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反讽作为被掌握的环节，反讽的真理
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犹太教的戒忌，参看《旧约·出埃及记》 20，3——17；申命记5，7——21。
［33］参看《新约·路加福音》7，19：“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”
［34］见于《新约·马太福音》16，25。
［35］指弗里德里希·施雷格尔在1800年左右发表小说《卢琴德》以及重要理论著作的一段时期。
［36］汉译本，第52——60页。
［37］汉译本，第55页，原文为德文。
［38］汉译本，第54页，译文略有改动。原文为德文。
［39］汉译本，第53页，原文为德文。
［40］汉译本，第55页，译文略有改动。原文为德文。
［41］参见汉译本第57页：“苏格拉底的反讽是与我们现代的这种反讽大相径庭的；反讽在他以及柏拉图那里，有着有限制的意义。”
［42］汉译本，第57页，原文为德文。
［43］参看汉译本第59——60页。
［44］Hegel,“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,见于新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第255页。
［45］原文为德文。
［46］关于浪子的比喻，参看《新约·路加福音》15，12——32。
［47］古罗马神话中的曙光女神（Aurora)求主神使她的丈夫长生不死，但忘记乞求青春永驻，结果他就越来越老，最后变成了一只蝉。
［48］参看伊索寓言《乌鸦与狐狸》。
［49］指中世纪天主教本笃会神学家Paschasius Radbertus 在他的著作“Liber de corpore et sanguine Domini”(《主的肉与血》)中所阐述的学说。
［50］“无肉体论”(Doketisme),基督教神学中的一种学说，认为肉体是邪恶的，基督其实并无人体，其形体只不过是假象而已。
［51］见于《新约·马太福音》16，25。
［52］德文，大意为：“可这种丧失，这种消逝，才是真正的发现。”出自德国中世纪神秘主义者Johann Tauler的圣歌“Von der Seligkeit des Seyns in Gott”（寓于上帝的存在的幸福），见于Johann Taulers Nachfolgung des armen Lebens Christi , Frankfurt am Main, 1821，第254页。
［53］参看《新约·马太福音》16，19：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
［54］Allah, 伊斯兰教所崇奉的神。
［55］参看《旧约·创世记》2，2：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”
［56］在古希腊神话中，巨人安泰巫斯受他母亲大地的保护，只要站在地上，就有无穷无尽的力量，不可征服。在一次摔跤比赛时，赫库勒斯把他从地面举起，从而战胜了他。
［57］影射歌德1833年出版的自传“Aus meinem Leben.Dichtung und Wahrheit”.
［58］“Nathan der Weise”，德国作家莱辛的剧作，出版于1780年，其中的一个主题是犹太教、基督教及伊斯兰教之间的关系。
［59］指Hegel,“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,参看新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第233——234页。
［60］参看《旧约·诗篇》104，26。
［61］见于《新约·希伯来书》7，7。
［62］参看《新约·希伯来书》12，4——13。
［63］关于人作为上帝的帮工，参看《圣经新约》，《哥林多前书》3，9；《哥林多后书》 6，1；《帖撒罗尼迦前书》3，2。
［64］德国浪漫主义作家Joseph von Eichendorff (1788——1857)著有小说 Aus dem Leben eines Taugenichts(《一个无用之人的生活》)，出版于1826年。
［65］参看《新约·哥林多前书》3，18：“你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”
［66］参看《新约·马太福音》19，26：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
［67］见于《旧约·诗篇》115，3。
［68］伸出指头、数自己将来可能会有的职业是一种德国儿童游戏。
［69］在丹麦语里，“内在相互关联的总体”(Sammenhæng)与“附属物”(Paahæng)二词押韵。
［70］参看《旧约·创世记》2，18——20。
［71］影射德国浪漫主义对古印度文化的兴趣。
［72］“爱神之山”，Venus-Bjerget,德文Venusberg, 中世纪传说中爱的女神维纳斯住所、男人满足肉欲之处。浪漫主义文学，特别是蒂克的小说曾多次提到运用这个传说。解剖学里Venusberg 一词指阴阜。
［73］Hegel,“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,参看新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第225——232页。
［74］指英国浪漫主义诗人拜伦(George Gordon Byron, 1788——1824)。拜伦浪迹欧洲各地，其忧郁的诗篇在19世纪20年代有不少崇拜者。
［75］在德国文学史里，“青年德国”指一批活跃于19世纪30年代的具有批判精神和革命思想的作家，包括海涅(Heinrich Heine,1797——1857) 以及Heinrich Laube（1806——1884), Ludwig Börne(1786——1837), Ludolf Wienbarg (1802——1872), Theodor Mundt (1808——1861),Karl Gutzkow (1811——1878)。
［76］在法国文学史里没有“青年法国”这个概念，这里作者显然是把法国文学与德国文学相类比，运用这个概念来指一批活跃于19世纪30年代的具有社会主义思想的法国作家，包括George Sand (1804——1876),Alfred de Musset (1810——1857),Hugues-Felicité-Robert Lammais (1782——1854)。
［77］劳克神 (Asa-Loke)，北欧神话里的一个神，但大半是魔鬼，是邪恶与善良的混合物。 作者这里大概指丹麦作家Adam Oehlenschlaeger对Asa-Loke 的描述，见于“Baldur hin Gode”, Nordiske Digte，København, 1807.
