卷五?禮二

sp; 南昌學宮，本宋之東湖書院。洪武初就院基為學，以迄嘉慶之季，增新拓舊者蓋十數。道光庚寅五月毀於火。辛卯江漲，湖濱之屋皆被浸，故議培殿基高五尺以禦水，袤增丈有八尺，廣增丈，增楹桷之崇如其基，以壯觀瞻，門庶從之。名宦鄉賢祠，同毀者建之；崇聖殿、尊經閣、明倫堂、奎星閣、忠孝節義祠，舊存者修之。又或辟其門逕，周以回廊，飾加美焉。又葺戟門、紅牆、泮池，使皆若新設者。經始於壬辰九月，落成於甲午五月。為日六百有三十，為錢六百萬有奇。是宜永其事於樂石，而署出泉人數於後，使後之覽者，有以驗人心風俗之厚，而信政教得民之訓之誠不可改也。

    上海縣新建黃婆專祠碑文

    道光六年，沙船在上海受雇，載江蘇布改使司屬額漕百五十餘萬石，由海運抵天津，兌交官撥。駛鯨波五千餘里，不兩月蕆事，米數無所損失。而質堅色潔，為都下所未見：中外慶悅。於是上海士民相與謀曰：黃婆誕降至正之初，自崖州附舶至吾滬烏泥涇，教民紡織，棉始為布。化行若神，法流松太。近世秦隴幽并，轉傳治法，悉產棉布，然松太所產卒為天下甲，而吾滬所產又甲於松太。山梯海航，貿遷南北。黃婆之歿也，鄉里醵葬而祠之，遞遷遞毀。樂利在人，蜜無所，「有功則祀」之謂何？常用為恧。今茲幸以沙船運漕，懋著成績。而沙船之集上海，實緣布市，海產布，厥本黃婆，飲水思源，不僅生養吾民人已也。合詞籲聞，宜必得請。則皆曰「諾」。有司稽諸載籍，則有徵信，以轉請於上官。士民聞黃婆之得建專祠也，爭舍貲財，不勸而集，隆榱桷之制，極輪奐之飾。趨事孔亟，不日落成。附近郡邑，歡呼感慕，捧腥熟、絜香楮，傴僂踴躍、泥首階下者，肩踵相摩。

    嗣以公牘有「海運功臣」之語，近涉牽附，上官指駁，格於入告。滬人以未列祀典，不足稱成功盛德，徵言於予，以訊將來。余應之曰：「顯晦有時，神人一致。夫以棉布之利百蠶絲，而無主祀之神，異日秩及無文。舉先棉之祀，舍黃婆其誰與歸？諸君子推本海運，歸美黃婆，固非無說。然國家承平二百年，徒以河事多故，偶舉海運，著績也猶蹔。至於松太兩屬，方壤不過二百里，歲供編銀百餘萬兩，額漕六十餘萬石，而因緣耗羨以求利者稱是。其地土高水下、風潮日至，沙鬆不保澤。雖得本棉種於閩廣，差宜土性，而車弓未作，莫利民用，農不償本，久必罷廢；追呼急迫，馴致流亡，則慮財賦之邦，鞠為區脫矣。而今數百年來，紅粟入太倉者，幾當歲會十二；朱提輸司農者，當歲會亦且二十而一。而士民仍得各安生業，稱東南樂上；其以宦遊至者，又皆絜駕齒肥以長育子孫，凡所取給，悉出機杼。以此黃婆之功，其仰關國計盈虛者，較之海運，奚啻什伯而已哉？滬人以為然。故為之銘，其辭曰：

    天憐滬民，乃遣黃婆，浮海來臻。滬非穀土，不得治法，棉種空樹。惟婆先知，制為奇器，教民治之。踏車去核，繼以椎弓，花茸條滑，乃引紡車，以助足手。一引三紗，錯紗為織。粲如文綺，風行郡國。昔苦饑寒，今樂腹果，租賦早完。昔苦逋負，今樂盈止，以安子婦。我衣我食，五百年所。遠矣明德，誰忍忽諸？享祀不聞，墓沒祠蕪。無隱不彰，新廟奕奕，滬民奉嘗，神饗具醉。降福吾民。自今有歲，歲有民足。居足思匱，敢告司牧。

