颇多,心斋亦其一也。
顾天石曰:然则心斋直谓之武夫可乎?笑笑。
文人讲武 武将论文
文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。
今译
文人谈论武事,多是纸上谈兵,根本派不上用场;
武将评论文章,多是道听途说,实际上一窍不通。
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吴街南曰:今之武将讲武事,亦属纸上谈兵;今之文人论文章,大都道听途说。
书画值得保存 贵在具有雅趣
斗方止三种可存[62]:佳诗文一也,新题目二也,精款式三也。
今译
三种纸可存:
一是美好的诗文,
一是崭新的题目,
一是精美的款式。
注释
[62]斗方:书画所用的一尺见方的纸,或册页书画。
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闵宾连曰:近年斗方名士甚多,不知能入吾心斋彀中否也。
痴情始是真 趣才方为化
情必近于痴而始真,才必兼乎趣而始化。
今译
感情近于痴迷,才是至情至性;
才气兼有风趣,才能出神入化。
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陆云士曰:真情种、真才子,能为此言。
顾天石曰:才兼乎趣,非心斋不足当之。
尤慧珠曰:余情而痴则有之,才而趣则未能也。
全才自古难 莲花色香俱
凡花色之娇媚者,多不甚香;瓣之千层者,多不结实。甚矣全才之难也。兼之者,其惟莲乎。
今译
大凡娇艳妩媚的花朵,大多没什么香味;
花瓣重重丰厚的,大多不能结出果实。
可见尽善尽美圆满无缺实在是太难了啊!
娇艳芳香又多瓣结果的,大概只有莲花。
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殷日戒曰:花、叶、根、实,无所不空,亦无不适于用,莲则全有其德者也。
贯玉曰:莲花易谢,所谓有全才而无全福也。
王丹麓曰:我欲荔枝有好花,牡丹有佳实方妙。
尤谨庸曰:全才必为人所忌,莲花故名君子。
著书千秋大业 注书万世奇功
著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世弘功。
今译
写成一部有价值的新书,便是立下了千秋大业;
注释一部有内涵的古书,确实称得上万世功勋。
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黄交三曰:世间难事,注书第一大要。于极寻常书,要看出作者苦心。
张竹坡曰:注书无难,天使人得安居无累。有可以注书之时与地为难耳。
入名山习举业 令人意趣顿减
延名师,训子弟;入名山,习举业[63];丐名士,代捉刀[64],三者都无是处。
今译
邀请名师来教导子女,进入名山准备考试,
聘请名士替自己写文章,都是贪图虚名毫不足取。
注释
[63]举业:为应科考试而准备的学业。
[64]捉刀:曹操将接见匈奴来使,自以为形貌丑陋,不足以威慑远国,让崔季珪代替自己,自己则捉刀立于床头。会见结束,曹操派人问匈奴使:“魏王何如?”回答说:“魏王雅量非常,然床头捉刀人,此乃英雄也。”见《太平御览》卷四四四引晋裴启《语林》、《世说新语·容止》。
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陈康畴曰:大抵名而已矣,好歹原未必着意。
殷日戒曰:况今之所谓名乎。
文体多变 贵在创新
积画以成字,积字以成句,积句以成篇,谓之文。文体日增,至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说,皆自无而有。方其未有之时,固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后,又若天造地设,为世所应有之物。然自明以来,未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后,必有其人,惜乎不及见耳。
今译
从绘画演变到文字,从文字积累到句子,
从句子积累到篇章,才叫作成熟的文章。
文章体裁不停增多,到了八股停滞不前。
古文诗赋词曲小说,以至戏曲传奇之类,
都是原先根本没有,而后来逐渐产生的。
当它们没有出现时,人们哪里能够料到,
后世会有这种体裁。等有了这种体裁后,
竟似大自然的安排,是本来应有的东西。
然而自从明朝以来,还没有新文体出现,
使人耳目为之一新。但我坚信百年之后,
定有创新文体的人,只可惜见不上他了!