［78］《卢琴德》于 1799 年初次出版，小说出版后，反响很大，大部分批评家谴责它轻佻、不道德。1800年施莱尔马赫匿名发表了对此书的著名辩护 :“Vertraute Briefe Über Friedrich Schlegels Lucinde”。 1835年，《卢琴德》再版时，以此文为附录。作者引用的就是这个版本。
［79］黑格尔曾多次提到《卢琴德》，参见Hegel, Philosophie des Rechts(《法哲学》)，新版《黑格尔全集》 Werke 7,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第317页；Vorlesungen Über die Äthetik(《美学讲演录》)，新版《黑格尔全集》 Werke 14，Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第116页；“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第214页起。
［80］引自“Lucinde”1835年版本。原文为德文。下同。
［81］自从1688年，在丹麦、挪威主持教堂婚礼的神父按规定需要念三段圣经引文。第一段是上帝对被驱逐出了伊甸园的女人和男人的诅咒，《旧约·创世记》3，16——19；第二段是上帝创造男女并赐福给他们的过程，《旧约·创世记》1，27——30；最后，神父念诵基督教礼拜仪式结尾时同样的祝福，《旧约·民数记》6，24——26。
［82］参看《新约·罗马书》3，9——20，5，12——21。
［83］原文为德文。
［84］《卢琴德》有一章题为“Charakteristik der kleinen Wilhelmine”(“小威尔海米娜的特征”)。
［85］此段引文依作者自己的丹麦文翻译译出。
［86］原文为德文。下同。
［87］据说，希腊数学家及物理学家阿基米德在洗澡时发现了浮力定理，于是跳出浴盆，跑到希拉库斯的大街上，高喊“我发现了”！“我发现了！”
［88］关于莫扎特的歌剧《唐璜》，参看克尔凯郭尔的《非此即彼》，上卷。
［89］在欧洲古代神话里，密涅瓦（希腊语：雅典娜）是战争、艺术及学术女神。主神朱庇特（希腊语：宙斯）头疼得厉害，就请铁匠之神锤开头颅，于是密涅瓦满身盔甲，从中跳出。
［90］“Lehrjahre de Männlichbkeit”,《卢琴德》里的一章。
［91］原文为德文。
［92］指莫扎特歌剧《唐璜》的终场。
［93］“化体”：Transsubstantiation,基督教神学术语，指圣餐仪式中面包和酒变成耶稣的肉和血。
［94］此处是克尔凯郭尔所加的括号，括号内的一句话原为丹麦文，而引文原为德文。
［95］“风趣”原文为Aandrighed,有别于Aandelighed (精神性)。作者此处强调卢琴德所具有的是前者，而非后者。
［96］黑格尔对蒂克的评论见于“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第216——232页; Vorlesungen über die Äthetik(《美学讲演录》)，新版《黑格尔全集》 Werke 13，Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第99页；Werke 15,第497页。 （引文原为德文。————译注）
［97］此处是引用 Baron von Münchhausens vidunderlige Reiser，Felttog og Hændelser，fortalt af ham selv (《蒙西豪森男爵稀奇古怪的旅行、战役和经历，由他自己叙述》)，A.C. Hanson 编，Roskilde 1834，第27页。
［98］“浪漫主义学派”，den romantiske skole, 此处系引用海涅的书名“Die romantische Schule”。
［99］“中国式的乐观主义”，指基于因循守旧的乐观主义。
［100］17世纪下半期产生于英国的基督教教派，重视“内在的光”，不顾世俗常规。
［101］参看海涅的“Die romantische Schule”(《浪漫主义学派》)，见于 Heine, Sämtliche Schriften，Bd. 3, München 1978, 第376页。
［102］典出《新约·约翰福音》4，14。
［103］丹麦儿歌，只有韵律，毫无内容。此儿歌的全文为： Ulen, dulen, doff, /Fingen, Fangen Foff/Foff for alle Maerkepande,/E.B.ba,buff./Kaalvippen,kaalvappen,/Der slap En. 见于 J.M.Thiele, Danske Folkesagn(《丹麦民间传说》)，2.del, Koebenhavn 1820, 第140页。
［104］新版《黑格尔全集》 （Werke ) 11,Berliner Schriften 1818——1831,第254页。原文为德文。