    寧海曲氏義莊規約序

    周公歌《棠棣》以親兄弟之恩，其辭曰：「和樂且孺。」又曰：「樂爾妻孥。」說之者曰：「九族會曰『和』，族人和則保樂其家中之大小。」又速諸父、邇兄弟而作《伐木》，其辭曰：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。」說之者曰：「丁丁、嚶嚶，相切直也。」友其宗族之賢者，以道德相切正，故親親以睦，友賢不棄。是後《棠棣》廢而兄弟缺，《伐木》廢而朋友缺，乃歎周公憂世之深、而幹餱失德有自來矣。

    富者事兼並，貧者從遊惰，其士人務治卮言以求售，至有身享萬鍾而手足不能免丐貸。於是豪傑之士鄙惡薄俗，廣異居同財之義，以聯係一本，要之久遠。中吳范氏實為始事，文正倡之，忠宣繼之，良法垂於奕禩，慕義無窮者求則焉。然大都顯宦巨室，不敢獨享豐厚，取吾餘以厚族人，未閭有厲誌食力之士，銖積寸累以成基業，遂能集所有而會之，自留其一，割其九以為義莊，唯恐祖若宗之孫子有虧養失教，略不為其後人謀如寧海曲君連吉者也。

    予以道光甲申秋過山左，得識哲嗣克德，乃知曲君創立義莊之事，繼得其親條而讀之：於其子孫中擇賢能者一人為總理，於族中擇賢能者二人為董事，皆有犒餼司事，而不協公論則易之。限年計產，給穀布以贍不足，助婚嫁、資殯葬。若年力可自給而不事生業者，不得與。立義學，延名師以教之，而斥其不帥帥訓者。設祠位以妥祖先，修譜牒以明昭穆。於其有功於祠、譜、義莊及敦行學文能顯其親者，又於祭後為會食之禮以寵之。其敗行檢不自愛者，則集族而記於過籍。怙過不悛，則除其名使不得與祭。甚者置之理，能改而復之。其於《棠棣》「和樂」、《伐木》「切正」之義，則殆於兼之矣。

    草創粗就，而曲君捐館舍。哲嗣念盛業未卒，治喪葬畢，即首營祠屋。出君遺資，增田畝十之二以擴莊產，又與族人集論君所常誦說而著錄之，以昭世守。庶幾肯堂肯構，如忠宣之於文正者。考文正建莊之初，族眾親疏不一。然數百年來，范氏聞人輩出，皆源於文正。是非惟得保其家中之大小已也，流澤餘慶遠潤百世。然則曲君之薄於其子孫，而彼蒼必有以厚之可知也。詩曰：「孝子不匱，永錫爾類。」太上曰：「既以為人己愈右，既以與人己愈多。」曲君當之矣。

    三溪趙氏續修宗譜序

    嘉慶庚辰孟秋，旌德之三溪趙氏，以宗譜修於康熙丙戌，閱今百一十五載，歿者久慮其易湮，生者多恐其無紀，至僑寄去籍，尤懼其渙散龐雜，將至不可考詰，醵金續修。其族人有季瑉者，賈都下，前曾以己貲助祠費，故祠長走書囑季瑉求都下之明禮而能文者為之序。季瑉因奉舊譜，介其鄉人劉勳以乞言於余。

    余謂隋氏以前，譜牒掌於官。李唐以來，選舉不開氏族，其學寢廢。宋人始自為族譜以合其宗。至明而大盛，凡聚族而居者莫不有譜。然或世次不明、攀援他望，或居處不一、收並殊源，上誣其祖，下亂其宗。今三溪趙氏，斷以初遷為一世祖，而別紀世係支派於卷首。其自三溪遷往者，則又詳紀世次、明注方所，祖確而宗治善矣。凡載於譜者，皆書其生卒位號。其有懿行宦績者，則別為立傳。又各為主，升祔於始祖之祠而祭之。或者謂先王之制，大夫三廟，故宋儒常祀三世；或以為當及高祖，今祠祀其先，不啻數十世，為非禮。然《禮》云。「別子為祖，繼別為宗。」大宗百世不遷。族人為宗子齊衰三月，貴者以上牲祭於宗子之家。先王立大宗以收族尊祖，故敬宗。族人百世以高祖之服服宗子，所以尊別子也。宗子奉祖以收族，則別子之有祭必矣。竊謂宗法雖不行於近世，而有祠以集之，有譜以序之，則大宗可見。故譜者，下以合族，上以明宗，使人親親而尊祖也。然而人之情久則怠，怠則忘。譜牒已閱數世，各支分受而弆藏之，於其先祖之嘉言善行，不能稱述者蓋亦多矣。逮聞續修之說，則凡為子孫者，莫不振作奮發，搜采祖若考之行業，以期登家乘。而子姓生者之名，乃徙占他郡邑者，又皆以屬係於其後，橫行斜上，展卷可得。將毋曰「某也盛，某也衰」，而推求其所以致此之故，於是發無忝之思，懷幹蠱之志，遂以興孝弟、崇惇睦。然則續修宗譜，固非徒紀世次、明生卒已也。余既深嘉是舉，遂按其舊譜而次之曰：

