼染性众生者。明所为人。

    自此已下次为七种具足烦恼染性众生　具足烦恼。明是凡夫为烦恼所染称为染性　说七种譬喻者。第二明能治也。

    说七种譬喻　对治七种增上慢者。第三明所治也。

    对治七种增上慢心　此七种人并于增上法中。而自高举慢而不求名增上慢　此义应知下。第四文也。

    此义应知　所以劝知者。令行人识此七种过患。依经对治而舍离之。是故劝知　又三种下。第二次明无烦恼人亦四。一明所为人。二辨所治之病。三明能治之药。四劝知。三种染慢无烦恼人者。出所为人也。

    又复次为三种染慢无烦恼人　断小乘中诸烦恼尽。故名无烦恼人。而望大乘犹有烦恼。为大乘烦恼所染。故称为染。未得究竟自谓究竟。以此自高称之为慢　三昧解脱见等染慢者。第二出所治之病。

    三昧解脱见等染慢　则释上染慢也。如胜鬘云。三界外恒沙烦恼。谓上上烦恼观上烦恼等也。今明三昧中烦恼即是胜鬘正受上烦恼。于大乘解脱中烦恼即是果上烦恼。见烦恼应是智上烦恼也。等者等取一切恒沙烦恼也　对治此故下。第三出能治。

    对治此故说三种平等　第四劝知。

    此义应知　如文　何者七种具足下。第二别释。又开为二。初别释七种人。第二别释三种人。初又三。一标七种人。二明能治所治。三总结第一。前列七人。

    何者七种具足烦恼性人一者求势力人二者求声闻解脱人三者求大乘人四者有定人五者无定人六者集功德人七者不集功德人　如文　何等七种增上慢心已下。释上第二能治所治章门。就文为二。一者依经略释第二。论主重释。就释七人即成七别。一一中为二。第一出所为人。则明所治之病。二明能治之药。颠倒求诸功德增上慢心者。此第一所治之病。

    何等七种增上慢心云何七种譬喻对治一者颠倒求诸功德增上慢心谓以世间中诸烦恼染炽燃增上而求天人胜妙境界有漏果报如是倒取　三界实是苦境。而求常乐。故名颠倒。初标颠倒求诸功德增上慢心三章门。谓世间中下。释上增上慢心也。初遂近释增上慢心。增上慢心者。谓世间中诸烦恼炽然增上也。而求天人胜妙境界下。释上颠倒求诸功德也　对治此故明火宅喻者。第二明能治也。

    对治此故为说火宅譬喻应知　二者声闻人下。释第二中亦二。初出所治。次出能治。

    二者声闻人一向决定增上慢心自言我乘与如来乘等无差别如是倒取　声闻人者。标其人也。一向决定增上慢者。叙其病也。自言我乘与如来乘等无差别者。释上病也。求二乘人谓佛与二乘人同断三界烦恼尽。同得尽无生智。同是三无学人同得无余。如是倒取者。佛与二乘其实不同。不同谓同。故名倒取也　对治此故下。第二出能治。

    对治此故为说穷子譬喻应知　如穷子比于长者草庵方于大宅。故二乘与佛不同也　三者大乘人亦开为二。一所治。二能治。

    三者大乘人一向决定增上慢心起如是意无别声闻辟支佛乘如是倒取　大乘人者。标人也。一向决定。标病也。起如是意。释病也。谓无别二乘人。故称为病。此人初闻一乘经谓唯有佛乘无有余乘。遂有二失。一失于一说三。二失于缘成三。如是倒取者。实有二种。二乘有而言无。故言倒取　为对治此故下。第二出能治。

    对治此故为说云雨譬喻应知　虽地雨是一于草木成差。随草木成差虽理是一随缘成三。于缘成三也　第四人亦雨初明所治。第二明能治。

    四者实无而谓有增上慢心已有世间有漏三昧三摩跋提实无涅槃而生涅槃想如是倒取　所治中。初标实无功德谓有增上慢心章门。以有世间有漏下。释章门。此人得有漏定实无涅槃生涅槃想。此可有二人。一者内道。如智度论云。有一比丘。得初禅时谓得初果。乃至得四禅时谓得四果。二者外道之人。得非想无想二定谓为涅槃。如是倒取者。实无涅槃谓是涅槃。故名倒取。又实是有漏谓是无漏。故名倒取也　对治此故下。第二明能治。

