马一浮之书札（第三卷）

    与学生晚辈

    彭味辛　去疾　及弟月卿

    一　一九一八年一月四日

    味辛世兄足下：

    年来尊翁在杭，过从甚稔。尊翁怀才不遇，时有羁旅之感，每恨无力相慰。近日尊翁以忧思太过，似有心疾。闻水利委员会同人已函知府上，请即日一来省视，想已得悉。仆与尊翁商略，以旅舍尘嚣，殊多不便，已于昨日移居浙江病院，在杭城运司河下，现住二等病室第六号。 藉资静摄。医者谓须安心调养，旬月之后可望痊复。现在眠食如常，所患者，未能去其忧思。至病院需费，一切由仆料量，可以无念。惟尊翁思家心切，又不欲径归，朝夕忧悬，慰藉无术。仆念世兄年甫成童，或恐未能远涉。今设法寄奉银十圆，收到之日，务望禀明尊慈，转商亲党，闻令伯友三先生、令姑丈杨芝庭先生俱在苏州，可就近迅即往商。 相携至杭，亲来省视，使尊翁之忧可以释然，其疾自已，仍希先以书告。如一时不能成行，则请迅速由世兄亲笔修禀寄杭，详述府中平安，力劝尊翁勿过忧虑，或请其暂归，就家调养。然总以亲来为宜。即或万一不能自来，必须转挽亲党一行，以不如此不能解尊翁之忧也。仆于尊翁辱交有年，故不敢不告。手此，敬候侍福，令弟均此。马一浮谨启。十一月廿二日。

    来杭或以途径未谙，不能径造病院，可先至敝寓，当亲自伴往。书到即盼寄复，寄尊翁禀，亦可由仆处转交，或径寄浙江病院二等病房第六号亦可。敝寓在杭州城内延定巷伍号，并闻。

    再启者：此书草成，即携往病院，以示尊翁，藉安其心。尊翁之意不欲令贤兄弟远来，因自草一书，病院医生劝尊翁不可作书，恐致劳神。仆为请于医生，始允作此短简。 嘱为附寄，今并以封往。察尊翁今日神志稍宁，觉有起色，倘能静养，或可冀速痊。然则来杭省视之举，似不妨姑从缓议，但书到之日，务须即复，以慰尊翁之望，至要至要！味辛、月卿两世兄再览。马一浮又白。十一月廿二日。

    二　一九一八年二月二十五日

    味辛、月卿两世兄同览：

    去腊得来书并附致尊翁禀函，即已转致。顷尊翁嘱为代寄一函，特以附奉。新年想百凡安顺为颂。

    尊翁以世事不复可为，立志皈依佛门。仆屡相劝慰，以为研究佛法不必一定出家，而尊翁意甚坚决。且谓推之命理，必须剃度，乃可免于忧患。仆于命理茫然不知，不能再下转语。默察尊翁此志已不可挽。窃念佛法本极精微，尊翁秉资高明，使舍身修行，将来成佛作祖亦是自然之理。谚云：“一子成佛，七祖升天。”世界一切功名富贵，皆是转眼空华。若得成佛果，功德难量，胜过人天福报多矣。非有大智大勇不能及此。仆于尊翁辱在友朋之列，对于此事，实深赞叹！世兄辈善体亲心，似不须苦加谏阻，但当劝慰尊慈，勿致忧烦，乃所以承顺尊翁之志愿，而安其身心之道也。至尊翁书中有“不如一齐出家”之说，是乃一时快意之言，亦不可以从令为孝。

    尊翁既独行其志，专求佛道，以报祖德，世兄辈则当力学事母，以守宗祀，乃为两全。今世兄辈尚在就学之年，不能遽谋力养，此在宗族朋友，皆当量力资助。但使菽水之供安于菲约，尚非难筹。俟数年之后，世兄辈学业有成，斯无忧矣。两世兄今尚在高等小学几年级？约何时可以毕业，及毕业之后志愿欲入何种学校？请详细开示。他日苟有可以赞助之处，仆惟力是视。至若尊翁出家之后，目前府中所需日用，但愿时世不致扰乱，总可设法维持，按月汇寄。幸告尊慈，勿以为忧。此亦朋友之责，无所用其不安也。