    三溪趙氏，源於天水。其始遷祖曰崇讚，係出宋太宗第八子周王儼。儼至讚九世，讚家於杭，淳熙初為旌德汪氏贅婿，遂家三溪。讚之六世孫同盟，以太祖所頒玉牒，分太祖、太宗、魏王三派，各立十四字，周而復始。而太宗派十四字中，有「不」字難以命名，別立二十字，以「冀」為首。同盟長子冀聖。又謂趙宗本三派，合序昭穆，今中更派字，後將不辯，其自「冀」字以下，仍依宋牒原頒之字。故季瑉於讚為二十世，上溯周王為廿八世。凡三溪私派之字，較三派皆後一世云。

    龍山包氏重修家譜序

    昔楚平王無道失國，大夫申包胥哭於秦庭七周夜，得秦師以存楚，楚既存而不受賞，立臣道之極。其後為包氏，包氏望上黨，《姓纂》稱：「上黨四望，包氏為首。」然不詳其立望之人。在漢居曲阿者曰咸，習《魯詩》、《論語》，學於長安，歸過東海，為赤眉所拘，晨夜誦經自若，賊異而釋之。乃立精舍講授於東海，東海至今有包氏，卒歸曲阿。舉孝廉，為《論語章句》，授明帝，拜大鴻臚。子福，拜郎中，以家學授和帝。兩世為帝者師，故包氏祖大夫，而《譜》載鴻臚為第一世。在蕭梁有明月，工詩，世傳《前溪曲》。至隋，東海國子助教愷與兄愉，並以《漢書》顯，名齊蕭賅，天下言《漢書》者自包、蕭氏。唐開、寶中，任城文賅工書，有《兗公頌碑》。潤州集賢學士融，與張若虛、張旭、賀知章稱四傑。二子：何、佶，並工詩，居顯職。祿山之亂，常山守顏杲卿迎於槁城。祿山承製賜金紫，使仍居故職，加五軍團練使。及東京審破，前趙州司戶處遂，上書勸杲卿反正，杲卿從之，誘斬祿山之土門守將蔣欽湊，並擒祿山使者高邈，何千年送長安。河北從風者十七郡。及史思明陷常山，執杲卿，諸郡又為祿山守。而李光弼引朔方軍至恒陽，與思明相持，司戶出奇策幹光弼，光弼用以大破思明於嘉山。不數月，竟降思明。司戶有子曰諝，著《河洛春秋》，紀安、史事，簡而明，詳而有要，為有唐別史之冠。至趙宋，則合肥孝肅公尤知名。史載時諸道轉運兼按察使多摭劾細事，使吏不自安，即論罷之。性惡吏苛刻，雖甚嫉惡，必推以忠恕，嚴而有惠。而世之稱者異於是。南渡之季，建昌文肅公官刑部尚書，贈少保，史稱其「明察剛正，政聲赫奕」。其卒也，有光隕地。唯以用肉刑為酷，或誤以文肅事概之孝肅也。然孝肅故多異，生平宦轍所經歷，至今莫故居其廳事者。其去端州也，渡海，船被風不行，索從者橐得一硯，投諸海，風止而硯壅成洲，長八十里，使至端者不涉海，於今稱為硯洲。則其所以維係人心、通中外、達婦孺，久而逾固，兩宋人物，雖韓、范、歐、蘇莫能與京者，固有非史臣所能狀也。