    对治此故为说化城譬喻应知　此有二义。一者且说二乘涅槃以为真城。为治前二种人虚伪之城。二者次为此人说于化城。二乘涅槃尚是化城。汝之所得云何真实。问。经文但言说化城。云何说真城。答。化城品中具叙今昔。意叙昔即明是真。叙今即明是化也。又下论文也　第五人亦二。初明所治。次明能治。所治中初标二门。次释二门。

    五者散乱增上慢心　标二门者。一散乱。二增上慢心　实无有定下。释二门。

    实无有定过去虽有大乘善根而不觉知不觉知故不求大乘于狭劣心中生虚妄解谓以为第一乘如是倒取　初释散乱章门。于狭劣心中下。释增上慢章门。如是倒取者。小乘非第一。谓为第一。故名倒取。又实有大乘而不求大乘。实无小乘而求小乘。亦是倒取　为对治下。第二明能治。

    对治此故为说系宝珠譬喻应知　说系珠譬。令其忆菩提心舍小求大　第六亦二。初所治。次能治。

    六者实有功德增上慢心闻说大乘法而取非大乘如是倒取　闻大乘法取非大乘者。此人本学大乘。但作有所得学。故闻说大乘退大取小果。如大品中有大鸟之譬。初生无翅鸟子未有两翅而学飞。故遂便堕落。有所得人虽发大心大行无慧方便。闻说大乘退取小果。故大品中六十菩萨闻说波若成阿罗汉。此中是凡夫人。不同大品成阿罗汉。与其大略相似也。如是倒取者。实有大乘而不取大。实无小乘而取小乘。故名为倒。又实学大乘而取于小。故是倒也　对治此故下。第二明能治。

    对治此故为说轮王解髻中明珠与之譬喻应知　顶髻之珠最为尊贵。一乘最胜。以此赐之令其取大　第七人亦二。初明所治。第二明能治。

    七者实无功德增上慢心于第一乘不曾修集诸善根故闻说第一乘心中不取以为第一如是倒取　初牒实无功德及增上慢心二章门。于第一乘不修习诸善根故。释上实无功德。此人过去不集大乘善根故也。闻说大乘下。释上增慢心。如是倒取者。于第一法谓非第一。故名倒取　为对治下。第二明能治。

    对治此故为说医师譬喻应知　良医正治狂子。佛示涅槃令服大乘第一之药也　第一人者已下。第二论主就义重释。令七种人并皆成佛亦成七段。初文有三。

    第一人者示世间中种种善根三昧功德方便令喜然后令入大涅槃故　第一前标其人。示世间中种种善根三昧功德者。出化此人之方也。此中示世间中善根者。此释佛意。佛意我本说世间善根。拔汝三涂重苦。令汝欢喜。然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报。为治此故。故说火宅譬喻。问。前第一人正求世间人天果报。今云何言示世间中种种善根。答。此中世间异上世间。上之世间是三界世间。今明未得真无漏已来发菩提心。及十信等地前方便名为世间。下论释法师品中。及分别功德品并明地前未得真无漏故名世间。今说地前种种功德令其欢喜。善根者无贪嗔痴三种善根。以其人正贪著三界故说无贪等善根。其人正贪著五欲等外乐故。为说有觉有观等诸禅三昧以为入大涅槃方便。即是因世间证出世间也。言大涅槃者。以大涅槃乐代其贪著世间小乐也。然后入大涅槃者。前是行因。今令得果。其人前求有漏果报。今得无漏大涅槃果　释第二人。

    第二人者以三为一令入大乘故　以三为一令入大乘者。非是三外别更有一。以会三乘终归一乘。如会三聚米成于一斗米也。一论大宗如是。故下文云。破二归一。又上文云三乘同一乘者同一法身故　释第三人。

    第三人者令知种种乘异诸佛如来平等说法随诸众生善根种子而生牙故　令知种种乘者。令知五乘也。诸佛说法随众生善根种子而生牙者。众生过去世禀过去佛五乘教门。有五乘种子。而故五乘人感佛出世说五乘法令五乘种子生五乘牙乃至果实　释第四人。

    第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者所谓诸佛禅三昧城故过彼城已然后令入大涅槃城故　云方便令入涅槃城故者。论意明欲令其人前知。世间非是真城方便说小乘涅槃以为真城。然后始令舍小城入大乘涅槃城也　释第五人。

