普陀山志卷四

    庠生　管万里　余咏　仝校

    事畧

    补陀洛迦山考

    元盛熙明(龟兹人)

    九州之山川具载於书传，山海之诡竒亦见於图记，其来尚矣。谨按：「补陀洛伽」者，盖梵名也，华言「小白华」。《方广华严》言善财第二十八叅，观自在菩萨与诸大菩萨围绕说法，盖此地也，然世无知者。始自唐朝梵僧来覩神变，而补陀洛伽山之名遂传焉。盘礴於东越之境，窅茫乎巨浸之中。石洞嵌岩，林峦清邃。有道者居之，而阿兰若兆兴焉。似非好竒探幽、乗桴浮槎者，罕能至也。惟我皇元，际天所覆，均被化育；梯航所及，灵迹悉着。至於兹山，瞻拜相继，肹蠁昭答，不可胜纪矣。然图志脱漏，言辞庸谬，四方何传？[仁-二+业]顷因谢病，偶在海濵，恭叩灵躅，旁搜经籍。首集自在之功徳，继考洞宇之胜槩。若夫由心所见，光景斯彰，因缘有待，庙塔兴建，具载於篇。能游目者，不起於坐，飞神於大方之外。当知清净光明，广大悲心，与菩萨无二。推恻??之端，躬行於日用之间，非徒空言也。倘欲南询，亦必问津於此；而与善财同乗般若慈舟，共逹毘卢性境；入海印之三昧，证大悲之法门；圆解脱之深因，满普贤之愿海。普令法界含生尽登菩提彼岸者，岂虚谬哉！

    自在功徳品

    释典所载菩萨名号，如恒河沙数，不可胜计。惟观自在，洋洋赫赫，功徳独显乎世间。凡遇厄难，竭诚称念，稽首请命，亦徃徃如影响。诚由行愿弘深，大悲无碍之力也。广如藏教，今畧陈之。梵云「阿哩耶婆卢吉帝」，此云「圣观世音」。又梵云「阿缚卢枳帝湿伐罗」，此云「观自在」。诸经所称，或单云「观世音」，或云「观自在」，或兼云「观音自在」。《观音三昧经》及《大悲经》、《悲华》诸经说：「此菩萨久已成佛，号正法明如来。」又云：「後成正觉，号徧出一切光明功徳山王如来。」

    《楞严经》云：「观世音菩萨言：『我昔於无数恒河沙劫，有佛出现，名观世音，教我从闻思修入三摩地，於闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭；寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。上合十方诸佛本觉妙心，同一慈力；下合十方一切六道众生，同一悲仰。由於供养观音如来，蒙授如幻闻薰闻修金刚三昧，身成三十二应，入诸国土。所谓佛身、独觉、缘觉、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、四天王及天王太子、人王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、女主、童男、童女、天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩呼罗伽、人、非人等，我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就，令诸众生获十四种无畏功徳。彼佛叹我善得圆通法门，授记我「观世音」号，由我观想十方圆明故，观音名徧十方界。』」

    《法华经》云：「若有众生受诸苦恼，一心称观世音菩萨名号，即得解脱。若水火雷电、龙蛇恶兽、夜叉罗刹、王难枷鎻、军阵怨贼，诸难之中，能施无畏；於苦恼死厄，能作依怙；现三十二身，随类说法。地狱、鬼、畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」

    《大悲心总持经》云：「若有诵持大悲呪者，即灭百千亿劫生死重罪，不堕恶趣。临命终时，十方诸佛皆来授手，随愿徃生诸净土中。能获无量等持辩才，解脱八难，灭除三毒。一切所求无不成就。」大悲总持具载别本。

    藏教密乗经中所载，观自在菩萨为莲华部主，现诸神变。忿怒则称马首明王，救度则圣多罗尊，满诸愿则大准提尊及如意轮王、不空罥索，乃至师子吼并毘俱胝、一髻、青项、白衣、叶衣、千首、千臂，皆有仪轨，真言畧举其名。若西天未译番本，师传本续真言要门，未易悉究。

    今上即位之初，圣师大寳葛噜麻尼自西域来京师。解行高深，福慧具足。明通三世，阐扬一乗；同自在之慈悲，宣六字之神力。上自宫庭王臣，下及士庶，均蒙法施，灵感实多，不可备録。将非大士之应化者乎？然江南未之闻也，故畧纪其实。若六字呪，师所常诵：