    以尊翁书词简略，故特附致数行，代达其意。即颂侍安百益。马一浮顿首。正月十五日。

    三　一九一八年

    味辛、月卿两世兄均览：

    前得复书并致尊翁禀，具悉。世兄辈能承顺亲心，安慰慈闱，甚善甚善！尊翁信即已转去。常时相见，甚为安适。顷寄奉银十圆，聊资菽水，请查收示复。前承函示，欲入体操学校，亦已与尊翁商之，尊翁意似不谓然。此种学校虽毕业较易，然毕业之后未必遂有事可就。仆意世兄辈既在高等小学将近毕业，宜安心向学。且俟高等小学毕业后，再议进他种学校，不可半途中止，凡事总不宜躁进也。尊翁意欲使世兄辈学商业，仆意或入工业学校亦可，且须高等小学毕业，始能考取。二者孰便，容俟将来从容计议，目前可不生问题也。尊翁虽在佛门，较之在社会中就事者，清闲安乐多矣。且名誉甚好，人皆敬之。世兄辈宜一力孝养尊慈，使慈怀安慰，与尊翁在家无异也。马一浮白。

    四　一九一八年五月二十六日

    味辛、月卿两世兄足下：

    前月得复，良慰。尊翁近月起居如常，可勿远念。兹寄上银拾圆，聊资菽水。至时，并希示复为盼。尊翁处想时有书禀问也。他不多及，此询侍安。马一浮顿首。四月十七日。

    五　一九一八年六月二十四日

    味辛、月卿两世兄览：

    前得复书，知侍奉多福，为慰。今寄去洋银十圆，聊资菽水，至时仍希示复。尊翁在山闭关习静，工夫甚为精进。鄙意世兄辈每月仍应寄禀一回，告知家中安稳，以免其系念。盛夏诸宜慎卫，不宣。马一浮顿首。五月既望。

    六　一九一八年

    世兄此来甚善，尊翁方卧疾，留侍左右，亦可少尽人子之职。教无儒、佛，皆以孝为本也。须念尊翁已从佛制，割爱出家，世兄辈势不能常在亲侧，今此之日，甚为可珍。务竭其力，有以慰之，令忘所苦，则于道为得矣。寺中一切非所习，有当问者，可禀之李先生。必俟尊翁病愈，乃可出也。

    寄宿舍已为觅得，在城内吴山。其地寂静，适于读书，所费亦省。同舍数人，中多谨饬之士。有林六圃开化人者， 尝从仆问学，诚笃可与交。世兄方少，而出门游学，居处交游，不可不慎。吾为世兄择此，庶乎其可也。

    世兄此来本为省父，其次则以就学之事相咨。吾于世兄忝居父执，无所容其谦逊。令同学徐生，昨与同看寄宿舍，询其所业，亦尚未毕，欲求试而转学，实虑成绩不能及格。世兄轻与俱来，实于徐生无益。徐生亦自料恐不及格，意欲仍还溧阳，仆甚韪之。世兄若留与共处，殊非爱之之道。且同入一学校，其事必不能行。工校前承林君同庄先生 力任，为言于校长，或于世兄可勉为录取，然焉得人人而属托之？且徐生处境与世兄不同，不俟毕业而汲汲转学，何为者？亟归犹可告于父母，世兄勿更误之，至嘱至嘱！尊翁方病，世兄亦无暇与同学久谈。徐生既来，一面便可促其还至仆处就饭，因寺中留饭亦不便也。余语徐生面能言之，不一一。父执马一浮手启。味辛世兄览。十二日晨。