    第五人者示其过去所有善根令忆念已然后教令入三昧故　前示其过去善根。令其忆念曾发菩提心。已然后令得三昧常忆菩提心不忘也　释第六人。

    第六人者说大乘法以此法门同十地行满诸佛如来密与授记故　说大乘法者。即是赐其顶髻明珠。以此法门同十地行满者。此法门即是一乘法门。一乘法门明十地行究竟圆满。故得成佛。问。此释何义。答。释顶上明珠最为尊极。一乘经同十地行满亦是尊极。诸佛如来密与授记故者。以赐其珠密欲令其成转轮王也。为说法华即是密与授记令其成佛也释第七人。

    第七人者根未纯熟为令熟故如是示现得涅槃量　根未熟令熟故者。即是狂子未敢服药。欲令其服也。示现涅槃量。如父欲令服药故现死。佛今亦尔。欲令众生了悟示现涅槃　为是义故如来说此七种譬喻。即是也。第三总结为七人。说七种譬喻。

    为是义故如来说此七种譬喻　何者三种无烦恼人下。第二释上为三种无烦恼人说三种对治。就文为二。初总明为三种人说三对治。第二别明授记。就文又二。第一明所治。第二明能治。所治中有二。初总标。次别释。初总标。

    何者三种无烦恼人三种染慢所谓三种颠倒信故　如文　何等为三下。第二别出三病。

    何等为三一者信种种乘异二者信世间涅槃异三者信彼此身异　实无乘异而信三乘异。故名颠倒。二者实无世间涅槃异。无异谓异。故名颠倒。三者实无彼此身异。无异谓异故。名颠倒　为对治三种下。第二明能治亦二。一总标。二别释。

    为对治此三种染慢故说三种平等此义应知　初如文　何者三种下。第二别释即成三别。

    何者名为三种平等云何对治一者乘平等谓与声闻授菩提记唯有大乘无二乘故是乘平等无差别故　谓与声闻授菩提记。谓乘平等一句。释塔品已前乘权乘实经文。

    二者世间涅槃平等以多宝如来入于涅槃世间涅槃彼此平等无差别故　释第二中。云多宝如来入于涅槃。此句标世间涅槃平等章门也。世间涅槃彼此平等无差别故者。以多宝如来常在十方世界中而称入涅槃。故知世间涅槃平等　释第三章。

    三者法身平等多宝如来已入涅槃复示现身自身他身法身平等无差别故　多宝如来已入涅槃复示现身者。此牒上世间涅槃平等也。上即指多宝如来在世者。是涅槃。今明多宝入涅槃者。常在世间。故知世间涅槃平等。世间涅槃既平等。故知自身他身亦平等也。自身即多宝身。他身谓十方佛释迦佛身。文相正尔。须作深观行取之。又多宝虽入涅槃常示现世间。以此为世间涅槃平等。即类释迦等十方佛。虽在世间常是涅槃亦是世间涅槃平等。又多宝佛常在世间而称入涅槃。释迦等十方佛虽在世间亦是涅槃也。故知多宝与释迦自他不异也。亦自他法身平等也。维摩有三种如。谓一切法亦如也一切众生亦如也众贤圣亦如也。一切法亦如也。是第三平等。一切众生亦如也。此是第二平等。众贤圣亦如也。是第一平等。欲示世间涅槃平等如中论涅槃品云。世间与涅槃无有小分别。涅槃与世间亦无小分别。生死之实际及与涅槃际。如是二际者无豪厘差别。智度论云。唯大乘法中说生死涅槃平等。小乘法中无有此理。与法华论意同　如是三种无烦恼人者。第二别论受记义。亦是重释三平等中初乘平等。又二乘作佛是法华正宗。如智度论云。法华经是秘密法。明阿罗汉作佛故也。就文有五。第一明授记所由。第二明受声闻菩萨记差别。第三明受记不同。第四明声闻得记不得记。第五重论三乘一乘。就初文又二。第一叙病。第二明对治药。就初又四。第一总明三种人有染慢之心。

    如是三种无烦恼人染慢之心　即是无明心也　见彼此身所作差别者。第二见六道三乘不同。

    见彼此身所作差别　此即是分别心也　以不知彼此法身佛性悉平等故。第三不得无分别智也。

    以不知彼此佛性法身悉平等故　即谓彼人我证此法彼人不得。第四重起分别心。

    即谓彼人我证此法彼人不得　对治此义。第二明能治之药。

    对治此故与诸声闻授记应知　彼声闻等为实成佛下。第二论声闻菩萨得记不同。就文为二。初问。次答。问中有二。初定二关。

    问曰彼声闻等为实成佛故与授记为不成佛与授记耶　从若实成佛者。第二双结两难。

    若实成佛者菩萨何故于无量劫修集无量种种功德若不成佛者云何虚妄与之授记　文处易知　彼声闻等得受记下。第二双通两难。就文亦二。第一双答。第二双非。第一双答即成二别。今前通答第一难。