    唵嘛呢叭[口*迷]吽。

    ◇◇◇◇◇◇。

    功徳具在《庄严寳王经》。

    洞宇封域品

    世传蓬莱、方丈，若弱水中，非飞仙莫能到。昔秦王、汉武穷年远讨，劳神苦体，卒如捕风追影，终不得其涯涘。今小白华山，距四明不远，为圣贤托迹之地；石林水府，神光瑞像。虽在惊涛骇浪之间，航海乗风，刻日可至，故特举其胜槩如左。《昌国志》云：「昌国州在东大海西，星纪之次，在牵牛婺女分野。昔夏少康封庶子於越；至句践灭吴获夫差，欲使居甬东百家。」杜预云：「句章，东海中洲也。」《国语》以为甬句东。今州有甬东村是也。由秦历汉，属鄮县。唐开元廿六年，以鄮县置明州，领县四。翁山，今之昌国也。五代後，改鄮为鄞，则又属鄞。宋熙宁间，创县为昌国，东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会，实海中之巨障。皇元至元十五年，陞县为州。寳陀寺在州之东海梅岑山，世传梅福炼丹之所，释所言「东大洋海，西紫竹栴林」者是也。自四明陆行东九十余里，过穿山渡至大榭，再经嵩子渡至昌国州，陆行七十里，沈家门一渡至山，周围仅百里许，环绕大海。冯高望昌国诸山，????如青螺，东极微茫无际，日月出没；上下若监，微风时来；雷轰雪涌，竒绝孤逈，非复尘世也。山茶树高数丈，丹葩满枝，犹珊瑚林。水僊紫荪，芳菲满地；金沙玉砾，的落璀璨。潮音洞，菩萨示现之所，去寺三里，至洞皆黄沙。石洞巉岩，瞰海四顾无畔岸，人迹不及。洞上有穴如天窓，下属洞前。旧有石桥横亘，可以瞻礼，今崩废。善财洞，在潮音洞右，亦祥异显现。岩石有罅，峭峻蹙逼，中窅叵测。其外则石崖壁立，泉溜如珠不涸，谓之「菩萨泉」。瓶罂盛贮，以洗目疾。磐陀石，平广，上坐百余人，下瞰大海。五更，远见扶桑五色光发，项有一轮极大，从海涌出，真竒观也。三摩地，在寺西偏，登山由此。有亭曰「极清净」，嘉木森秀，清泉甘冽，乱石错出，有耸立者、踞伏者，竒诡万状。真歇庵，在寺後山深处。真歇了禅师修道庵中，後圆寂立塔。无畏石，在真歇庵前，突然方广，然峻不可陟。狮子岩，在无畏石侧，形如狮踞。左，玉趣峯，灵鹫峯，观音峯。

    感应祥异品

    尝读《楞严》，谓世间旷野深山圣道塲地，皆阿罗汉所住持，故世间麄人所不能见。是山是梵僧启其端，而始知大士之宫宅，其信然乎哉？或因风涛怖惧而致祷，或好事寻幽而有遇；使者衔命，至诚所格；缁素夙缘，目击道存，如镜中像、水中月，皆有清净心现，徃徃不同。自昔多失纪録，今姑存一