    自合肥遷涇者忠五，諱輝，《譜》載以舍就涇縣教授，遂卜居縣西之丹山鄉。丹山今為包氏主山，而鄉則以震山名，故包氏在涇者稱震山包氏。教授四子：伯東一，諱昂，襲父業；仲康二，遷秋浦龍山，為今貴池；叔傑三，遷五松青山，為今銅陵；季淑四，遷淮西昆山。《譜》載兄弟共約逢山則止者也。淮西相距遠，遂失其州邑主名。教授葬丹山之花墳頭。龍山、青山皆以涇為宗，然龍山時時來謁花墳教授墓，通慶吊，最有宗人恩。教授於孝肅為曾孫，《譜》載父汲稱清一公，祖鏞稱熙一公，曾祖即孝肅。史載孝肅嘗出其媵，至父母家而生子。孝蒲長子繶，早世。妻崔撫稚兒，繼殤，因取媵子歸，名之曰綖，以奉孝肅祀。是孝肅止二子，而長下傳係。則《譜》載孝肅有四子，皆夫人蔡氏出者，顯與史文忤已。又花墳教授墓碑見在，明萬曆中補立碑，題「宋贈吏部尚書」。按《譜》，東一次子狀，生千駒，千駒任吏部尚書。然《譜》載千駒以進士任弋陽尉，中間一領鉛差，遂受吏部尚書之職，史策無名，已滋疑竇，且宋制推恩大臣之先，皆別贈官；贈如其官者，明製也。或立碑時，主者不知宋法，而以現行事例題之耶？《譜》載康二任紹興副帥，其官於史無可考，或用兵時所置，而《譜》失閥閱？《譜》首載鴻臚至集賢為二十八世，至孝肅為三十九世，至教授為四十二世，一線相承，皆有名職。然郎中身為帝師，而譜無其名，別撰名廣德者為第二世。自西漢末禁二名，後書所無二名者，又何舛也？又載集賢祖汝道任烏程令，其子華三遂占籍，五傳至翱，自烏程遷廬州，又四傳至爵一，遷合肥。爵一為孝肅高祖，廬州在宋已治合肥，《譜》既誤割為兩地，文肅後教授且百年，雖同源合肥，非吾宗正支明甚。而《譜》首載之，署職為學士，入之明初。至東海、任城、趙州是否吾宗適祖，則不敢質言，然遠在合肥前，顧皆失載。其他官階郡邑，概多近世稱，雖有舉莫敢廢者，要不可據為信牒矣。

    道光壬辰，龍山宗人以予僑揚州人久，遠來相訪，告以舊譜係震、龍合修，今且二百年，不早圖，慮有泯沒遺失者。予以轉告吾族，僉曰宜然。而癸巳、甲午疊歉，吾族自救不贍，旋作旋輟。丁酉春，龍山以新譜成告，且囑為序。予固未得見新譜稿本，是否能訂正舊譜之誤，抑僅以新續舊？要之非人人共念一本之誼，氣聚而和，無私見參錯阻撓其間者，何能成而且速如是乎？

    予聞之《漢書》曰：「形氣發於根柢，樹葉彙而靈茂。」言始祖有大功德，則族類繁昌也。是故三閭言志，裔紀高陽；龍門述德，業傳南正；子云祥發伯僑，孟堅源承令尹，以至霍光，忠輔漢室，而博識通儒，援終始傳，以褒黃帝之德。故曰：五政明，修禮義，因天時而利民者，有福千世。簡策所頌，不可誣也。跡大夫之行必顧言、信不欺友、忘身以為君，其福固可千世矣。而鴻臚顛沛不違，居榮寵無改厥初，使帝者尊儒術，養一代之士氣。助教集賢，學有家法，文成豹變。司戶以謝職末僚，際蒼黃之會，而攄謀折柬，遂以覆安、史已成之基，續唐室將傾之祚，使顏、李名敝天壤，而賞不及身，名不彰櫝，發蹤指示，其功蓋略與大夫等。孝肅清操亮節，千載無間，凡皆大夫德澤之所遠流，而數公克光大之，以篤慶於子若孫者，豈有量歟？《詩》有之：「無念爾祖，聿修厥德。」凡我宗人，其念之哉！

    道光十有七年秋八月朔，震山分二十二世裔孫世臣謹序。

    續修弓氏家譜序

    氏族譜牒，唐以前主於官。科目既盛，進身不以門第，而譜牒官廢。至唐中葉，乃有《姓纂》，及宋有《百家族譜》、《萬姓統譜》，雖詳略各殊，大要辨其源、表其望而已。至歐陽氏、蘇氏自為譜以收族，於以敦本支、寓勸懲，遂為近世法。而誇者為之，攀援依附，又或無以傳姓。