［105］“Vorlesungen über die Ästhetik”(《美学讲演录》), 新版黑格尔全集 Werke 13，Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第98页，原文为德文。
［106］指 Hotho, Vorstudien für Leben und Kunst。
［107］指丹麦作家Johann Hermann Wessel 的诗“Abelone”。这首诗诙谐地以诗句内的停顿为主题。见于 Wessel, Samlede Digte，Koebenhavn 1832,第323页。
［108］原文为德文。
［109］原文为德文。
［110］参看Solger, Nachgelassene Schriften und Briefwechsel，第一卷，第604页。
［111］同上，第605页。
［112］同上，第511页。
［113］同上。
［114］原文为德文。
［115］影射《旧约·创世记》32，27。
［116］原文为德文。下同。
［117］参看新版《黑格尔全集》（Werke ) 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第237页以下。
［118］裴拉吉，（Pelagius,约360——431），英国修道士。他否认原罪，认为人不仅能通过上帝慈悲得救，而且也能通过自己的个人努力得救。
［119］参看新版黑格尔全集 Werke 11, 第238页。原文为德文。
［120］原文为德文。下同。
［121］参看《新约·约翰福音》14，6：“我就是道路、真理、生命。”
［122］指追随圣西门 (Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy)的法国早期社会主义者。
［123］见于《新约·马太福音》19，6。
［124］“神人的”（theanthropiske）, 系作者依希腊语规则生造的词。
［125］“海波格的《新诗》”，参看Heiberg, Nye Digte，benhavn 1841; 马滕森的书评见于报纸 Fædrelandet（《祖国》）1841年元月10——12日。
［33］参看《新约·路加福音》7，19：“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”
［34］见于《新约·马太福音》16，25。
［35］指弗里德里希·施雷格尔在1800年左右发表小说《卢琴德》以及重要理论著作的一段时期。
［36］汉译本，第52——60页。
［37］汉译本，第55页，原文为德文。
［38］汉译本，第54页，译文略有改动。原文为德文。
［39］汉译本，第53页，原文为德文。
［40］汉译本，第55页，译文略有改动。原文为德文。
［41］参见汉译本第57页：“苏格拉底的反讽是与我们现代的这种反讽大相径庭的；反讽在他以及柏拉图那里，有着有限制的意义。”
［42］汉译本，第57页，原文为德文。
［43］参看汉译本第59——60页。
［44］Hegel,“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,见于新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第255页。
［45］原文为德文。
［46］关于浪子的比喻，参看《新约·路加福音》15，12——32。
［47］古罗马神话中的曙光女神（Aurora)求主神使她的丈夫长生不死，但忘记乞求青春永驻，结果他就越来越老，最后变成了一只蝉。
［48］参看伊索寓言《乌鸦与狐狸》。
［49］指中世纪天主教本笃会神学家Paschasius Radbertus 在他的著作“Liber de corpore et sanguine Domini”(《主的肉与血》)中所阐述的学说。
［50］“无肉体论”(Doketisme),基督教神学中的一种学说，认为肉体是邪恶的，基督其实并无人体，其形体只不过是假象而已。
［51］见于《新约·马太福音》16，25。
［52］德文，大意为：“可这种丧失，这种消逝，才是真正的发现。”出自德国中世纪神秘主义者Johann Tauler的圣歌“Von der Seligkeit des Seyns in Gott”（寓于上帝的存在的幸福），见于Johann Taulers Nachfolgung des armen Lebens Christi , Frankfurt am Main, 1821，第254页。
［53］参看《新约·马太福音》16，19：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
［54］Allah, 伊斯兰教所崇奉的神。
［55］参看《旧约·创世记》2，2：“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”
［56］在古希腊神话中，巨人安泰巫斯受他母亲大地的保护，只要站在地上，就有无穷无尽的力量，不可征服。在一次摔跤比赛时，赫库勒斯把他从地面举起，从而战胜了他。
［57］影射歌德1833年出版的自传“Aus meinem Leben.Dichtung und Wahrheit”.