    二，俟来者继述焉。唐大中有梵僧来洞前燔十指，指尽，亲见大士说法，授与七寳石，灵感遂启，始结茅居。日本僧惠锷从五台山得菩萨像，将还国，抵礁石，舟不能动。望潮音洞默叩，得逹岸，乃以像舍於洞侧。张氏家屡睹神异，遂舍居作观音院。郡将闻之，迎像入城，为民祈福。未几，有僧，不知何许人，索嘉木，扃户刻之。弥月像成，僧不知所在。所奉菩萨像即此也。元丰中，谒者王舜封使三韩，遇风涛，大龟负舟，惶怖致祷。忽睹金色晃耀，现满月相；珠璎粲然，出自岩洞。龟没舟行，泊还，以上闻，始锡寺额曰「观音寳陀」。自是海东诸夷，如三韩、日本扶桑、阿黎、占城、渤海数百国，雄商钜舶繇此取道放洋，凡遇风波寇盗，望山归命，即得消散，感应颇多。崇宁间，户部待郎刘逵、给事中吴栻使高丽。及还，自羣山岛经四昼夜，月黑雾翳，海面冥蒙，不知向所。舟师大怖，遥叩寳陀。未几，神光满海，四属如昼，历见招寳山，遂得登岸。宋给事中黄龟年恭礼洞前，亲睹大士紫金自在相朗然坐石上，偕游老稚俱见，备作讃颂。绍兴戊辰三月望，鄱阳程休甫、四明史浩至此，翌蚤诣潮音洞，寂无所睹，炷香供茶，盏浮花瑞。归寺食讫，晡时再至洞门，俯伏苔磴，凝睇嶔空，惟乱石累累，兴尽欲??。有僧指曰：「岩顶有窦，可以下瞰。」攀缘而上，瞻顾之际，瑞相忽现，金色照耀，眉目了然。二人所见不异，惟浩更睹双齿洁白如玉。於是庆快，用书於壁，庶几来者观此无疲，不以一至不见而遂已也。又传，史卫王弥远见茶树上示一目，盖二十年相业之谶也。咸淳丙寅三月，范大尉以目疾，遣子致祷洞下，无所遇，汲泉归，洗目既愈，复命子来谢。洞左大士全现，淡烟披拂，犹隔碧纱。继徃善财洞，童子忽现，大士亦现，缟衣缥带，珠璎交错，精神顾盻，如将示语。绍定庚寅十月，庆元昌国监胡炜登大士桥，礼潮音洞，倐现火明，左则月盖长者与童子并立，一僧居右；师子盘旋，两目如电。及至善财岩，童子再现，黛眉粉面，寳盖珠鬘，森列于前。旁现一塔，晶彩焕发。众僧曰：「我等云集，历年未睹，今承恩力，共觌色相。」遂刻山图于石，以示悠久。嘉定岁，僧修者所祝大士栴檀像偶毁，亡一指，心甚懊惋。後於洞前波间浮一花，视之，乃向失像指，众尤异之。淳佑连岁苦旱，制帅颜颐仲祷雨洞中，大士并童子喜悦出迎，自是随求輙应。皇元至元十三年丙子六月，丞相伯颜定江南，部帅哈喇歹来谒洞下，杳无所见，乃张弓引矢，射洞而回。及登海舟，莲花满洋，遂惊异悔谢。徐见白衣大士并童子像，於是施财，庄严像设，并构殿於洞上。大徳五年，集贤学士张蓬山奉旨祝厘潮音洞，见大士相好，彷佛在洞壁。次至善财洞，童子焂现，顶上瑞霭中，大士再现，寳冠璎珞，手执杨枝，碧玻璃椀，获法大神卫翊其前。久之，如风中烟，渐向销没；但祥光满洞，如霭霞暎月。见数尊小佛，作礼慰快而去。致和元年戊辰四月，御史中丞曹立承上命降香币，至洞求现。忽见白衣现相，璎珞被体。次及善财洞，童子螺髻素服，合掌如生。适以候潮未行，再叩再现，而善财洞大士亦在。童子鞠躬，眉目如画；七寳璎珞明洁可数，羣从悉见。尝询诸耆老，云：「自昔游者，至今为盛。若夫西域名师、王公贵人，备极精诚，有睹白衣禅定，或冠佩庄严，或千首臂，或坐立异相。有眉目俨若，亲承于咫尺；或景像缥[缈-目+耳]，若瞻对乎绘素。至有罗汉长者，童子天龙，前後翊从；寳瓶莲花，森列乎海波；频伽鹦鹉，飞翔於香霭。共见如一，或独见非常，变化示现，殊不可诘。若夫竭力远来，罔遇恍惚，常居其境，终不得瞻望余光者亦多有之。」