    七　一九一八年

    林君来告工校已开学，宜即日进校。今遣人为肩行李，可即收拾下山。寄宿舍尚须付房膳金二圆，按月算，自前月廿四日起，尚少数日，可勿与较。 兹附去。裹被之毯，已为买得，竹箱可缓。下山即诣林君寓所，仆亦在彼相待，勿逾九句钟。诸俟面嘱，不悉。浮手启。味辛世兄。六圃诸君均候。二十一日。

    八　一九一八年九月十八日

    昨偕林先生入山，往视尊翁，至暮始返。所需买书费，未及送去。今附往五圆钞票一纸，收明即复，余款留作下月零用可也。尊翁体气尚佳，意兴亦好，可以勿念。唯勤学自爱为慰。浮手启。八月十四日。

    九　一九一八年

    前晤林同庄先生，知应用书籍已为购齐，甚慰。比日想勤于学，务宜奋勉勿失为要！天气骤凉，恐未携夹衣，特遗人送去银两元，可制一布袍。如箧中有旧衣可用，则可勿制。凡学者，具以习于刻苦为佳耳。浮白。味辛世兄。顷有严州之行，约旬日可返。

    一〇　一九一八年

    昨书已至，知天寒需被，今送去一袭，可收用。下星期日仆以事须外出，可暂勿来，免致相左。迟日再图晤谈。此致味辛世兄足下。浮手启。

    一一

    所患能差平否？今日想已得校医诊察，务宜静心自摄，勿可躁急，此慎疾之道也。附去两圆，聊备药饵之需，又饼干一包，如觉微饥，可少食之。胃中湿热未尽，其他杂食非宜也。稍痊，即示知为慰，或托叶君转告族侄亦可。此致味辛世兄。浮手启。初八。

    一二

    仆将有绍兴之行，须经旬始返。附去银二圆，聊资纸笔。光阴易过，惟力学自爱为望。父友浮手字。味辛世兄足下。十八日。

    一三

    先后来书均悉。开学期近，今寄去银十五圆，以十圆助菽水之供，五圆作舟车之费。到杭仍宜先至仆处，然后诣校。诸俟面谈，不一一。浮手启。味辛世兄足下。正月十五日。

    一四

    近日试验想已毕事。今夏假期较长，校中既不允留住，另觅宿舍亦有未便。鄙意不如暂还溧阳，俟秋季开学，再行来杭。见书即可过舍面谈，不具。此致味辛世兄。浮手启。初六日。

    一五

    昨得书，知初九日始能毕试。仆顷有三衢之行，不及相待。世兄归计，一切已与林先生面洽，试竣即迳行往谒，一依林先生之教而行可也。途次慎勿逗留，抵家后仍即寄书，以免悬念为要！味辛世兄。浮手启。初八日。

    一六

    腊底得书，知安稳抵家，甚慰！旧历新春，想侍奉纳祜。昨日入山，往视尊公，状甚安适，堪以告慰堂上。开学在即，今寄去银十五圆，聊为留备菽水及来杭途路之用。去腊归途，未及往视令弟，今便道过沪，或可一往晤之，亦勿多留沪也。余俟面叙，此候侍祉。味辛世兄。浮手启。十四日。

    一七　一九二四年十二月二十五日

    味辛世兄足下：

    去腊足下来别，适有客，未暇款语；因更思一面，有所申尽，次日天晓即遣人相招，则已行矣。除夕得来书，知已抵家，承侍奉曼福，为慰。然曾否到昆山谒见尊翁？书中殊无一语及之，何其略也。察来书语气、字迹，便知方寸中殊未宁帖。平时所以期望告语之意，知其感发尚少。日月不再，幸勿放过，徒汩没于区区升斗间也。