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陈康畴曰:天下事,从意起山来。今日既作此想,安知其来生不即为此辈翻新之士乎?惜乎今人不及知耳。
孙恺似曰:读心斋别集,拈四子书题,以五七言韵体行之,无不入妙,叹其独绝。此则直可当先生自序也。
陈鹤山曰:此是先生应以创体身得度者,即现创体身而为说法。
张竹坡曰:见及于此,是必能创之者,吾拭目以待新裁。
言生禅人曰:心斋固不及见《幽梦影译注》之体式也,然预知有其人,则心斋与吾,皆可一笑。
所托者异 名亦因之
云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。
今译
云彩折射出日光而成为朝霞;
泉溜挂在岩石上而成为飞瀑。
它们所依托的对象不同,因此名字也有所不同。
结交朋友也是相同道理,也是朋友之道的可贵之处。
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张竹坡曰:非日而云不映;非岩而泉不挂,此友道之所以当择也。
大家之文可仿效 名家之文不敢学
大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之。学大家而不得,所谓刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成,反类狗矣。
今译
大家的文章,我爱慕它,也愿意模仿它;
名家的文章,我爱慕它,却不敢模仿它。
因为学习大家的文章而无所成就,
如同刻天鹅不成起码还像只鸭子;
然而学习名家的文章而无所成就,
就简直是画老虎不成反而像只狗。
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黄旧樵曰:我则异于是,最恶世之貌为大家者。
张竹坡曰:今人读得一两句名家,便自称大家矣。
殷日戒曰:彼不曾闯其藩篱,乌能窥其阃奥,只说得隔壁话耳。
修习戒定慧 锻炼精气神
由戒得定,由定得慧,勉强渐近自然;炼精化气,炼气化神,清虚有何渣滓。
今译
由戒得定,由定得慧,
从人为努力渐渐转为自发;
炼精化气,炼气化神,
澄明心体容不下任何渣滓!
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尤悔庵曰:极平常语,然道在是矣。
袁中江曰:此二氏之学也,吾儒何独不然。
陆云士曰:《楞严经》、《参同契》精义,尽涵在内。
技艺虽不精 应得其中趣
虽不善书,而笔砚不可不精;虽不业医,而验方不可不存[65];虽不工弈,而楸枰不可不备。
今译
虽然不擅长书法,但笔砚不能不精美;
虽然不以医为业,但处方不能不保存;
虽然不擅长下棋,但棋盘不能不置备。
注释
[65]验方:经过使用而证明有效的医药单方。
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江含徵曰:虽不善饮,而良酝不可不藏,此坡仙之所以为坡仙也。
顾天石曰:虽不好色,而美女、妖童不可不蓄。
毕右万曰:虽不习武,而弓矢不可不张。
方外须戒俗 红裙须得趣
方外不必戒酒,但须戒俗;红裙不必通文,但须得趣。
今译
出家高僧不必戒除饮酒,但应当超凡脱俗;
美丽女子不必精通文墨,但应当情趣横生。
点评
朱其恭曰:以不戒酒之方外,遇不通文之红裙,必有可观。
陈定九曰:我不善饮,而方外不饮酒者,誓不与之语;红裙若不识趣,亦不乐与近。
释浮村曰:得居士此论,我辈可放心豪饮矣。
梅边之石古 竹傍之石瘦
梅边之石宜古,松下之石宜拙,竹傍之石宜瘦,盆内之石宜巧。
今译
梅边的石头应气格高古,松下的石头应朴素浑拙,
竹边的石头应清瘦剔透,盆景的石头应玲珑精巧。
点评
周星远曰:论石至此,直可作九品中正。
释中洲曰:位置相当,足见胸次。
律己宜秋 处世宜春
律己宜带秋气,处世宜带春气。
今译
对自己要求严格,应有秋天的肃杀之气;
与世人相处随和,要有春天的祥和之气。
点评
尤悔庵曰:皮里春秋。
孙松坪曰:君子所以有矜群而无争党也。
胡静夫曰:合夷惠为一人,吾愿亲炙之。
催租败人意 谈禅令人幽
厌催租之败意,亟宜早早完粮;喜老衲之谈禅,难免常常布施。
今译
厌恶催租人大煞风景,应该早早缴纳完官粮;
喜爱老和尚谈论佛法,免不了常常布施供养。
点评
释中洲曰:居士辈之实情,吾僧家之私冀,直被一笔写出矣。
瞎尊者曰:我不会谈禅,亦不敢妄求布施,惟闲写青山卖耳。
声有别趣
松下听琴,月下听箫,涧边听瀑布,山中听梵呗,觉耳中别有不同。
今译
松下听幽雅的琴声,月下听低沉的箫声,
涧边听潺湲的瀑声,山中听清远的经声,
才知道耳朵听到的,与平常的完全两样。
点评
张竹坡曰:其不同处,有难于向不知者道。
倪永清曰:识得不同二字,方许享此清听。
月下之致
月下谈禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,情意益笃。
今译
在月下谈论禅法,意趣更加高远;
在月下谈论剑术,肝胆益发真纯;
在月下谈论诗歌,风致更加清幽;
在月下欣赏美人,情意更加浓郁。
点评
袁士旦曰:溽暑中赴华筵,冰雪中应考试,阴雨中对道学先生,与此况味何如?