    兴建沿革品

    海峤孤绝，蛟龙呵护，自非遗世高蹈者鲜能栖息也。草茅以为庐，术芝以为食。岁月既久，辉光焕发，致感王臣之崇重，士民之归仰，大其宫室，广其田畴，以养其徒侣；修习至道，将与山川增重，助益风化於无穷也。梁贞明二年，日本僧惠锷首创观音院在梅岑山之隂。宋元丰三年，王舜封使三韩，遇风涛有感，以事上闻，赐额曰「寳陀观音寺」；置田积粮，安众修道，岁许度一僧。绍兴元年辛亥，真歇禅师清了，自长芦南游，浮海至此，结庵山椒，扁曰「海岸孤绝禅林」。英秀多依之，郡请于朝，易律为禅。嘉定三年庚午八月，大风雨，圆通殿摧。住山徳韶言於朝，赐钱万缗，七年殿成。潮音洞无措足地，凿石架桥，凡六年。御书「圆通寳殿」、「大士桥」以赐，建龙章阁以藏之，植杉十万。是时，有田五百六十七畆，山千六百七畆。是年，丞相史弥远承父志，舍财庄严殿宇，廊庾备具，香灯供养。上闻，赐宸翰，并金襴衣、银鉢、码碯数珠、松鹿锦旛。陈帅机施钱二百六万，置长明灯。淳佑八年戊申，制帅颜頥仲祷雨有感，施钱二万，米五十石，置长生库接待庄，仍请于朝，免租役。皇元大徳二年戊戌春，中宫命内侍李英降香，修缮寺宇像设。明年春，宿卫孛罗奉旨降香，赐金百两；命江浙省臣董其事，一新栋宇。供严之具，金碧璀璨。四年春，遣使魏也先等饭僧转经。及归，以玉琢圣像献。五年，复遣太出齎彩幡缄香，降内帑二十缗，建演法堂，益修从宇；俾浙省割官田二千畆供僧，於正、五、九月讽诵祈祷，特颁玺书护持。自是祝香齎赐，岁以为常。敕翰林直学士刘赓制文，集贤直学士赵孟頫书丹刻石，以彰圣化。皇庆二年冬，皇太后遣使法华奴等降香，赐主僧袈裟，饭十方僧，敕浙省赐钞八百六十八锭，买田三顷，以给佛灯长明。泰定四年夏，中宫遣中政同知帖闾赐钞千锭、僧衣百八、黄金织文幡、金彩绮帛等，供圣饭僧。买田二顷二十六畆，以其入供营缮。致和元年四月，中丞曹立降香币及钞百锭。元统二年，宣让王施钞千锭，建石塔，高九丈六尺。至顺二年，江西之万安陈觉和率众化财，凡八载，范铜为大士像，佛千尊，钟磬幡盖供具，今置阁上。我朝列圣相承，信崇佛法，遣使锡予，实不能备记。今上践位以来，尤加尊异，祝香集福，以锡下民，络绎不绝。武林西山上天竺寺，自昔相传，海上浮香木、现光瑞，因刻为观音自在菩萨像，多现祥异，士民归向。自春至冬，焚香叩礼，雨阳急难，感应如响，积有年矣。至正二十年，杭城荐罹兵燹，西山寺宇尽毁，圣像不知所在，众共追慕。丞相太尉开府康里公出金旁求，乃於草莾中得之。遂卜日，斋戒徒跣，率僚佐士庶，自北关门恭迎。圣像安奉於今丞相公所建清平山之西天寺中。时圣像上大放光明，照耀云汉，分为三道：其一远属东方，若向补陀山者；其一属上天竺寺；其一径属今西天寺。一时咸覩，益加敬仰焉。大都蓟州之境，控接檀州有雾灵山，山谷高深，林峦清邃，古昔相传为菩萨道塲。山之上下，旧有寺宇；每岁，士庶敬礼求现，常有绵云起自谷中，洁白弥满，凝蔽天日；或变琉璃境界空洞一碧，次现蒲萄累累遍布。光暎远近，忽见白衣端正之像，凌空而立，鲜见面目。然亦徃徃或黑夜有灯，或如列宿，或如爟火，联晖接焰，凌空远来，殊不可测。山顶寒甚，涧有泉水，起落应潮，传云潜通大海也。[仁-二+业]甞游五台山，从碍哩室利师获聆番本《补陀洛伽山行程记》。始自西竺，至葛剌拶迦罗国有灵塔。当昼夜遶道叩礼，自有告以道里方所，乃可前进。中间历罗刹鬼国，诱以声色饮食，慎勿犯之；及种种魔碍之所，但勇徃毋退。复遇寳池，获饮甘露，身力增倍，儵践胜境，亦莫贪恋，一心径徃。渐近圣地，当有马首金刚远来迎导，至于下岩，圣多罗尊摄受慰喻。然後诣岩中，紫竹栴檀，森郁交荫，流泉清洁，纤草如茵；菩萨充满，观自在菩萨常住其中，天龙围绕。行者至此，蒙宣妙法，即得开悟。凡有所求，依愿圆满。此其大畧，不能具録。以是考之，则决非凡境，岂造次所能至哉？似非此地比拟也。後至四明，屡有邀予同游补陀山者，心窃疑之，不果徃也。一夕，忽梦有人谓曰：「经不云乎，菩萨善应诸方所。盖众生信心之所向，即菩萨应身之所在。犹掘井见泉，然泉无不在。况此洞，神变自在，灵迹夙着，非可以凡情度量也。」既觉而叹曰：「嗟夫！诸佛住处，名常寂光，遍周沙界，本绝思议，何徃而非菩萨之境界哉？断无疑矣！」既集成传，附以天竺、雾灵事迹，并以旧闻。庶显非同非异，无别无断，用祛来者之惑也。