    贤从田君游久，田君之遇贤为何如，无待于仆言。田君故重尊翁，又以贤为可与语于学。有女年十五，谓其才慧相埒，意欲以妻贤，蓄之久而未发，亦欲俟贤之学寖进、年寖壮，然后言之，今尚未暇及是耳。仆念贤归觐不易，今宜乘是时告于父母，若亲意以为可者，此良缘也。古者婚娶，男子三十，女子二十，不以为过时。程子言：择妇须求世之有行谊者。田君家世行谊，向固与贤言之，仆亦愿见贤为田君之婿，谓可相得而益彰。今少年喜言婚姻自由，斯实夷狄之道，不欲贤更蹈此失，宜一禀父母之命。

    贤者、令弟何日相将至沪？若能同来杭一面，殊佳，亦欲觇其志趣。虽时有书问，终不若晤对为能得其情也。再至昆山时，尊翁前为仆道意。虽持论相异，吾不能一日忘之。专颂侍祉。诸俟面尽，不一一。浮手启。甲子上九。

    一八　一九二七年十二月二十九日

    来书具述迎养之志，此为人子所当然，但须积诚以感亲心。察尊翁平时议论，似已习于山居，颇厌沪上尘嚣，此无两全之计。在贤昆仲善为譬解，得尊翁欣然返其初服，斯诚大可庆幸之事。许先生待贤不薄，今以苟垂败而汲汲引去，非义也。前事既问，便可忘之，今言之若有余愤，亦非持己恕物之道。辞职之议，更须审量。织厂新创，诸宜竞业，作事谋始，勿忘此言。若有余暇，得亲书册，可求明儒吕新吾坤 《吕子节录》。坊刻板本甚多，浙局亦有之，或题《呻吟语》。但须购木板者，勿看石印，以讹略较多也。 置之案头，时时省览。此书文义明白易晓，说理切近，立身涉世之要略具。果能体而行之，亦可以为善人矣。贤既不暇治经，则此类书不可不看，当视同严师益友，必能有益身心也。近月因家姊有疾，日读医书，量药饵，几无片刻之暇。今幸稍起，乘夜作此，力倦不能多及，唯祝侍奉多祜，不宣。湛翁手启。味辛贤世兄足下。令弟均候。丁卯十二月六日丙夜。

    一九　一九二八年十月二日

    味辛世兄足下：

    屡得书，每以近状佳胜为慰。所以久未报者，固由疏懒，亦以贤辈企业之志，衰朽无能为力，遂尔忘言，然惓惓之怀，未尝释也。

    愚谓世方多难，尚平有言：“贵不如贱，富不如贫。”此语深可寻味。在今日，或以为迂谈，使贤辈再阅历一二十年，当知此为不刊之论。今固不能不治生，但今事蓄之资可以粗给，便当淡然处之。息彼驰求，不唯俭德避难、居易俟命之道宜然，亦使此心淡定，绝诸躁扰，然后可以穷理，即所以立身事亲。若多赀高位，皆为危道。且富厚有命，非可强致。贤向谓欲更集万金为基本，愚今所能为贤谋者，但有此言，异日思之，或万金不啻也。

    尊翁以谈义不契，久不相见，空言慰问，亦病其无益。然每自憾所学未粹，竟不能回老友之误思，以是耿耿。曩亦屡为贤辈言之，其深忧切虑，非恒情所知，吾岂能湛然哉！一昨令外舅田程见告，以尊翁近来颇觉山寺不能安住，意欲赁居城中。愚谓贤兄弟本有迎养之请，此其时矣。已告令外舅，专往大慈，力劝尊翁返其初服，就养沪上。然愚知尊翁必以还俗为嫌，实则此时缁流之中，何可托迹？晚而知返，正可全其天伦，此亦磊落之事。唯尊翁既不以愚为然，虽瘏口何济？而谓贤兄弟当积诚以感之，舍此别无他道。贤兄弟宜亟图之，必以来杭面请，方为正办。贤兄弟得申其反哺之恩，而尊翁亦得遂优游之乐。计无有善于此者，予日望之。手此，敬颂侍福。令弟均此，不另。浮手启。戊辰八月十九日。

