小窗自纪 二

加于人所至忽之辈，而鉴赏始玄；物外交游，当勘于心情易动之时，而根器始定[1]。

    今译

    在尘世中寻求朋友，

    要注意一般人极易忽视的人，鉴赏力才算玄妙；

    与尘世外的人交往，

    要在心性容易动摇之时察看，根器才能算沉稳。

    注释

    [1]根器：佛教语。指人的禀赋、气质。

    服奇志淫　昔人所戒

    博带褒衣，固吾儒风度，然或长袖曳地，得毋近于舞衫。大幅迎风，众方认为羽服。故裁置合式，大体所关。服奇志淫，昔人所戒[1]。

    今译

    宽袍大带的衣服，固然能体现我们读书人的风度。

    但有的人袖子长得拖地，恐怕有点像舞台装了吧？

    衣服宽松迎风飘舞，人们也会以为是道士的服装。

    所以剪裁制作得合体，关系到大体。

    奇装异服，志气淫靡，过去已有人提出过警戒了。

    注释

    [1]“服奇”二句：见《战国策·赵策》：“服奇者志淫，俗辟者乱民。”

    文人实多微词　听者当明大意

    文人才子之口，实多微词；听言参论之问，当解大意。

    今译

    文人才子说的话语，往往有很多隐晦意思。

    聆听及参与讨论时，应当理解其中的要旨。

    不为尘情蔽　莫以气焰高

    不为尘情所蔽，才称水镜之才[1]；倘以气焰相高，终倚冰山之势[2]。

    今译

    不被世俗感情所蒙蔽，

    才称得上是清明如水镜的明鉴之才；

    如果凭气焰妄自尊大，

    只不过是倚仗终将融化的冰山之势。

    注释

    [1]水镜：清水和明镜。比喻指明鉴之人。

    [2]冰山：冰山遇日即消融。比喻一时显赫、不可久恃的权势。

    古人敦旧好　今日重新欢

    古人敦旧好，遗簪遗履之事[1]，悠然可思；今日重新欢，指天指日之盟，泛焉如戏。岂特愧夫乘车戴笠，亦且见笑于白犬丹鸡[2]。

    今译

    古人重视敦睦过去的友谊，

    遗簪而悲坠履而拾的情分，

    令后人感慨深沉，怀念不已！

    今人重视新近结交的朋友，

    指着天发誓对着太阳起咒，

    交情却空泛浮浅，如同儿戏。

    岂只是愧于普通的老百姓，

    而且也会被白犬丹鸡耻笑！

    注释

    [1]遗簪遗履：《韩诗外传》卷九：“妇人曰：‘乡者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，盖不忘故也。’”汉贾谊《新书·谕诚》：“昔楚昭王与吴人战。楚军败，昭王走，屦决背而行失之。行三十步，复旋取屦。及至于隋，左右问曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？思与偕反也。’”后人合二事为“遗簪坠履”，喻重视过去的情谊或旧物。

    [2]白犬丹鸡：结盟时所祭之物。《类说》卷十三：“粤人每相友善，则山下作坛，祭以白犬丹鸡，仰天盟曰：‘某月某日甲与乙为友，上下四旁莫不并见。卿乘车我戴笠，日后相逢下车揖。我步行卿乘马，日后相逢马当下。’”

    芳洁寄淡泊　名高任丑穷

    甑中生尘釜生鱼[1]，千载之下，不悲其穷而扬其清。故知澹泊之乡，芳洁所托。丑穷之士，后之声名，可知也。

    今译

    瓦罐里面生起了尘土，饭锅里面生出了游鱼。

    然而到了数千年之后，人们并不悲伤他贫穷，

    而是赞扬着他的清廉。可见淡泊清贫的境界，

    寄托高洁芬芳的人品；虽然一个人生前贫困，

    但他死后的高尚之名，却将永远为世人传诵。

    注释

    [1]“甑中”句：形容家境清贫，好久没有开饭了。《后汉书·范冉传》：“所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改。闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”范冉，字史云，桓帝时为莱芜长。