    答曰彼声闻等得授记者得决定心非谓声闻成就法性　难意云。若声闻实成佛菩萨何故无量劫修习无量功德。故今释云。声闻得受记者但得决定心耳。言得决定心者。决定者名信。得入十信位非成就法性故。正答其问。下文明法性即是法身。声闻未成法身。初明得决定心。即十信之始非成就法性。未得究竟之修　如来依彼三种平等说一乘法故者。释第二难。

    如来依彼三种平等说一乘法故以如来法身与彼声闻法身平等无异故故与授记　难意云。声闻若不成佛云何虚妄为之受记。是故先释云。以如来法身与声闻法身平等无异故与受记。非是虚妄。问。前云得决定心故与受记。后明依佛性平等故与受记。此二何异。答。前是缘因后是正因。又前是引出佛性。后是自性住佛性。所以为异　非是具足修行功德者。第二双非结酬前两难也。

    非即具足修行功德故是故菩萨功德具足诸声闻人功德未具足　前结酬初难也。是故菩萨功德具足诸声闻人功德未具足。结酬第二难也　言受记者有六处示现下。第三论受记不同。就文为二。第一总标授记不同。第二别释。就初又二。第一总明六处示现。

    言授记者有六处示现　五是如来记一是菩萨记下。第二别明结授记人唯有两种。

    五是如来记一者菩萨记　如来记者。第二别释二人。即成二别。就释如来记五人即成五别。第一人众所知识名号不同故与别记。

    如来记者谓舍利弗摩诃迦叶等众所知识故名号不同故与别记　身子迦叶等四大声闻。此之五人是众所知识。成佛名号不同故前后与记。称为别记也　第二类成佛同一名号。故俱时与记。

    富楼那等五百人千二百人等同一名故俱时与记　第三类成佛俱同一号。但非众所知识。故与第二为异。亦俱时与记。

    学无学等俱同一号又复非是众所知识故一时与记　提婆达多记者。上之三类与善人记。今与恶人记。

    与提婆达多记者示现如来无怨恶故　示现如来无怨恶者。调达迹中造三逆罪名为怨恶。今示佛无有怨恶。故与授记　前之四类虽有善之与恶皆是男子。第五比丘尼与天女即幽显二女。对前善恶两男亦皆得记。

    与比丘尼及诸天女记者示现女人在家出家修菩萨行者皆证佛果故　法华文中。不见天女得记。但有龙女。或可即詺龙女以为天女。授女人记意者。示预是修菩萨行者皆得得佛故也　菩萨授记者。释第二章门。

    菩萨授记者如不轻菩萨品示现应知礼拜赞叹作如是言我不轻汝汝等皆当作佛者示诸众生皆有佛性故　正示众生有佛性者皆得成佛。故与受记　声闻授记者下。第四简声闻得记不得记。就文为二。初列四种声闻。

    言声闻授记者声闻有四种一者决定声闻二者增上慢声闻三者退菩提心声闻四者应化声闻　从二种声闻下。第二明得记不得记。就文又二。初就佛明二种声闻得记二种不得记。从菩萨与授记者下。第二明菩萨通得与记。

    二种声闻如来与授记谓应化声闻退已还发菩提心者决定增上慢者二种声闻根未熟故如来不与授记　就菩萨与记中有二。第一句正明菩萨与授记。

    菩萨与授记　从菩萨记者已下。第二释疑。

    菩萨授记者方便令发菩提心故　疑者云。若增上慢声闻佛不与受记者。不轻菩萨何故通二人与之受记。释云。佛就根熟未熟。故与记不与记。菩萨约二种义故。所以与记。一者如前明有佛性故得与授记。二者方便令发菩提心故与提记也。问。若尔佛何故不依此二义通授此四种人记。答。以菩萨例佛义亦得也　又依何义故下。第五论三乘名一乘义。就文为二。一者问。二者答。