    二〇　一九六二年十一月二十四日

    味辛、子宽仁世兄同鉴：

    得书，承馈茔地种树资两佰元，衰朽何德以堪之？然贤昆玉厚意不可却，谨已留之。将以此款作一草亭，榜曰“息影亭”，并附一联曰：“深松茂柏聊可憩；青山白云相与闲。”果能成此，亦足以慰贤辈相念之意。然今时私人无法营此，唯有托之园林管理局。计画未定，尚未能进行也。

    仆立冬后感寒，病卧旬日，书来适在病中，故未能即答。今姑强起，气力未复，犹不能多作字也。附拙书两幅，虽无足观，然是目疾后所书，后此亦将辍笔，聊为贤辈教示儿孙之助，以所书杜元凯、韩退之语，却是好言语耳。手此申谢，顺颂潭吉，不宣。浮谨白。旧历壬寅小雪后一日。

    乌以风

    一　一九三四年二月二十四日

    以风贤友足下：

    累书及诗均至。一理浑然，则人我不成安立，须是实到此田地，始得穷理尽性，谈何容易。学者先须从求仁识仁用力，才有纤毫务外之心，便是不仁。小人之道的然而日亡，只是要人知，从此一念流生，遂成计较利害，必陷于不仁。今时学者大患，虽千涂百辙，要之，只是不识仁与不仁之辨，误认不仁为仁，以人欲为天理，以不仁之心而以仁自居、以仁自任，在高位者尤甚。举世习于以不仁为仁，不知反求诸己。故必毋近名而后求己始真，不求人知而后求仁始切。多读书，少发议论，多涵养，少作文字，此亦求仁之要也。

    诗教甚大，而世之名为诗人者，其诗则小。果能闻道，虽不能诗，何损？诗虽工，而无当于性情之正，何益？汉魏以降，诗人多如牛毛，语其至者，一代不过数人，一人不过数篇。吾夙昔耽诗，每恨其多，不可胜读，然粗知其利弊，为之而不谬于古人，不溺于流俗，非用力十余年，殆未易语。但非谓诗不可学，亦弗谓可不学也。性之所近，以余力求之可耳，勿以是自喜也。

    来稿略为点定数篇附去。扬子云谓“读赋千篇，自然能赋”；杜子美谓“读书破万卷，下笔如有神”。此皆甘苦自得之言。要之，诗之外必有事焉，而能一切发之于诗，诗始可传。吾有旧句云：“自古言皆寄，从心法始生。”悟此，则学诗与学道一矣。学在悟前须用力，悟后仍须学，但心开眼明，事半功倍，不甚费力耳。北楼诗文钞序简净可用，吼山诸诗印本无存，邓、孙二君处为道歉。信笔率答，不具。浮启。甲戌二月廿四日。

    仁是性德，不是知识，不是情见，一毫己私未尽，便是害仁。今时人所言道德伦理，皆是知识情见，从己私出发，所谓色取仁者，与仁觌体相反，以依似之解、回曲之言当之，最为心术之害。如侈言救国，即其一端。学者须是识得此理全是自性，在人在己，元是一般。我不能有加于人，人亦不能遂逊于我，只争得一个迷悟差别。迷则隔，悟则通，隔则颠倒惑乱，悟则真实无妄，湛然不迁。故必识仁而后可以知言、知人。慎思之。补此一段较为明了，然不能尽意，切须善会。梁先生尊重对方之伦理说，非不可以救蔽，但乖一体之意，不能直抉根原，偶与星贤言之。然梁先生固是才士，贤辈不可以是少之也。