山水之妙
有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃,画上者妙在笔墨淋漓,梦中者妙在景象变幻,胸中者妙在位置自如。
今译
有地理上的山水,有绘画里的山水,
有意想中的山水,有胸襟中的山水。
地理上的山水妙处在于高低起伏深远难测,
绘画里的山水妙处在于酣畅饱满墨气淋漓;
意想中的山水妙处在于千奇百幻变化不定;
胸襟中的山水妙处在于随心所欲经营安排。
点评
周星远曰:心斋《幽梦影》中文字,其妙亦在景象变幻。
殷日戒曰:若诗文中之山水,其幽深变幻更不可以名状。
江含徵曰:但不可有面上之山水。
余香祖曰:余景况不佳,水穷山尽矣。
百年之计种松 百世之计种德
一日之计种蕉,一岁之计种竹,十年之计种柳,百年之计种松。
今译
一天之计栽种芭蕉;一年之计栽种竹子;
十年之计栽种柳树;百年之计栽种松树。
点评
周星远曰:千年之计,其著书乎。
张竹坡曰:百世之计,种德。
春夏秋雨 雨中雅事
春雨宜读书;夏雨宜弈棋;秋雨宜检藏;冬雨宜饮酒。
今译
春雨和畅,适宜读书;夏雨清凉,适宜下棋;
秋雨淅沥,适宜检藏;冬雨挟寒,适宜饮酒。
点评
周星远曰:四时惟秋雨最难听,然予谓无分今雨、旧雨,听之要,皆宜于饮也。
诗文贵得秋气 词曲贵得春气
诗文之体,得秋气为佳;词曲之体,得春气为佳。
今译
诗文这种体裁,得到秋天的清爽之气为佳;
词曲这种体裁,得到春天的柔婉之气为贵。
点评
江含徵曰:调有惨澹、悲伤者,亦须相称。
殷日戒曰:陶诗欧文亦似以春气胜。
笔墨之佳 书籍之备 山水之妙
钞写之笔墨,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必过求其备,若以供稽考,则不可不求其备;游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。
今译
用来抄写文章的笔墨,不必过分地追求形式精美。
但如果在细绢上抄写,就不能不追求形式的精美;
用来吟诵阅读的图书,不必过分地追求数量众多。
但如果用来查证参考,就不能不追求数量的众多;
用来游览观赏的山水,不必过分地追求境界美妙。
但如果在那地方居住,就不能不追求境界的美妙。
点评
冒辟疆曰:外遇之女色,不必过求其美,若以作姬妾,则不可不求其美。
倪永清曰:观其区处条理所在,经济可知。
求知态度不同 境界亦有分别
人非圣贤,安能无所不知。只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣。
今译
人生来不是圣贤,怎么能无所不知?
但他求知的态度,却有着高下之分:
只知其一,还不满足而想再知道其二,最为可取;
只知其一,因别人说起才知道有其二,要次一等;
只知其一,听别人说起其二却不相信,又次一等;
只知其一,却憎恨人说起还有其二的,最为糟糕。
点评
周星远曰:兼听则聪,心斋所以深于知也。
倪永清曰:圣贤大学问,不意于清语得之。
书能记为难
藏书不难,能看为难;看书不难,能读为难;读书不难,能用为难;能用不难,能记为难。
今译
收藏图书并不难,难在能阅读图书;
阅读图书并不难,难在能领会意思;
领会意思并不难,难在能用于实践;
用于实践并不难,难在能终生铭记。
点评
洪去芜曰:心斋以能记次于能用之后,想亦苦记性不如耳。世固有能记而不能用者。
王端人曰:能记、能用,方是真藏书人。
张竹坡曰:能记固难,能行尤难。