    弓氏小香，中州進士、需次江西為同官，以其尊甫菱溪先生之舉於鄉也，與余同歲，尤相善，出續家譜相質，而屬為弁言。余受而讀之，源必審、望必審，其遭兵燹而不可考者，悉從蓋闕。先列世次，旁行斜上，秩然有序；繼則按世數分行記其妻室子嗣，及塋穴碑碣。其為人後者，於所後名下書嗣子某，又詳書其本生父某，又有書隔世嗣孫某、隔二世嗣曾孫某者，實符先儒或為祖後、或為曾祖後之說。至庶母為父妾，本出雅訓，自鄭氏注《曲禮》，謂諸母為父妾之有子女者，律文據以別名。故弓氏舊譜，妾有子乃得載，而續修則載及妾之生女成立者。凡皆依據經傳，不為俗說牽誤，何其善耶？其人有行誼、政事、文學堪記述者，不別立傳，唯注明其名之下，文簡而事實，不為虛美，尤近世所罕及。又於同源而分支別居者，為《失考宗族》一卷，紀其可述而闕其不能知，又何情敦族類而致慎派別乎！真可以為修譜之式者矣！余既重小香請，又善其書，故備述要領以告觀者。

    上吳侍郎書

    世臣謹再拜奉書梅梁先生少司空閣下：世臣顓愚，不能隨世俗為俯仰。誦讀書史，體察風俗，常以為古今人情不相遠，時時為有力者頌說閭閻所疾苦，積觸隱怒，被排擯者數十年，不厭不悔，不改初度。自忖當遂偶木石，學農圃，徒以無田可耕，求菽水所資藉，仍復逐隊北來，欲搏一青氈以為奉母吏隱之計，豈復敢以衰朽樗散覬覦非分，與諸賢豪爭浮沈哉？而閣下以名德重臣，當辨論官材之任，於素昧平生之下士，面王公卿士盛有稱說獎惜者，固非世臣所可勝受，然閣下為勞民擇良吏之盛心，實與天下人士以共見矣。稱此以談，治部務必能作新人材以靖其厥職，遇大政必能破一口之積習，決擇進止。斯民幸甚！吾道幸甚！豈曰世臣一身之感激知遇已耶？

    拜別出都，籌議居行，逾百日方抵豫章。豫章積潦之後，繼以旱蝗，雕敝閑憊，不可言說。猶幸需次末吏，未嬰物務，誦杜老「安危大臣在」之章句，藉以自諉。委署補缺，期俱非遠。事上也敬，獲上有道，世臣雖不材，亦嘗側聞君子之風，若至必有窒礙，一官如寄，斷不能喪所懷來，以重為知我者之羞。北風漸厲，伏惟為道為民，珍重千萬。《濁泉編》一冊，古今體詩三十五首，紀行紀事，閣下政暇覽之，足以見其跡之所涉、心之所寄也。

    九月廿一日，世臣再拜。

    跋石瑤辰所藏明新城縣知縣趙日崇新城保甲圖冊

    嘉慶辛酉，天津姚承謙從余遊，問古今治亂之故，予與極論斟酌損益、可措施補救者，作《說儲》二篇。其下篇專言郡縣，目有五，而第一則「保甲」。編戶為甲，割甲為裏，割裏為保，必度地可方十許裏、界山劃溪為定。戶分等，鄉別則。每保一圖，詳繪山川田地、村裏形勢。一切譏非、常察，聽訟獄、敦姻睦、勸噪、選舉、捍禦諸政，悉基於此。友生見者皆以為善。然三十年來，同志出山治人者以十數，卒莫有舉此盛業者。豈實有窒礙難行哉？今觀瑤辰石君所藏趟君《新城保甲圓》，何其先得吾心，如是符合耶？予匡居之說，雖善無徵，而趙君以明神宗時知新城，新城民至今祠之，是可以為可信可從者乎？

    石君幸鐫版廣其傳，使慕義者有所標準，則中材可勉焉。《圖》眉列山川、戶口、橋梁、寺觀、居民色目，詳矣。後此有仿行者，宜增入四至裏步若干，田地某則若干，錢漕若干，本都輸賦若干，撥出寄莊賦若干，撥入寄莊賦若干。則民業之豐耗了然，平居可以息戶獄，災歉易以集荒政。質之石君，以為何如？

    以Ａ７統裏，於文無所取義，Ａ７古「鄙」宇。竊意以都統Ａ７，即古之都鄙，非必俗字減口也、今觀此冊，乃悟以「Ａ７」名者，蓋合數里為一Ａ７，故以「Ａ７」為名耳。