    二　一九四〇年三月三十日

    来书具悉。诸生出于爱敬，吾亦知之，但惜其未加深察耳。吾昨始得闻，以为犹可寝罢，故告沈先生属贤为婉谢。今若此，是使吾拂乎人之情而以为礼，乃重失之。贤辈何不早见告，使可中止？君子爱人以德。非特吾不欲以生日受贺，亦不愿在此患难之日使诸生烦费，有近于苛捐杂税也！顾亭林有言：“《小弁》之逐子，始说我辰；《哀郢》之故臣，乃言初度。”今请切勿再以贺生日为言。此由贤辈谨默太过，乃使情有睽隔，后此望直告无隐。吾之所望于贤辈者，在可裨补吾之阙失，今乃增吾过咎，甚非教学相长之道也。诸生处希善为慰喻，务使有以知吾之用心，斯可矣。来人立待，草草付此，诸惟亮察，不宣。浮拜启。三月三十。

    三　一九四一年二月十七日

    去腊得书，讫未答。时因小疾，益致羸顿，非尽懒也。闻所居地幽而事简，足可慰意。又朋游不乏，胜于山寺寂寥多矣。缘聚不常，何足深念？所恨者往日于贤辈都无饶益耳。见示《洪范》札记，因病未及细阅，殊以为歉。当时所举，亦仅藉为喤引，安足以尽其义？贤辈能致思，当有得于言说之外。至纂辑旧说，以备遗忘则可，勿遽以为得之，汲汲流布，致蹈时人之习。书院刻《讲录》，乃不得已而为之，鄙意实病其出之太率也。原稿恐邮寄损坏，今因瀛眷赴渝，遂以纳还。院事亦暂且任运支持。不欲久误来学，过此便思辍讲。不烦多及，唯进德益猛，不宣。浮拜启。

    四　一九四一年三月二十五日

    以风贤友足下：

    贱辰辱电存问，殊愧无以堪之。庄生有言：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。”此明乘为以游者，初无心于执己也。昔日之我已逝，今日之我不住，如此推勘，我终不可得，何有于形寿哉？贤等若能悟此，亦是小歇场，以此为我寿，不亦善乎？不欲作世俗语相谢，聊以此奉答。虽在远，如晤语也。春寒珍重，不宣。浮拜启。

    五　一九四二年六月十九日

    以风贤友足下：

    相去日久，念乱日深，寻常颇恨书劄之少。春前曾荷电问，电文讹略，未详何意，竟未置复，至今歉然。久求《胡传》未得，闻贤有之，因嘱星贤函问，逾三月始蒙寄到，书寄到未旬日，审封面，寄出之日在三月以前。 邮递迟缓如是，可怪。而贤寄书之日，未附一字，何其忙也？向欲刻是书，苦无佳本，今欲请贤即以此本捐赠书院，亦是功德，想所乐从。现已付排印，若时变不亟，秋后或可印成。山中学人寥落，百无可为，唯以刻书为一线之延耳。闻贤在重庆大学任事少暇，暑中例假若有兴，何不暂来山中相聚少时，足慰岑寂。行旅虽难，一衣带水之隔，果欲相即亦非不可能也。或言贤中馈有仳离之叹，疑是误传。又闻将入天柱山为归隐计，益远于事实。非特腥膻满地，豺虎塞途，不可以行，皖中气象非复前时，以贤之智，宜不出此。凡人经乱，久习事惯。拂逆困横，皆足以锻炼身心，变化气质。嗜欲减则计较渐轻，私吝退则怨尤自寡。中虚则感易通，理显则事愈切。若秦越人之相视而无动于中者，只是一念之隔耳。与贤两年不相见，宜必有进于前，不知贤亦曾念及之否。书不尽意，诸唯自爱，不宣。浮顿首。

    六　一九四三年一月十三日

    以风足下：

    方贤之来也，仆闻讯已晚，亟附书抵渝，而贤已行，为喟然者久之。然入山亦是佳事，恐摆脱世网亦非易耳！近有一诗，嘱星贤为寄天柱，亦未知能达否？山中近况如何？盼示及为慰。有故人赵纶士，太湖人，亦皖中诗人也。 乱后闻亦在潜山办中学，近不详其居址。附去一诗，烦因便为致之，若不得致，亦无碍。天寒珍重，不悉。浮顿首。壬午腊月八日。

