非煙香法

    非煙香記

    六經無焚香之文，三代無焚香之器，古者焚蕭以達神明。《爾雅》蕭，荻。似白蒿，莖麤，科生有香氣，祭祀以脂爇之。《詩》曰：「取蕭祭脂。」，〈郊特牲〉云：「既奠，然後焫蕭合羶薌。」是也。凡祭，灌鬯求諸陰，焫蕭求諸陽。見以蕭光以報氣也，加以鬱鬯以報魄也。故古制字者，香取諸黍稷馨香。《說文》??，芳也，從黍從甘，會意。魏氏以為，從黍從鼻。以香從黍，故古之香非旃檀、水沉。人間寶鼎皆商周宗廟祭器，而世以之焚香。然余以為焚蕭不焚香，古，太質不可復。焚香不蒸香，俗，太燥不可不革。蒸香之鬲，高一寸二分，六分其鬲之高，以其一為之足，倍其足之高以為耳，三足雙耳。銀薄如紙，使鬲坐烈火，滴水平盈，其聲如洪波急濤，或如笙簧。以香屑投之，遊氣清冷，絪縕太元，沉默簡遠，歷落自然，藏神納用，銷煤減煙。故名其香曰：非煙之香，其鼎曰：非煙之鼎。然所以遣恒香也。若遇奇香異等，必有蒸香之格，格以銅絲交錯為牕爻狀，裁足冪鬲，水泛鬲中，引氣轉靜。若香材曠絕上上，又撤格而用簟，蒸香簟式，密織銅絲如簟，方二寸許，約束熱性，湯不沸揚，香尤杳冥清微矣。余非獨焚香之器異于人也，余囊中有振靈香屑，是能薰蒸草木，發揚芬芳。振靈香者，其藥不越馥草、甘松、白檀、龍腦，然調試輕重，不可有一銖之失。振靈之香，成則四海內外，百草木之有香氣者皆可以入蒸香之鬲矣。振草木之靈，化而為香，故曰振靈，亦曰空青之香，亦曰千和香，亦曰客香。名客香者，不為物主，退而為客，抱靜守一，以盡萬物之變。亦曰無位香，歴眾香而不留。亦曰寒翠，翠言其色，寒言其格也。亦曰未曾有香，百草木之有香氣者，皆可以入蒸香之鬲，此上古以來未曾有也。亦曰易香，以一香變千萬香，以千萬香攝一香，如卦爻，可變而為六十四卦，三百八十四爻，此天下之至變易也。自名其居曰眾香宇，名其圃曰香林。天下無非香者，而我為之略例者也。頃偃蹇南村，熏罏自隨，摘玉蘭之閟蘂，收寒梅之墜瓣，花蒸水格，香透藤牆。悲夫，世之君子，放遯山林，與草木為伍，而不知其為香也，故記非煙香法以為獻。

    博山罏變

    焚香之器始於漢博山罏。考劉向〈熏罏銘〉：嘉此正器，嶄巖若山，上貫太華，承以銅盤，中有蘭綺，朱火青煙。而古博山香罏詩曰：四座且莫喧，願聽歌一言，請說銅香罏，崔嵬象南山，上枝似松柏，下根據銅盤，雕文各異類，離婁自相連，誰能為此器，公輸與魯班，朱火然其中，青煙颺其間，順風入君懷，四座莫不歡，香風難久居，空令蕙草殘。至呂大臨〈考古圖〉謂：罏象海中博山，下有盤貯湯，使潤氣蒸香，象海之回環。蓋博山承之以盤，環之以湯，按銘尋圖，制度可見。然余謂博山罏，長于用火，短于用水，尤未盡香之靈奇，極變也。火性騰躍，奔走空虛，千巖萬壑，繹絡煙霧，此長于用火。銅盤仰承，火上水下，湯不緣香，離而未合，此短於用水。余以意造博山罏變，選奇石，高五寸許，廣七八寸，玲瓏鬱結，峰巒秀集，鑿山頂為神泉，細剔石脈為百折澗，道水簾懸瀑，下注隱穴，洞穿穴底而置銀釜焉，謂之湯池。湯池下垂如石乳，近當罏火，每蒸香時，水灌神泉中，屈曲轉輸，奔落銀釜，是為蒸香之淵，一曰香海，可以加格，可以置簟，其下有承山之罏，盛灰而裝碳，其外又有磁盤承罏，環之以湯，如古博山。既補水用之短，亦避鎔金之俗，怪石清崚，澄泉寂歴，曰博山罏變。 夫香以靜默為德，以簡遠為品，以飄揚為用，以沉著為體，回環而不欲其滯，緩適而不欲其漫，清癯而不欲其枯，飛動而不欲其躁，故焚香之器，不可以不講也。

    眾香評

    蒸松鬣，則清風時來拂人，如坐瀑布聲中，可以銷夏，如高人執玉柄麈尾，永日忘倦。蒸柏子，如崑崙元圃，飛天仙人境界也。蒸梅花，如讀酈道元《水經注》，筆墨去人都遠。蒸蘭花，如展荊蠻民畫軸，落落穆穆，自然高絕。蒸菊，如踏落葉入古寺，蕭索霜嚴。蒸臘梅，如商彝周鼎，古質奧文。蒸芍藥，香味嬾靜，昔見周昉〈倦繡圖〉宛轉近似。蒸荔子殼，如辟寒犀，使人神煖。蒸橄欖，如遇雷氏古琴，不能評其價。蒸玉蘭，如珊瑚木難，非常物也，善震耀人。蒸薔薇，如讀秦少游小詞，艷而柔。蒸橘葉，如登秋山望遠。蒸木樨，如褚河南書〈兒寬贊〉，挾篆隸古法，自露文采。蒸菖蒲，如煮石子為糧，清瘠而有至味。蒸甘蔗，如高車寶馬，行通都大邑，不復記行路難矣。蒸薄荷，如孤舟秋渡，瀟瀟聞雁南飛，清絕而悽愴。蒸茗葉，如詠唐人，曲終人不見，江上數峰青。蒸藕花，如紙窓聽雨，閒適有餘，又如鼓琴得緩調。蒸藿香，如坐鶴背上，... -->>
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