    如非真才子　身价岂能高

    市骏台高[1]，黄金不悬天上。但非千里龙骧[2]，未许忽腾声价。奈何欲策驽骀[3]，而侥幸空群之顾乎[4]？

    今译

    重金招求贤士的高台入云，

    但黄金并没有悬挂在天上。

    如果不是匹真正的千里马，

    不可能在顷刻间声价百倍。

    如果本身是跑不动的劣马，

    怎能得到格外的赏识眷顾？

    注释

    [1]市骏：指燕昭王用千金购千里马骨以求贤的故事。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。

    [2]龙骧：骏马。

    [3]驽骀：劣马。

    [4]空群之顾：唐韩愈《送温处士赴河阳军序》：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？解之者曰：吾所谓空，非无马也，无良马也。”

    贫富之交可以情谅　贵贱之间易以势移

    贫富之交，可以情谅，鲍子所以让金[1]；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席[2]。

    今译

    穷人与富人的友谊可以因实情而获得谅解，

    鲍叔牙因此能够宽容地将金子多分给管仲；

    尊贵与低贱的关系容易因势利而发生改变，

    管宁因此毅然地将与华歆同坐的席子割裂。

    注释

    [1]“鲍子”句：春秋时齐鲍叔牙与管仲交情深厚。他们年轻时一起做生意，管仲贫困，经常给自己多分一些。鲍叔牙知道管仲有母而贫，毫不计较。管仲尝言：“生我者父母，知我者鲍子也。”

    [2]“管宁”句：《世说新语·德行》载，汉末管宁与华歆曾同席读书，有人乘着华丽的车子从门前经过，管宁读书如故，而华歆却放下书本出门观看。管宁将坐席割开，与他分开来坐，说：“你不再是我的朋友了！”

    物色有先机　文章有定数

    物色有先机，曾报染衣之柳汁[1]；文章有定数，豫传照镜之芙蓉[2]。

    今译

    知遇早有兆头，柳神曾经告知，

    已用柳汁染上了李固的白衣裳；

    文章命里注定，老姥早已预言，

    来年李固将会在芙蓉镜下及第。

    注释

    [1]染衣之柳汁：据《三峰集》：李固行于古柳下，听到弹指声，询问弹指人，回答说：“我是柳树之神，已经用柳汁染了你的衣裳了。得第后，要用枣糕来祭祀我。”不久，李固果然及第。

    [2]照镜之芙蓉：唐段成式《酉阳杂俎续集·支诺皋中》载，唐李固下第游蜀，遇一老姥，说：“郎君明年芙蓉镜下及第……”明年，果中状元。诗赋有“人镜芙蓉”之语。

    只要脚跟立得定　任他谗言与诡计

    铄金之口[1]，策善火攻。不知入火不焦者，有火浣之布[2]；溃川之手，势惯波及，不知入水不濡者，有利水之犀[3]。

    今译

    能够熔化金属的流言蜚语，

    其成功的计策在于用火攻。

    不知入火仍然不会焦卷的，

    有入火颜色愈鲜的火浣布；

    能够冲决堤防的阴谋手段，

    其浩大的流言犹如用水淹。

    不知入水却不会被沾湿的，

    有入水身体犹干的水犀牛。

    注释

    [1]铄金：喻流言蜚语的可怕，能使金属熔化。

    [2]火浣之布：石绵织成之布，入火后颜色愈加鲜明。

    [3]利水之犀：《南越志》载，海中出离水犀，似牛，出入有光，入水时水向两边分开。

    卖赋金多不为贪　换璧城多不为重

    卖赋之金多不为贪，连城之璧售不为炫。盖千金可卖一字，而一字关人荣辱，即千金不能酬；十五城可换一璧，而一璧系国重轻，即十五城不能抵。

    今译

    文章稿酬要得再高也不算贪；

    白璧用连城交换也不为炫耀。

    因为千金可以卖出去一个字，

    而它却关系到买者的荣与辱，

    即便是付给千金也难以酬谢；

    用十五座城可换来一块玉璧，

    而它却关系到国格的高与低，

    即便是十五座城也不能相抵。

    众醉己独醒　必受众人嗔

    众醉独醒，固足自高，而十锦一褐，必为众厉。不观之饮狂泉者乎[1]？举国之人皆狂，国王纵穿井以饮，不能无恙也。噫！吾深为振俗超类者危也。

    今译

    众人都喝醉唯独我清醒，固然算得上是很清高了。

    但十个人都穿锦绣衣裳，只有你一个人穿粗麻衣，

    你就定会被众人所虐害。君不知饮狂泉的故事吗？

    当饮用了狂泉的水之后，整个国家的人都疯狂了。

    国王纵饮井中干净的水，也不能保证他没有祸事。

    超越世俗超越同类的人，唉！我深深地为他担心！

    注释

    [1]狂泉：传说中使人饮后发狂的泉水。《宋书·袁粲传》载，袁粲尝著《妙德先生传》以续嵇康《高士传》以自况，曰：“昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。……”