［58］“Nathan der Weise”，德国作家莱辛的剧作，出版于1780年，其中的一个主题是犹太教、基督教及伊斯兰教之间的关系。
［59］指Hegel,“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,参看新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第233——234页。
［60］参看《旧约·诗篇》104，26。
［61］见于《新约·希伯来书》7，7。
［62］参看《新约·希伯来书》12，4——13。
［63］关于人作为上帝的帮工，参看《圣经新约》，《哥林多前书》3，9；《哥林多后书》 6，1；《帖撒罗尼迦前书》3，2。
［64］德国浪漫主义作家Joseph von Eichendorff (1788——1857)著有小说 Aus dem Leben eines Taugenichts(《一个无用之人的生活》)，出版于1826年。
［65］参看《新约·哥林多前书》3，18：“你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”
［66］参看《新约·马太福音》19，26：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
［67］见于《旧约·诗篇》115，3。
［68］伸出指头、数自己将来可能会有的职业是一种德国儿童游戏。
［69］在丹麦语里，“内在相互关联的总体”(Sammenhæng)与“附属物”(Paahæng)二词押韵。
［70］参看《旧约·创世记》2，18——20。
［71］影射德国浪漫主义对古印度文化的兴趣。
［72］“爱神之山”，Venus-Bjerget,德文Venusberg, 中世纪传说中爱的女神维纳斯住所、男人满足肉欲之处。浪漫主义文学，特别是蒂克的小说曾多次提到运用这个传说。解剖学里Venusberg 一词指阴阜。
［73］Hegel,“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,参看新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第225——232页。
［74］指英国浪漫主义诗人拜伦(George Gordon Byron, 1788——1824)。拜伦浪迹欧洲各地，其忧郁的诗篇在19世纪20年代有不少崇拜者。
［75］在德国文学史里，“青年德国”指一批活跃于19世纪30年代的具有批判精神和革命思想的作家，包括海涅(Heinrich Heine,1797——1857) 以及Heinrich Laube（1806——1884), Ludwig Börne(1786——1837), Ludolf Wienbarg (1802——1872), Theodor Mundt (1808——1861),Karl Gutzkow (1811——1878)。
［76］在法国文学史里没有“青年法国”这个概念，这里作者显然是把法国文学与德国文学相类比，运用这个概念来指一批活跃于19世纪30年代的具有社会主义思想的法国作家，包括George Sand (1804——1876),Alfred de Musset (1810——1857),Hugues-Felicité-Robert Lammais (1782——1854)。
［77］劳克神 (Asa-Loke)，北欧神话里的一个神，但大半是魔鬼，是邪恶与善良的混合物。 作者这里大概指丹麦作家Adam Oehlenschlaeger对Asa-Loke 的描述，见于“Baldur hin Gode”, Nordiske Digte，København, 1807.
［78］《卢琴德》于 1799 年初次出版，小说出版后，反响很大，大部分批评家谴责它轻佻、不道德。1800年施莱尔马赫匿名发表了对此书的著名辩护 :“Vertraute Briefe Über Friedrich Schlegels Lucinde”。 1835年，《卢琴德》再版时，以此文为附录。作者引用的就是这个版本。
［79］黑格尔曾多次提到《卢琴德》，参见Hegel, Philosophie des Rechts(《法哲学》)，新版《黑格尔全集》 Werke 7,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第317页；Vorlesungen Über die Äthetik(《美学讲演录》)，新版《黑格尔全集》 Werke 14，Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第116页；“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第214页起。
［80］引自“Lucinde”1835年版本。原文为德文。下同。
［81］自从1688年，在丹麦、挪威主持教堂婚礼的神父按规定需要念三段圣经引文。第一段是上帝对被驱逐出了伊甸园的女人和男人的诅咒，《旧约·创世记》3，16——19；第二段是上帝创造男女并赐福给他们的过程，《旧约·创世记》1，27——30；最后，神父念诵基督教礼拜仪式结尾时同样的祝福，《旧约·民数记》6，24——26。
［82］参看《新约·罗马书》3，9——20，5，12——21。
［83］原文为德文。
［84］《卢琴德》有一章题为“Charakteristik der kleinen Wilhelmine”(“小威尔海米娜的特征”)。
［85］此段引文依作者自己的丹麦文翻译译出。
［86］原文为德文。下同。
