第二章 古代的神话传说

他射下八个，仲家族中就有《王姜射日的故事》，那是十二个太阳被王姜射下十个，剩下的是现在的太阳和月亮。人民对于羿的崇拜到了这样的地步，他变成了宗布神（《淮南子 》卷十三， 《汜论训 》“羿除天下之害而死为宗布 ”）。宗布神可能是像后代所谓钟馗似的。 [10]

    因为羿是一个英雄，除了建功之外，便也有恋爱故事，那就是诗人屈原所质问的：“帝降夷羿，革孽（王逸注：忧也 ）夏民，胡射夫河伯而妻彼洛嫔？”

    这时他的家庭里也起了纠纷：

    羿请不死之药于西王母，嫦娥（高诱注：羿妻）窃以奔月，［托身于月，是谓蟾蜍而为月精］（依《初学记》引文补），怅然有丧，无以续之。

    ————《淮南子》卷六，《览冥训》

    关于这个英雄的下场，还有一个更不幸的传说，那就是最后遭了阴谋，被人用桃棓（棒 ）打死了（《淮南子》卷十四，《诠言训》：羿死于桃棓 ）。

    以上就是羿的简单的一生。照我们推想起来，羿的故事是有声有色，十分壮丽的。但因为文字记载的简略，恐怕遗失了很多环节。和其他民族的同类神话比较起来，他的七功绩似乎是一种考验，经过考验之后，应该达到某一种目的，例如得到妻子之类；而河伯之战，洛嫔之恋，也应该有一些曲折的情节；至于嫦娥奔月一事也不知道是否与对洛嫔的嫉妒有关，然而这些链锁怕是永远找不到了。就整个的故事分析起来，我们就又可以见出，一是这个神话中有企图对于自然现象的解释：例如“太阳何以只有一个”的问题就是；二是对于人类创造发明的赞扬，在这里是通过对一个高明的射手的歌颂表示了对于弓箭的发明以及弓箭所能具有的效能的赞扬；————弓箭的发明本是原始社会中“中石器时代”（或称新石器时代初期 ）的一件大事，这事同时是由母系氏族公社转向父系氏族公社的一个标志， [11] 嫦娥的出走就是女性地位下降的反映；三是这个神话在基本上说羿是对人民有功劳的，所以得到人民的尊敬；四是透过统治阶级的眼光，羿就遭了敌视，例如称为“夷羿”，又如说他射了封豨之后，反而上天不高兴起来，这也就是屈原所质问的：“冯（挟 ）珧（音瑶，弓名 ）利决，封豨是射，何献蒸肉之膏，而后帝不若？”上帝也就是当时奴隶主的形象，这就无怪最后说他遭阴谋而死了。从而我们可以了然像羿这样毁誉参半的人物（鲧也是这样 ），只是由于不同的阶级的眼光所屈折了而已；五是神话是由流传的地域不同而发展的，羿的神话原只在山东一域， [12] 流传开去，就包括了洛水、洞庭的传说；六是神话也由时代的不同而增改它的内容，所以到了神仙家说起来以后，就有了不死之药一类的成分加进去。

    鲁迅曾经利用神话作为他的创作素材。女娲的故事，他曾写成《补天》；羿的故事，他曾写成《奔月》。虽然由于对保存神话和讽刺现实二者之间的关系没有处理好，结果如他自己所批评的“油滑” [13] ，但是他对于中国古代神话的珍视，并且想从其中得到一些创作的素材，又由于这样实践的结果而得到了一些宝贵经验，还是很有意义的。

    此外，古代还有些壮阔而有价值的神话，像鲧窃息壤，夸父与日竞走，精卫填海，形天（又作刑天 ）舞干戚等，都表现一种伟大的创造气魄和坚强的反抗意志，无疑都是非常健康的；再如乌鹊填河，牛郎织女，黄帝蚩尤之战，穆王西征等，也都是美丽而富有故事性的；又如中国古代人想象神是一个工人，像大冶大钧之类，也是很有意义的；但因为有些材料过于片断，同时讲起来又牵动像目前这样篇幅的文学史的比重，所以暂且割爱了。

    第三节

    关于神话的一般说明

    第一是关于神话的性质。资产阶级的学者认为神话是原始人愚昧无知的产物，或者认为是白昼做梦之类，这种看法无疑是错误的。反之，马克思主义者对神话的理解是：“神话乃是自然现象、对自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反映”，“把人们的能力加以理想化，同时好像预先感到了它的强大的发展，神话的创造在自己的基础上乃是现实主义的”（高尔基 《苏联的文学 》）。上面所举的神话也就证实了这一点。因此，马克思主义者对于神话是看重的。但只就基本上说是如此，在细节上神话中所反映的现实有时往往并不能和现实相符合，这是因为正如毛主席所说：“神话并不是根据具体的矛盾之一定条件而构成的”，而神话中所构成的变化也只有“幻想的同一性”，而不是“具体的同一性” [14] 。

    第二是关于研究神话的方法。研究神话首先要有社会发展的知识，也要有关于神话的一般母题的知识，要在片断的记载中能够予以合理的复原，还要善于分辨一个神话的原型和它在不同的地域与不同的社会发展阶段中所有的改变和增添。