    残春与初秋　情景俱有致

    客问：“残春何如初秋？”余曰：“春残秾华方谢，初秋凄其乍来，情景俱有淡致。第秋来转寂转清，而春后忽生烦热，境自异也。安得四时皆秋，答我萧疏之怀，澹彼繁华之兴？”

    今译

    有客人问：“残春景致比起初秋来怎么样？”

    我对他说：“春残时繁盛的花朵纷纷凋谢，

    初秋时寒凉的气息忽然而来。

    两者的情感景色都有淡泊之致。

    但初秋后境界越来越寂寞清淡，

    而残春后烦热的夏天接踵而来，

    所以它们的境界还是有区别的。

    怎么能够一年四季都变成秋天，

    应答我这萧疏淡泊的高远襟怀，

    淡泊那些繁华浓艳的世俗兴致？”

    千古流传句　不在语言多

    名世之语，政不在多；惊人之句，流声甚远。譬如“枫落吴江冷”，千秋之赏，不过五字。作者何不练侈口无尽之平常，而钟一二有限之奇论？犹之大海起一朝之蜃气，平山削十丈之芙蓉，山水之灵，便足骇目。

    今译

    能够闻名于世上的话，并不在于讲说的多少；

    能够使人惊奇的诗句，会流传得非常地长远。

    譬如唐代崔明信的“枫落吴江冷”这一句诗，

    千秋万代获得人们的赞赏，只不过是五个字。

    当今作家为何不去掉夸夸其谈的平庸言论，

    而把力气花在一两句有限却奇特之言上呢？

    这样的话，就像大海忽然间涌现海市蜃楼，

    在低平的山中，突然削出了十丈芙蓉奇峰，

    山水的奇特与灵异，就足够让人叹为观止！

    望气失之浮　相骨方得实

    取才者，但知望气，未经相骨，故其人多失之浮。《尸子》曰：“虎豹之驹虽未成文，已有食牛之气。”误人法眼[1]，此言作俑[2]。

    今译

    择用人才的人，只知道观望他的气色，

    而没有考察过他的神骨，这样选人大多失于浮浅。

    《尸子》说：“刚生下不久的虎豹，

    虽然皮毛还没现出花纹，已经有了食牛的气势。”

    耽误人智慧的眼光，此话是始作俑者。

    注释

    [1]法眼：佛教语。“五眼”之一。谓菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼。

    [2]作俑：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。”本意是制造殉葬的偶像。后因指创始，首开先例。俑，古代用来陪葬的木偶人或泥偶人。

    满腹有文难骂鬼　措身无地反忧天

    唐伯虎云：“满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。”[1]英雄无己之怀，言言哽咽。昔谓悲歌可以当泣[2]，此则读之堪泣不堪歌耳。

    今译

    唐伯虎说：

    “满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。”

    英雄没有一己私情，光明磊落，

    每个字都令人感慨，潸然泣下。

    前人说悲凉的长歌可以当作哭泣，

    读这两句则唯有哭泣而唱不出来。

    注释

    [1]“满腹”二句：出自明唐寅《漫兴》诗其七。

    [2]悲歌可以当泣：以歌代哭。多指用诗文来倾吐悲愤之情。

    世人甘弃本来面　顷刻之间多变易

    《幽明录》贾弼见人曰：“爱君美貌，欲易君头。”许之。后能为半面笑，半面啼。尝读而异之。曰：“怪哉！鬼之能易人头也。”自今观之，似人之自为易也，于鬼何异与？夫天下岂少美如冠玉者[1]，忽为啼，忽为啼中之笑，忽为笑中之啼。半面之中，笑啼并举。本来面目，顷刻屡更。宁有此多端之鬼，尽人而易之，随时而弄之耶？