［87］据说，希腊数学家及物理学家阿基米德在洗澡时发现了浮力定理，于是跳出浴盆，跑到希拉库斯的大街上，高喊“我发现了”！“我发现了！”
［88］关于莫扎特的歌剧《唐璜》，参看克尔凯郭尔的《非此即彼》，上卷。
［89］在欧洲古代神话里，密涅瓦（希腊语：雅典娜）是战争、艺术及学术女神。主神朱庇特（希腊语：宙斯）头疼得厉害，就请铁匠之神锤开头颅，于是密涅瓦满身盔甲，从中跳出。
［90］“Lehrjahre de Männlichbkeit”,《卢琴德》里的一章。
［91］原文为德文。
［92］指莫扎特歌剧《唐璜》的终场。
［93］“化体”：Transsubstantiation,基督教神学术语，指圣餐仪式中面包和酒变成耶稣的肉和血。
［94］此处是克尔凯郭尔所加的括号，括号内的一句话原为丹麦文，而引文原为德文。
［95］“风趣”原文为Aandrighed,有别于Aandelighed (精神性)。作者此处强调卢琴德所具有的是前者，而非后者。
［96］黑格尔对蒂克的评论见于“Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel (1828)”,新版《黑格尔全集》 Werke 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第216——232页; Vorlesungen über die Äthetik(《美学讲演录》)，新版《黑格尔全集》 Werke 13，Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第99页；Werke 15,第497页。 （引文原为德文。————译注）
［97］此处是引用 Baron von Münchhausens vidunderlige Reiser，Felttog og Hændelser，fortalt af ham selv (《蒙西豪森男爵稀奇古怪的旅行、战役和经历，由他自己叙述》)，A.C. Hanson 编，Roskilde 1834，第27页。
［98］“浪漫主义学派”，den romantiske skole, 此处系引用海涅的书名“Die romantische Schule”。
［99］“中国式的乐观主义”，指基于因循守旧的乐观主义。
［100］17世纪下半期产生于英国的基督教教派，重视“内在的光”，不顾世俗常规。
［101］参看海涅的“Die romantische Schule”(《浪漫主义学派》)，见于 Heine, Sämtliche Schriften，Bd. 3, München 1978, 第376页。
［102］典出《新约·约翰福音》4，14。
［103］丹麦儿歌，只有韵律，毫无内容。此儿歌的全文为： Ulen, dulen, doff, /Fingen, Fangen Foff/Foff for alle Maerkepande,/E.B.ba,buff./Kaalvippen,kaalvappen,/Der slap En. 见于 J.M.Thiele, Danske Folkesagn(《丹麦民间传说》)，2.del, Koebenhavn 1820, 第140页。
［104］新版《黑格尔全集》 （Werke ) 11,Berliner Schriften 1818——1831,第254页。原文为德文。
［105］“Vorlesungen über die Ästhetik”(《美学讲演录》), 新版黑格尔全集 Werke 13，Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第98页，原文为德文。
［106］指 Hotho, Vorstudien für Leben und Kunst。
［107］指丹麦作家Johann Hermann Wessel 的诗“Abelone”。这首诗诙谐地以诗句内的停顿为主题。见于 Wessel, Samlede Digte，Koebenhavn 1832,第323页。
［108］原文为德文。
［109］原文为德文。
［110］参看Solger, Nachgelassene Schriften und Briefwechsel，第一卷，第604页。
［111］同上，第605页。
［112］同上，第511页。
［113］同上。
［114］原文为德文。
［115］影射《旧约·创世记》32，27。
［116］原文为德文。下同。
［117］参看新版《黑格尔全集》（Werke ) 11,Berliner Schriften 1818——1831,Frankfurt am Main: Suhrkamp,1986,第237页以下。
［118］裴拉吉，（Pelagius,约360——431），英国修道士。他否认原罪，认为人不仅能通过上帝慈悲得救，而且也能通过自己的个人努力得救。
［119］参看新版黑格尔全集 Werke 11, 第238页。原文为德文。
［120］原文为德文。下同。
［121］参看《新约·约翰福音》14，6：“我就是道路、真理、生命。”
［122］指追随圣西门 (Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy)的法国早期社会主义者。
［123］见于《新约·马太福音》19，6。
［124］“神人的”（theanthropiske）, 系作者依希腊语规则生造的词。
［125］“海波格的《新诗》”，参看Heiberg, Nye Digte，benhavn 1841; 马滕森的书评见于报纸 Fædrelandet（《祖国》）1841年元月10——12日。
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