幽梦影译注 四

;月下的人影，是不用双钩技法的没骨画。

    映在月里的山河大地的影像，是天文中的地理；

    映在水里的星星月亮的影像，是地理中的天文。

    注释

    [24]钩边画：双钩技法的工笔画。

    [25]没骨画：国画花鸟的一种画法，绘时布彩肖物，不用双钩，类似今天的水彩画。

    点评

    恽叔子曰：绘空镂影之笔。

    石天外曰：此种着色写意，能令古今善画人一齐阁笔。

    读无字之书　会难通之解

    能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。

    今译

    只有读懂没文字的书，才能写出石破天惊的妙句；

    只有解开难领会的谜，才能参悟高深莫测的禅机。

    点评

    黄交三曰：山老之学从悟而入，故常有彻天彻地之言。

    游山水须诗酒　赏花月须佳丽

    若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。

    今译

    如果没有诗歌美酒与人相伴，

    则自然山水只不过一纸空文；

    如果没有美丽女性与人相伴，

    则风花雪月只不过形同虚设。

    点评

    袁翔甫补评曰：世间之辜负此山水花月者，正不知几多地方几多时日也。恨之！恨之！

    佳人才子　难留人间

    才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世取亵耳。

    今译

    才子而容貌美丽，美女而知书善文，

    断然不能长命，这并不只是被造物主所忌的缘故。

    因为这类人原本就不仅是一时的珍宝，

    而是千秋万世的至珍之宝，

    所以造物主不想让他们久留于人间，

    以免玷污他们那冰玉般的质性。

    点评

    郑破水曰：千古伤心，同声一哭。

    砚欲其佳　妾欲其美

    闲人之砚固欲其佳，而忙人之砚尤不可不佳；娱情之妾固欲其美，而广嗣之妾亦不可不美[26]。

    今译

    悠闲自得者的砚台固然要精美，

    而忙忙碌碌者的砚台更要精美；

    用来娱情适性的妾固然要美丽，

    用来繁殖后代的妾同样要美丽。

    注释

    [26]广嗣：多生子嗣。

    点评

    江含徵曰：砚美下墨可也，妾美招妒奈何？

    张竹坡曰：妒在妾不在美。

    才子相惜　美人相妒

    才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。

    今译

    才子遇见才子，常有相互欣赏之心；

    美人遇见美人，绝无相互爱慕之意。

    我愿来生来世托生为绝代佳人，

    一改美人相嫉的情形而后快。

    点评

    陈鹤山曰：谚云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”则为之奈何？

    郑蕃修曰：俟心斋来世为佳人时再议。

    余湘客曰：古亦有我见犹怜者。

    倪永清曰：再来时不可忘却。

    举行盛大法会　祭祀才子佳人

    予尝欲建一无遮大会[27]，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。

    今译

    我想开设一场无遮大会，

    一方面为祭奠历代才子，一方面为祭祀历代佳人。

    等到遇上了真正的高僧，就要立即请他着手进行。

    注释

    [27]无遮大会：佛教举行的一种以布施为中心的法会，叫无遮大会，每五年举行一次，不分贤圣道俗贵贱上下，平等进行财施和法施。无遮，宽容而无遮现之意。

    点评

    顾天石曰：君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。

    释中洲曰：我是真正高僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？

    江含徵曰：折柬虽具而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。〇又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人，虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？

    释远峰曰：中洲和尚不得夺我施主。

    圣人贤者　天地替身

    圣贤者，天地之替身。

    今译

    圣人与贤人，是天地的化身。

    点评

    石天外曰：此语大有功名教，敢不伏地拜倒。

    张竹坡曰：圣贤者，乾坤之帮手。

    虚拟世界品性洁　现实世界品性污

    掷升官图[28]，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？

    今译

    在虚拟的世界里，玩升官图游戏时，

    大家看重的是德，大家忌讳的是赃。

    为何一旦做了官，就像变了一个人？

    注释

    [28]掷升官图：旧时流行的一种赌博游戏。在纸上画出大小官位，然后掷骰子，以其点数和彩色决定升降。一点为“赃”，二、三、五为“功”，四为“德”，六为“才”，掷出四就升迁，掷出一就要受罚。