    今译

    《幽明录》记载，贾弼梦见一鬼对他说：“因为爱你的美貌，想和你换一下头。”贾弼梦中身不由己地答应了。后来他能够用半个脸笑，半个脸哭。

    当初我读这则故事的时候感到非常惊奇，说：“奇怪，鬼能够把一个人的头换掉。”现在看来，似乎是人自己愿意交换的，与鬼有什么关系————

    天下难道还少美得像装饰在帽子上的玉的人吗？但他们忽然哭，忽然哭中有笑，忽然笑中有哭。这半边脸在哭，那半边脸在笑。好端端的本来面目，顷刻之间屡屡变更！

    难道有这么多的鬼，能把人的容貌全部换掉，随时随地作弄人类？

    注释

    [1]冠玉：古人帽子上佩带的玉石。《史记·陈丞相世家》载周勃、灌婴等诋毁陈平说：“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。”

    放生说佛法　是为第一义

    征之内典[1]，鹫头作岭[2]，鸡足名山[3]，孔雀为经[4]，鹦鹉语偈[5]。字中疑鸲[6]，珠里认鹅[7]，一切鸟禽皆具佛性。故放生说法，洞彻佛法真如。惜福清修，属第二义。

    今译

    查看佛经，有鹫岭、鸡足山、《孔雀经》、鹦鹉偈。

    佛弟子以八哥鸟作为名字，乞食比丘则舍身救鹅。

    可见一切鸟禽都具有佛性。

    所以放生、说法，洞彻佛法真理。

    珍惜福分，清净修行，还不是最根本的妙义。

    注释

    [1]内典：佛经。佛教称佛学为内学，佛经为内典。

    [2]鹫头作岭：鹫头岭在中印度。佛说法之地。山顶似鹫。因王舍城南尸陀林中多死人，诸鹫常来食之，还集山头，时人名为鹫头山。

    [3]鸡足名山：鸡足山在印度。又名尊足山。相传为尊者大迦叶波寂灭处。参见《大唐西域记·鸡足山》。

    [4]孔雀为经：《孔雀经》，唐代不空译，收于《大正藏》第十九册。

    [5]鹦鹉语偈：鹦鹉宣说佛偈以化导众生。如《正法念经》载有鹦鹉说法化导诸天之事。

    [6]字中疑鸲（qú）：鸲即八哥鸟。佛十大弟子之一舍利弗，意译为鸲鹆子。其母出生时因眼似舍利鸟，故名舍利。舍利弗之名，即谓舍利之子。

    [7]珠里认鹅：据《大庄严论经》十一载，过去有一比丘，乞食至穿珠师家。珠师暂置珠而入内取食。正在这个时候，一只鹅鸟来，吞食其珠。珠师出来后不见珠，疑为比丘所窃而责怪之。比丘惧珠师杀鹅取珠，说偈以讽，珠师不听，遂缚比丘，棒打出血。鹅来食血，珠师怒，杀鹅，比丘说自己：“我得最胜心，欲全此鹅命。由汝杀鹅故，心愿不满足。”珠师在鹅腹中发现了宝珠，放声痛哭，对比丘说：“你护鹅命不惜于身，使我造此非法事！”

    阅历实境见闻真　备尝世味嗜欲淡

    实境阅历，斯耳目之界真；世味备尝，斯口腹之嗜淡。向长安而空笑，过屠门而思嚼[1]。实境真味，将何着落？

    今译

    经历实境耳目的见闻就会真实，

    尝尽世味口腹的嗜欲就会恬淡。

    对着西面的长安城而痴痴地笑，

    经过卖肉的铺子想着大吃一顿。

    实际情境真实滋味又何从谈起？

    注释

    [1]“向长安”二句：指羡慕而不能得，聊以已得之状而自慰。汉桓谭《新论》：“人闻长安乐，出门西向笑，肉味美，对屠门而嚼。”三国魏曹植《与吴季重书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”有成语“屠门大嚼”。