    第三是关于中国神话何以只剩下许多片断而缺少完整的系统的问题。在这方面，地理环境说和民族性说是完全不可靠的。在事实上，各个地方各个民族都有神话。其他像企图从在地域上广大，在统一上薄弱，历史上无大事件刺激等来说明的，也都很牵强，因为印度就同样广大，也曾在统一上薄弱，但有完整的神话；而中国像在残存的神话中所表现的，历史上大事件的刺激也并不少。或者认为是由于语言文字工具记录困难的缘故，但这也不合事实，因为在中国的少数民族中有根本没有文字的，神话还是很完整。鲁迅先生提出的神鬼不分，可能算一个理由，然而不如归在历史化的理由之内。把神话历史化恐怕是消灭神话的重大原因之一。天上的故事变成人间了，上帝变成帝尧帝舜了，“黄帝四面”变成耳听四面，“夔一足”变成夔一人即足了，于是神话逐渐衰退。另一个重大原因，应该是儒家思想占统治地位以后，有意识地在消灭神话的结果。公元前五世纪的孔子“不语怪力乱神”，公元前1世纪的司马迁曾经认为“其言不雅驯，缙绅先生难言之”，一个是权威的思想家，一个是权威的历史学家，这可说是中国神话的二厄（希腊的哲学家柏拉图对希腊神话也同样是反对的 ）。历史化和儒家的排斥又可归并为一个原因：这就是过去统治阶级的对神话的敌视并有意摧毁。这理由也很简单，神话多半是劳动人民创造的，其中很有一些在统治阶级看来是“叛徒”的形象，觉得太不舒服，例如共工、鲧、夸父、形天等。

    第四是关于中国神话的材料问题。由于儒家反对神话，在儒家的经典中神话成分是稀少的（当然不是没有，不过要特别经过整理 ）。反之，道家的书像《庄子》《淮南子》中就比较多些。《楚辞》和《山海经》也是神话的渊薮。但是因为中国的神话“历史化”的过程特别厉害，所以在整理时便不免要经过一些曲折的道路。好在这一方面的学术工作，是已经有些人在开辟了。鲁迅、茅盾、闻一多等的成绩就是这方面杰出的代表。

    第五是关于我们如何利用神话材料来创作的问题。通过艺术的形象，把古代神话中的美丽而伟大的故事再现出来，使人们知道我国过去劳动人民的智慧和丰富的想象力，这就含有具体的爱国主义的思想教育在内，也就已经有巨大的现实意义在内。同时，文艺创作形式本是多种多样的，通过神话反映现实也是可行的艺术手法之一。如果认为必须把当前的政治口号和政治事件生扯硬拉地填进神话中去，才算是尽了政治任务，才算是结合现实，这实在是既破坏了神话，又破坏了现实，而政治任务也落空了。1951年关于《牛郎织女》的演出的讨论，对我们这方面的问题的解决是有一定帮助的。

    第四节

    简短的结论

    神话是古代人对现实生活概括并加以想象而成，因此，神话的精神基本上是现实主义的，同时也是健康的。中国古代的很多神话更特别表现了劳动人民的创造气魄、坚强意志、反抗精神和美丽想象，这说明我们文学史的第一页，就是很辉煌灿烂的，这些优秀的神话是值得珍视和研究的。又因为这些神话曾经为后世的诗人（像屈原、陶渊明、李白、李商隐等 ） [15] 所取材，所以我们为了理解后代的诗歌，也有必要对这些神话有所认识并熟悉。还有些极其美丽而动人的神话传说，就是在今天，也还可以作为创作神话剧、歌剧的蓝本。 [16] 只是因为记录的残缺，研究起来要经过一番整理复原的功夫，又因为流传的地域及记录的时代和它原来产生的时、地有若干距离，所以在我们研究的时候就要善于分析其中所反映的不同时代和不同地域。

    * * *

    [1] 《马克思恩格斯文选》，两卷集，第二卷，80页，人民出版社1958年版。

    [2] 《且介亭杂文》，93-94页，《门外文谈》七，《不识字的作家》（《鲁迅》三十年集本）。又见周扬编《马克思主义与文艺》，30页。

    [3] 汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》第九，王谟《汉魏丛书》本。这篇文字原意是说陈音答复越王关于射的起源的。陈音说是古代孝子为了看守父母的尸首，才发明出“弹”，并且有这样的歌。孝子之说，无疑是出于陈音的想象，但《弹歌》本身总是很早的。

    [4] 见《礼记·郊特牲》，据孔疏，土是坊的意思。

    [5] 据《归妹》 王注孔疏，是说他们失败了。

    [6] 何休《公羊传解诂》宣十五年。

    [7] 高尔基说：“奴隶主愈有力量和权威，神就在天上升得愈高，而在群众中就出现了一种反抗神的意愿。”（《苏联的文学》）

    [8] 参看何愈：《西南少数民族及其神话》，新世纪出版社1951年版。

    [9] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第四卷，31-38页，人民出版社1975年版。

    [10] 袁珂：《中国古代神话》，92页，1950年版。

    [11] 参看B.K．尼科尔斯基：《原始社会史》，庞龙中译本，78、98页，作家书屋版。

    [12] 森三树三郎：《支那古代神话》，79页。

    [13] 鲁迅：《故事新编》序言。

    [14] 《矛盾论》，《毛泽东选集》，第二卷，第797、798页。

    [15] 参例如陶渊明：《读山海经诗》，其九：“夸父诞宏志，乃与日竞走，俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有？余迹寄邓林，功竟在身后”；李商隐《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，都是取材古代神话传说。

    [16] 像王亚平编写的《张羽煮海》，就是根据旧有神话而创作新剧本的一个例子。