    点评

    江含徵曰：所重在德，不过是要赢几文钱耳。

    动物植物　皆有三教

    动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝葡之属，近于释者也。

    今译

    动物中有三教————

    蛟龙麟凤之类，积极进取，近于儒家；

    猿狐鹤鹿之类，逍遥自适，近于道者；

    狮子牯牛之类，勇猛奉献，近于佛徒。

    植物中也有三教————

    竹梧兰惠之类，洁身自好，近于儒家；

    蟠桃老桂之类，长生不老，近于仙道；

    莲花薝葡之类，洁净芬芳，近于佛徒。

    点评

    顾天石曰：请高唱《西厢》，一句一个，通彻三教九流。

    石天外曰：众人碌碌，动物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荆棘而已。

    日月须弥山　人首与两目

    佛氏云：“日月在须弥山腰。”[29]果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”[30]又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”[31]余谓此皆喻言人身也：须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。

    今译

    佛家说：“日月在须弥山腰。”

    果真这样，那么日月一定横着绕山穿行才行。

    假如有升有降，一定会被山顶所阻挡。

    佛家又说：“地上有阿耨达池，池水到处泛溢，流入印度各个地区。”又说：“地轮的下面是水轮，水轮的下面是风轮，风轮的下面是空轮。”

    人体小宇宙，我认为这些话都是譬喻人的身体：

    日月比喻两只眼睛，池水到处泛溢比喻血脉流通，地轮喻人的肉身，水喻大小便，风轮喻呼吸之气。空轮则是什么也没有的了。

    注释

    [29]须弥山：原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山，以此山为中心而形成须弥世界。

    [30]阿耨达池：湖名。梵语，为清凉无热恼之意。在今西藏西南部普兰县境，为我国最高淡水湖之一。

    [31]地轮、水轮、风轮：佛教主张，每一世界最下层是一层气，称为风轮；风轮之上是一层水，称为水轮。水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮，金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。

    点评

    释远峰曰：却被此公道破。

    毕右万曰：乾坤交后，有三股大气：一呼吸，二盘旋，三升降。呼吸之气，在八卦为震巽，在天地为风雷为海潮，在人身为鼻息；盘旋之气在八卦为坎离，在天地为日月，在人身为两目，为指尖、发顶、罗纹，在草木为树节、蕉心；升降之气，在八卦为艮兑；在天地为山泽，在人身为髓液便溺，为头颅肚腹，在草木为花叶之萌凋，为树梢之向天树根之入地，知此而寓言之出于二氏者，皆可类推而悟。

    佳句偶得　惜无佳对

    予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之以俟异日。

    今译

    我曾经偶然得到一句诗，十分高兴，

    可惜没有好的下联，就没有足成一篇。

    其一是“枯叶带虫飞”，其一是“乡月大于城”。

    姑且把它记录下来，有朝一日也许能对上下联。

    点评

    袁翔甫补评曰：单词只句，亦足以传，何必足成耶。如“满城风雨近重阳”之类是也。

    言生禅人曰：唐方干《旅次洋州寓居郝氏林亭》：“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。”明王阳明《题蔽月山房》：“山近月远觉月小，便道此山大于月。”先得之矣。吾固知心斋之诗，童心未泯；心斋之论，童稚犹存矣。

    琴心棋道有天机　泛舟赏美有妙境

    “空山无人，水流花开”二句[32]，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句[33]，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句[34]，极泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句[35]，极美人之妙境。