    又依何义故如来说三乘名为一乘　问意云。佛依何义说三乘名为一乘　依同义故者。第二答。就答为二。一据今教明同义故三乘名一乘。第二约昔义明不同故有三乘。就初又二。初标同义。

    依同义故与诸声闻大菩提记　同义者已下。举法身平等以释同义。

    言同义者以如来法身声闻法身彼此平等无差别故　以三乘同有法身平等。是故三乘同名一乘　以诸声闻下。第二明约昔教有三乘不同。

    以诸声闻辟支佛等异乘故有差别以彼二乘非大乘故　以昔教未说三乘同法身平等故也　如来说言不离我身是无上义者。自上已来破十种人病明十种对治竟。从此已去第二明十种无上。就文为二。第一总明无上意。第二别明十无上。就初又二。第一标无上义唯在于佛。第二明说无上不说无上意。

    如来说言不离我身是无上义　如来说言不离我身是无上义者。佛于一切人中最为无上。故判无上唯在于佛。而言不离我身者。谓不离法身最是无上。问。何因缘故忽此此语来。答。因上同不同义故生。今明三乘同有法身。昔明三乘不同法身。因于此语故明同有法身便是无上。若前门中不明同有法身便非无上也　一切声闻下。第二明说无上不说无上意。初明二乘法中不说无上义。

    一切声闻辟支佛二乘法中不说此义以其不能如实解故　以二乘人不能解故　以是义故下。明菩萨法中说于无上。

    以是义故诸菩萨等行菩萨行非为虚妄　以菩萨能解能行非为虚妄。此同摄大乘论十种胜相并无等圣教也　无上义者。第二别释十种无上。就文又二。初总标十。第二别释十。总标中。初一句牒无上义。

    无上义者　自余残修多罗下。示明无上经处。仍劝物令知。

    自余残修多罗明无上义无上义者有十种应知　亦如摄论。应知胜相等　一者示现种子无上故下。第二释即成十阶。就初文为三。初标章。

    一者示现种子无上故　种子无上即是菩提心。华严云。菩提心者是十方三世诸佛种子。三世诸佛以菩提心成正觉故　说云雨譬喻下。第二示经处。

    说云雨譬喻　云雨是能生种子之法。故举能生以显所生。又云雨譬中明种子无上故也　汝等所行是菩萨道。第三释经。

    汝等所行是菩萨道者谓发菩提心退已还发者前所修行善根不灭同后得果故　初牒经。谓发菩提心退已还发者。叙声闻人有三时。一过去本发菩提心时。二者中间退菩提心时。三者闻法华经还发菩提心时。今即取前后菩提心为种无上。故取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者。过去发菩提心行菩萨行。中间虽退菩提心种子不灭。如摄大乘论云。此种子并附著梨耶。同后得果者。初发菩提心同后重发菩提心得成佛果故也　二者示现行无上故者。释第二。前释。次示经处。

    二者示现修行无上故　以初发菩提心。次令修菩萨行。菩萨行比四乘行最为无上。故言行无上也　次示经处。

    说大通智胜如来本事等故　三根声闻及十六沙弥。于大通智胜佛时行佛行也　三者示现增长力无上者。释第三。

    三者示现增长力无上故说商主譬喻　以行菩萨行故菩萨行便增长。故言增长力无上。故说商主譬喻者。商主即是化城品导师也。经取能道众人。故以导师为譬。论取能令价客获于珍宝。故以商主为譬。

    四者示现令解无上故说系宝珠譬喻　四者示现令解无上者。亲友示衣内之珠。衣内之珠即菩提心。解菩提心是悟解中无上之解。故名解无上。问。何故云令解无上。答。过去十六沙弥说法华经。令三根人得无上解故发菩提心。故云令解无上五者示现清净国土无上者。上来四种并是叙因无上。从此已下明果无上。问。上四种明因为是释迦因。为是所化众生因。答。通得明于二种。别正是叙释迦因。以释迦初发菩提心故。有第一种子无上。发菩提心后于大通智胜佛所修行故有第二行无上。以行增长能导引示众人之力。故云增长力无上。以力增长故能于过去世系于宝珠。故有能令解无上。问。既云能令众生得无上解名解无上者。亦令众生修行增长名增长力无上以不。答。亦得尔互文也。问。何以能知并就释迦辨十无上。答。初总标中不离我身有无上义。故前十种无上叙释迦从初发心乃至成佛始终事尽也。释迦既尔。说此十事亦令众生同于释迦具于十种。摄论有无... -->>
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