    冷香作诗韵　幽艳沁人脾

    和冷香韵：幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。

    今译

    用“冷”“香”这两个字为韵脚作诗：

    幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。

    霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。

    妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。

    雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。

    玄之又玄梦中梦　解所不解杯后杯

    若问玄之又玄[1]，不免梦中说梦[2]。最是解所不解，有如杯后添杯。

    今译

    如果谈论玄妙而又玄妙的问题，

    不免是身在梦中又做起了幻梦；

    如果强解根本难以理解的东西，

    犹如是在大醉之后再继续喝酒。

    注释

    [1]玄之又玄：《老子》：“道可道，非常道。……玄之又玄，众妙之门。”本指“道”幽昧深远，不可推测。后泛指事理非常奥妙难懂。

    [2]梦中说梦：佛教语。譬喻虚无而不实在。幻中出幻，妄中出妄。

    论名节缓急事小　较死生名节论微

    论名节，则缓急之事小；较死生，则名节之论微。但知为饿夫以采南山之薇，不必为枯鱼以需西江之水[1]。

    今译

    名节方面，缓急的事情并不为大；

    死生方面，名节顾忌显得很轻微。

    可以做饥饿不堪的高士伯夷叔齐，

    采摘服食南山的薇蕨以维系生命；

    不必做干渴已甚的涸辙里的小鱼，

    非得等待着西江的水来救活自己。

    注释

    [1]“不必”句：《庄子·外物》载：庄子家贫，向监河侯借粟。临河侯说：“可以，等我过一段时间得了钱借给你三百金，可以吗？”庄子很生气地说：“我昨天看到车辙中有条鱼，喊叫求救说：‘有没有升斗之水使我活下去？’我说：‘可以，我将到南方游说吴越的国王，让他们引来江河水救你。’这条鱼很生气地说：‘我只需要一点点水就可以了。要像你说的那样，我早就渴死了，你就得到卖鱼的店里去找我了！’”后用枯鱼比喻身陷困境、急待救援的人。

    为儒只须一亩宫　为士须有三寸舌

    儒有一亩之宫[1]，自不妨草茅下贱；士无三寸之舌，何用此土木形骸[2]。

    今译

    儒者虽只有一间极狭小的房屋，

    生活在恶劣的环境却心志高远；

    读书人如果没有三寸不烂之舌，

    还要这具臭皮囊来做什么用处？

    注释

    [1]儒有一亩之宫：《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门，圭窬，蓬户，翁牖，易衣而出，并日而食。”指贫穷屈道，仕为小官。宫，墙垣。

    [2]土木形骸：形容像土木一样自然。比喻人不加修饰的本来面目。《晋书·嵇康传》：“康早孤，有奇气，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰。人以为龙章凤姿，天质自然。”

    无奇僻事见闻陋　多奇僻人伦常乱

    天下非有至奇、至怪、至诞、至僻之事，则见闻不开；天下倘多至奇、至怪、至诞、至僻之人，则经常不正。故曰：不可无一，不能有二。

    今译

    天下如果没有极奇、极怪、极荒诞、极生僻的事，

    则人生的见闻不能广博；

    天下如果太多极奇、极怪、极荒诞、极生僻的人，

    则人生的操持不能方正。

    所以说：不可无其事，不能有其人。

    觉当烟水倦意去　听到是非睡意生

    觉当烟水，则青眼顿开；听到是非，则白日欲寝。

    今译

    醒来面对烟水，则青眼顿时豁开；

    听到是非之事，则白日昏昏欲睡。

    客来蕉衫换酒　兴到竹籁代吟

    裘敝黑貂[1]，客来时蕉衫换酒[2]；歌惭白雪，兴到处竹籁代吟。

    今译

    貂裘已经太破旧，不能再拿去抵账，

    客人来到时用麻布制成的衣衫换酒；

    诗文的水平比不上郢中白雪的高雅，

    兴致勃发时修竹的清音可代替吟咏。

    注释

    [1]黑貂：紫貂。皮可制裘，极为贵重。据《战国策·赵策一》，李兑赠送苏秦黑貂裘。又《西京杂记》卷二载司马相如与卓文君还成都，以貂裘换酒。《晋书·阮孚》载，阮孚曾用金貂向人换酒。

    [2]蕉衫：用麻布缝制的衣衫。

    精凿之妙　不妨镂刻

    抱冲雅者，一经精凿，辄谓有伤神色。不知精凿之妙，不妨镂刻。譬之精凿美玉，雕磨百端，神色愈正。

    今译

    禀赋高迈而风雅的人，一旦被精雕细凿后，

    动不动就说有伤元气。殊不知精凿的妙处，

    正不妨细细加以镂刻。就像精凿美玉一样，

    虽然雕磨得到了极致，神色愈加端庄周正。

    沈郎诗瘦　东老书贫

    沈郎诗瘦[1]，对翠竹同病相怜；东老书贫[2]，借白云一家生活。

    今译

    才子沈约因作诗而清瘦，对着翠竹同病相怜；

    东邻老者因读书而清贫，借来白云维持生计。

    注释

    [1]沈郎：指南朝梁沈约。《梁书·沈约传》记沈约与徐勉书，说自己已老病，“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久”？后以“沈腰”作身体瘦损的代称。