    补陀洛伽山在东粤之大海中。望扶桑日轮，涌出水底，咫尺间，金光绚赫，五色敷莹，焕烂心目。泰山日观，不足竒也。大士观音坐此道塲。自其始兴迄今，无片文只字纪録，以垂考证。间有之，亦不过述其修崇土木，侈其壮丽，昭其宠光耳。龟兹盛熙明氏既来游息，即其事为文，中具四品。其第一品以梵语译华言，言菩萨功徳也。第二品以山川地里言，言竒踪胜槩也。至於三、四，则以历代官民祈吁灵异应感，与夫今朝之祝厘赉予言，言所崇信庄严也。熙明自乃祖乃父，主居西域，世与佛隣，善诵佛书，深逹梵语。故於《楞伽》秘密之典，传习小白华之事，不啻若自其口出；矧於身亲炙之，而不敷扬演说其详乎？余甞至正乙未之冬十月初六督漕回还，海舶顺风至其地。是日海气肃澄，天光云影，上下涵虚。见大士白衣相於潮音洞，与人间画帻者无异；又见大将军身与罗汉身於洞口石壁上。一时羣从所见又各不同。慨叹顾瞻，罔生憎慢。若玉兰琼芝之芳馥，异香竒羽之翔鸣，与夫岛屿之玲珑，烟霞之缥[缈-目+耳]。人事非罕，而游尘野马之蹟亦所希有。况近地有号安期乡、蓬莱都者，景物历历可翫。意者，秦皇、汉武为声闻所误。倘得见之，亦何有海上别为神仙之求耶？熙明所述为不诬。住山僧睿上人以其传来请志，是亦东南一伟观也，故以书遗之。天台刘仁本题