    今译

    “空山无人，水流花开”两句，

    把抚琴的境界描摹得淋漓尽致；

    “胜固欣然，败亦可喜”两句，

    把围棋的境界抒写得入木三分；

    “帆随湘转，望衡九面”两句，

    把泛舟的情形刻画得惟妙惟肖；

    “胡然而天，胡然而帝”两句，

    把惊艳的心理形容得栩栩如生。

    注释

    [32]空山无人，水流花开：语出唐司空图《廿四诗品》。

    [33]“胜固”二句：语出宋苏轼《观棋》。

    [34]“帆随”二句：《水经注》：“衡山东南二面，临映湘川。自长沙至此，江湘七百里中，有九向九背。故渔歌曰帆随湘转，望衡九面。”

    [35]“胡然”二句：《诗经·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。”意为：“（美人）为什么像上天那样崇高，像上帝那样尊贵？”

    点评

    袁翔甫补评曰：此等妙境，岂钝根人领略得来。

    镜水日灯　皆有幻影

    镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也；月之有影，则在天者为受而在地者为施也。

    今译

    镜与水的影子，属于被动反映；

    日与灯的影子，则属于主动施与。

    月亮的影子则比较特别：

    在天上的是接受太阳的照射所致，

    在地上的月影则是月亮投射到地面形成。

    点评

    郑破水曰：受施二字，深得阴阳之理。

    水声　风声　雨声

    水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋草声，有波浪声；雨之为声有二：有梧蕉荷叶上声，有承檐溜筒中声。

    今译

    水的声音有四种很美妙：

    瀑布的飞泻声，流泉的淙淙声，

    滩流的嘈嘈声，沟渠的哗哗声；

    风的声音有三种很悦耳：

    有松涛澎湃声，有秋草飒飒声，有波浪汹涌声；

    雨的声音有两种很动听：

    有桐叶蕉叶上的淅沥声，

    有屋檐竹筒里的嘀哒声。

    点评

    弟木山曰：数声之中，惟水声最为可厌，以其无已时，甚聒人耳也。

    文人嫌富人　诗文尚锦绣

    文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也？

    今译

    文人往往瞧不起富人，但对于写得好的诗文，

    又常常用美如金玉、珠玑锦绣来赞美，

    这是什么原因？

    点评

    陈鹤山曰：犹之富贵家张山臞野老落木荒村之画耳。

    江含徵曰：富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。

    张竹坡曰：不文虽穷可鄙，能文虽富可敬。

    陆云士曰：竹坡之言，是真公道说话。

    李若金曰：富人之可鄙者，在吝，或不好书史，或异交游，或趋炎热而轻忽寒士。若非然者，则富翁大有裨益人处，何可少之。

    闲世人所忙　忙世人所闲

    能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

    今译

    只有舍弃奔走钻营世人所追求的东西，

    才能充分享世人所没有时间欣赏的情趣。

    点评

    袁翔甫补评曰：闲里着忙是懵懂汉，忙里偷闲出短命相。

    论事不谬于圣贤　观书不徒为章句

    先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。

    今译

    先读经书，再读史籍，

    评论历史事件就不会违背圣贤的准则；

    既读史籍，再读经书，

    阅读书籍就不仅是为了学习文法词句。

    点评

    黄交三曰：宋儒语录中不可多得之句。

    陆云士曰：先儒著读书法，累牍连章，不若心斋数言道尽。

    居住城市中　自有安心法

    居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当友朋。

    今译

    在城市中居住：应当把画幅当作山水欣赏，

    把盆景当作苑囿游览，把书籍当作朋友晤对。

    点评

    周星远曰：究是心斋，偏重独乐乐。

    择邻须谨慎　得良朋始佳

    邻居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能办五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

    今译

    邻居应当是好朋友才为佳。如果是种田汉子砍柴人，

    仅仅能辨别五谷预测天气的阴晴，时间一长，不免生厌。而作邻居的朋友之中，又当以能作诗的为第一，其次是能谈论的朋友，再次是能绘画的朋友，

    又次是能唱歌的朋友，最后是会饮酒的朋友。

    点评

    江含徵曰：说鬼话者又次之。

    殷日戒曰：奔走于富贵之门者，自应以善说鬼话为第一，而诸客次之。

    倪永清曰：能诗者必能说鬼话。

    陆云士曰：三说递进，愈转愈妙，滑稽之雄。

    花中有高士　鸟中有君子

    玉兰，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。莲，花中柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也。鸡，鸟中之伊尹也。莺，鸟中之柳下惠也。