    [2]东老：指宋沈思。隐居于浙江东林山，自号“东老”。宋赵令畤《侯鲸录》卷四载：熙宁年间，有道人自称“回山人”，他到沈东老家饮酒，醉后在主人家东老庵壁上用石榴皮题诗：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”后来，苏东坡见到了沈东老之子，那时沈东老已死了三年。苏东坡为其和词。

    观鱼　调鹤

    驰马不如观鱼，放鹰不如调鹤。

    今译

    驰骋骏马胸胆开张，不如观看游鱼雍容恬淡；

    放鹰围猎豪气飞动，不如调养白鹤逸气高举。

    窗中窥大椿　置身太古境

    从牖窦窥大椿树，积阴如壑，寒涛若涌，郁然有不可测之势。仙郎曰：“古之巢居得此，不减秘室。”余曰：“如是幽深玄远，白日之下，风雨欲来，虬龙隐跃其上。直似穴处，不同巢居耳。”

    今译

    从窗洞里窥看大椿树，浓浓的荫凉如同幽深的山谷，松涛挟带着寒气似乎在翻腾涌动，葱郁得难以测度。仙郎说：“古时候在巢穴上生活的人得到这个地方，不减秘室。”

    我说：“像这样的幽深玄远，即使是在大白天，也似乎让人感觉到风雨就要袭来。那盘曲的枝柯，就像虬龙在上面隐藏着一样。简直像是在洞穴里生活，而不像是在树上生活啊。”

    山峦多变态　不及世人心

    “变态”二字难闻，独于山峦喜幻，然山态之变紫变青，不似世态之机心机事。风波千古未平，不知心险更恶。盖风色可冲可避，非若人情之多伏多藏。

    今译

    “变态”这两个字不好听，唯独对于山峦喜欢变幻。

    但山态变紫变青，

    还比不上世间的机诈之心机诈之事变化得快。

    风波险恶，自古以来就没有平息过，

    却不知道人心更是险恶。

    风波可以解决，也可以避免，

    而险恶的人心却只是潜伏隐藏着，难以防范！

    豪华到极限　愚蠢到极点

    侈汰出于无用[1]，不特暴殄天物[2]，亦且何与快事。不见羊琇之兽炭[3]，石崇之蜡薪乎？欲极奢华，翻觉痴绝。

    今译

    豪华骄奢没有用处，不只是任意浪费，

    而且到底能获得什么愉快？

    难道没有见到羊琇把木炭做成兽形，

    石崇把蜡烛当作柴火烧？

    本想奢侈豪华到极限，反而让人觉得蠢到了极点。

    注释

    [1]侈汰：奢侈无度。

    [2]暴殄（tiǎn）天物：任意糟蹋东西。

    [3]羊琇之兽炭：《晋书·羊琇传》：“琇性豪侈，费用无复齐限，而屑炭和作兽形以温酒，洛下豪贵咸竞效之。”

    世路渐分明　人情倍亲切

    由少得壮，由壮得老，世路渐到分明；丝不如竹，竹不如肉，人情倍为亲切。

    今译

    由少年到壮年，由壮年到老年，经历世事渐渐分明；

    弦乐不如管乐，管乐不如歌声，传达人情分外亲切。

    海内殷勤读停云　目中寥廓歌明月

    海内殷勤，但读停云之赋[1]；目中寥廓[2]，徒歌明月之诗[3]。

    今译

    深情地思念着海内亲友，缠绵地诵读《停云》诗；

    寂寞地怀念天边的美人，徒然地诵吟《明月》诗。

    注释

    [1]停云：晋陶渊明有《停云》诗四首，自序称“停云，思亲友也”。

    [2]寥廓：辽阔，冷清。

    [3]明月之诗：指《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！”宋苏轼有《赤壁赋》云：“歌明月之诗，诵窈窕之章。”