    附：旧志序

    夫泥垣之教，西教也。过去庄严古佛破暗灭冥、觉迷拯溺，茫昧邈绵，莫得考镜矣！迨自周昭王瑕时，世尊生於迦毘罗国，离家净饭，修行弥楼，遍历苦行，成无上道，普度三界，为天人师。入灭以来，析栴檀木，香别性同；分崑仑源，[泳-永+(瓜-、)]殊波一。然止教行天竺，东土未闻。西教东流，则自汉明帝始。帝感金人示梦，日轮飞空。傅毅采史苏之石函，阐西方之圣谛。而摩腾、法兰，首从月氏来集阙下，驼经白马，献像优填。王侯贵戚而下，稽首十地，皈心三寳。霞蔚云蒸，踉跄恐後。则中国之知信向觉皇，实自汉明发之也。观世音菩萨者，过去正法明如来，实与释迦齐肩。以闻思修入三摩地，以大悲因地证如来果。以闻思故，号曰观音；以大悲故，发弘誓愿。欲以普度阎浮众生苦恼，於是与释迦同时应化；授记释迦，圆通第一。而退处菩萨权位，妙脱情尘，智周沙界，事理无碍，机相尽融。三千大千中，有亿万蠛蠓呈形，形亡不见；有亿万蠛蠓发声，声亡不闻。因物现身，身身惟一；随机说法，法法俱圆。菩萨无身，因物有身，是名大身；菩萨无法，随机有法，是名大法。有亿万物，有亿万身，而其究身物两空，求一身了不可得；有亿万机，有亿万法，而其究机法两空，求一法了不可得。不可得身，是故有身，以众生身为身；不可得法，是故有法，以众生法为法。众生惟其有身，是以无身；众生惟其有法，是以无法。法与身融，非法非身，亦法亦身；身与法融，非身非法，亦身亦法。是故世音亦菩萨音，菩萨音亦世音。音者亦形，形者亦音；观者亦聴，聴者亦观。何以故？众生以眼观形，以耳聴音。以眼观形，观不隔垣；以耳聴音，聴不掩耳，有障碍故。菩萨形融於音，音融於形；耳融於目，目融於耳；观融於聴，聴融於观。观，亦非耳亦非目；聴，亦非目亦非耳。耳遇音则聴，遇形则观，而要非任耳；目遇形则观，遇音则聴，而要非任目。形亦名观，音亦名观，观无所观；音亦名聴，形亦名聴，聴无所聴，无障碍故。谷之受响，因谷有响，响不谷起；镜之受形，因镜有形，形不镜出。般若现於万缘，不泊於万缘；万缘行於般若，不累於般若。佛言圆通如是。如是以圆通故，是以华严甘露，七寳林中，白衣光藏，慈悲灵感，西来大圣，清净海众，天香妙香，广月宫中，藏王庆信，晶日八难，西天洋海，清净座立，清凉寳海，广庆幸愿，寳扬惠德，华严海众，吉祥海月，清凉寳山，寳陀大悲等，随时立号。而佛、菩萨、梵王、帝释、天身、天大将军、毘沙门、小王身、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，亦随物现身。经言寳陀，即补陀也。震旦国中三大道塲，西峩眉以普贤，北五台以文殊，而我东海补陀以观世音。西北距佛国不远，道法渐摩，近而且易；东海僻在穼阻，声迹荒遐。众生久苦沉沦，薰染五浊，如来重愍之。兹观世音之开化补陀，津梁娑竭，良有以也。峩眉、五台深峭雄拔，秀甲齐州；而补陀独立大瀛海中孤绝处，尤为竒特。善信航海朝谒大士，肩骈趾错。无论中华，即天竺梵僧，亦徃单瓢只履，间关而至，殆无虚日。而吾乡士大夫顾反畏风波，罕登涉者。海上文人，恒标胜灵区，诧竒五岳，托之竹素，而补陀一志独阙焉。乃使大教壅阏，外道喧豗，则何贵操筦缀文者哉？开府侯大将军乃谋之兵使者刘公、郡大夫龙公，纂修《补陀志》。爰尊今上奉圣母命颁赐藏经、制敕及御制序文，冠诸简端。而图绘山海岩洞、殿宇形胜；次弟裒集古今名贤制作，彚为一书。复属道民删定，乃为稍削旧诗之俚谬，增入时贤之合作者若干篇。复以道民所自为记颂韵语附焉。三君子之阐扬教典，开迪愚蒙，厥功不细。讵维山灵海若忻豫？亦如来之所印可也。万历己丑春，弢光居士屠隆和南譔

    流沙以西，有崑仑县圃；之罘以东，有蓬莱三山。赤县神州，名洞天福地者，难可偻指；大都为仙灵托迹，以青兕班麟、瑞草神芝胜，独东海补陀称道塲。昔襄城鼎湖，迹肇轩后；包山洞庭，秘发龙威。柱下着窍妙于五千文，为万古丹中王，宣尼以犹龙讃之。清虚冲举之学，实自此昌明焉。维时固不闻有能仁氏之教也；有之，亦迦毘身毒彼国自为奉行尔。西京之东渐流震旦，其道以超脱为贵，以空寂为宗。尽取世界一切事物槌破之，归之幻妄；而独露灵明，谓之见性。吾儒者固甞昌言排之，而高明特逹之士，徃徃褰裳染指焉。则何故？士方苦世法局蹐，而一闻摆落之言，即豁焉如缚者之得释；士方苦世涂炎嚣，而一领清净之旨，即洒焉如暍夫之饮氷。盖佛惟以摆落为宗，士之近摆落者易入也；佛惟以清净为旨，士之近清净者易入也。匪惟无妨于儒，亦足助儒教之所不及。议者或病其有体无用，不知儒有儒之体用，佛有佛之体用。佛以辟支独觉为小乗禅，而其究要诸广济普度，固非偏枯全无补世教者。世之排佛，徒罪其持戒不煞、残体燔肢，以为惑世伤教，此特佛之皮毛尔；其精者在清虚宏远，故我教所不废。通儒伟人，以吾儒之道理物宰身，而以佛氏之道缮性归真，亦何不可哉？此我皇上握符御世、阐教明道之意也。大哉王言：「刑赏所及，权衡制之；刑赏所不及，善法牗之。生成之表，别有陶冶矣！」补陀洛伽乃观世音大士道塲，山孤悬大瀛海中，空阔逈绝，秀甲神州。一跻览其上，... -->>
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