    今译

    玉兰高傲娟洁，是花中的高士伯夷；

    葵花倾心向日，是花中的贤相伊尹；

    莲花出泥不染，是花中君子柳下惠；

    白鹤飘飘欲仙，是鸟中的高士伯夷；

    公鸡勤勉报晓，是鸟中的贤相伊尹；

    黄莺交交求友，是鸟中君子柳下惠。

    点评

    袁翔甫补评曰：蝉，虫中之伯夷也；蜂，虫中之伊尹也；蜻蜓，虫中之柳下惠也。

    或蒙不白冤　或逃公正议

    无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也[36]；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也[37]。

    今译

    没有犯过失而白白背上恶劣名声的，是蠹鱼；

    犯下了罪行而经常逃脱公正评价的，是蜘蛛。

    注释

    [36]蠹鱼：虫名，常蛀蚀衣服书籍。体小，有银白色细鳞，形似鱼，故名。此条原本下有注云：“蛀书之虫，另是一种，其形如蚕蛹而差小。”

    [37]蜘蛛：这里指毒蜘蛛之类。

    点评

    张竹坡曰：自是老吏断狱。

    李若金曰：予尝有除蛛网说，则讨之未尝无人。

    白不能掩黑　香不能敌臭

    黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。

    今译

    黑色与白色到一起，黑色能够污染白色，

    白色不能胜过黑色；香味与臭味相混合，

    臭味能够败坏香气，香气不能抵挡臭味。

    这就是高洁君子与肮脏小人对阵的情势。

    点评

    弟木山曰：人必喜白而恶黑，黜臭而取香，此又君子必胜小人之理也。理在，又乌论乎势。

    石天外曰：余尝言于黑处着一些白，人必惊心骇目，皆知黑处有白；于白处着一些黑，人亦必惊心骇目，以为白处有黑。甚矣，君子之易于形短，小人之易于见长，此不虞之誉、求全之毁所由来也，读此慨然。

    倪永清曰：当今以臭攻臭者不少。

    耻堪治君子　痛可治小人

    耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

    今译

    耻这个词，可以用来约束有操守、严于自律的君子；

    痛这个词，可以用来束缚无德行、放任自流的小人。

    点评

    张竹坡曰：若使君子以耻治小人，则有耻且格；小人以痛报君子，则尽忠报国。

    镜不能自照　枰不能自称

    镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。

    今译

    镜不能照见自己的形状，

    秤不能称出自己的重量，

    剑不能刺击自己的身躯。

    点评

    倪永清曰：诗不能自传，文不能自誉。

    诗必穷而后工　贵在切身体验

    古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余[38]，或值旱涝灾祲之后[39]，无一不可寓之诗中，借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。

    今译

    古人说：“诗必穷而后工。”

    诗人贫困潦倒，诗文殊多感慨，所以容易成为好诗。

    如果是身处富贵，既不可忧虑贫穷感叹卑贱，

    所谈的又不过是风云月露的消闲物体，

    写出来的诗又怎么能好？

    如果想改变这种情况，只有出外游览一种方法：

    将所见的山川风土物产人情，或当战争的创伤之余，

    或值旱涝等灾害之后，没有一件东西不能写入诗中。

    将他人的贫穷忧愁，当作诗歌的感叹内容，

    这样一来，诗人就不必等到自身穷困潦倒，

    也照样能写出感人肺腑的好诗了。

    注释

    [38]兵燹（xiǎn）：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。

    [39]灾祲（jìn）：灾异。

    点评

    张竹坡曰：所以郑监门《流民图》独步千古。

    倪永清曰：得意之游，不暇作诗；失意之游，不能作诗。苟能以无意游之，则眼光识力定是不同。

    尤悔庵曰：世之穷者多而工诗者少，诗亦不任受过也。