    七　一九四四年十月二十日

    以风吾友足下：

    前月曾寄数字，附近刻《系辞精义》《慈湖家记》二序，未知达否？昨得旧历六月来书，经时始到。辱见怀诸作，率尔奉答一律，别纸写去。知山居安隐，游从尚不寂寞，甚善。纶士诗未能和得，晤时为道念。时势益坏，书院不足复言，诸贤留此者亦了无意绪，但刊书尚未辍耳。仆已为退院僧，以鬻字自活。余年向尽，还乡无日，安命而已。道路埂涩，寄书亦不知何时始达？临颖增喟，诸唯珍重，不宣。浮顿首。旧历九月四日。

    云颂天

    一　一九三三年八月一日

    闻昨日曾到延定巷面息园，未知曾否约定日期。息园未曾告吾。询之，但云容稍部署，便可请颂天迁入。贤但依息园所定日期迁来可也。未到延定巷之前，宜率贤配及令媛迂道至孩儿巷一面吾姐。行李预嘱车夫在门前稍停，或由此间派一仆先行伴送至彼。此后相见如一家人，先行一见似不可少也。徙居之时，不免添置器物及诸杂费，今遣田戚之赍此字往，聊附三十圆稍资应付，贤便留之，不可与吾客气。居贫处约，自系本分，不以饥渴害志则得，亦不可学陈仲子之介也。余俟面罄，不悉。颂天贤友足下。湛翁手启。六月十一日。

    二　一九三四年

    颂天足下：

    别遂经时，奉书未及置答。吾病入秋渐愈，而家姊日益危笃，延至立冬后，遂至不起。暮年兄弟，疾病相依，一旦长诀，曾不能稍损其痛苦，伤哉！虽知死生之理本齐，逆顺之境如一，不能以此遂亡哀戚之情也。而今而后，吾天属之亲顿尽，真有“夕死可矣”之感。俟营葬既毕，便当将孩儿巷赁宅撤消，别赁数椽，安置经籍。后此生活，便同云水，或将独居山寺，送此残年，于斯世更无复系恋矣。缘会靡常，法尔如此。往时讲集诸子，亦各星散，有如昨梦，无足深嗟。永嘉云：“大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。”诚哉是言也！

    每念贤笃厚近道之姿，别时依恋见于容色，别后勤拳形于书问。吾今哀苦之余，无可告语，所愿贤留意者，莫要于识仁。须知程子之言识仁，与孟子之言尽心、知性一也。老氏之流为阴谋，法家之趋于刻薄，皆缘不识仁。不识仁者，必至于不仁。今世所谓社会科学、唯物辨证、纯客观哲学者，去道家、法家绝远，其足以折其本而害仁者甚深。此心若有一毫间杂，未有不被其贼害者。《易》言“观其所感，观其所恒，而天地万物之情可见”，与老子言“万物并作，吾以观其复”者不同。盖“恒”、“感”以己言之，“作”、“复”以物言之。此可见老子便有外物之意。梁先生讲演，谓西洋人对物有办法而对己无办法；吾则谓西洋人既不识己，岂能识物？彼其对物之办法，乃其害己之办法耳！不可无一语相酬，聊复蛇足一上。心气衰耗，亦不能多及也。天寒珍重，不尽。

    三　一九三六年三月八日

    颂天足下：

    弥年未寄一字，每忆旧日相聚时事，弥觉可怀。前月承以菏泽新印本《先圣大训》见寄，别附贺年片二纸，颇恨其简。晤笑春，谓曾得书，云：旧患脑胀，至今未愈。以医理言之，当属升而不降之故。未知治事之暇，亦尝用旧日功夫静坐否？气有精粗，养生家之术，往往只能得其粗者，不免用意造作，不如放令自然，气自流行无滞。若流俗之人动乱耗散，则又并其粗者而不知也。读书穷理是养气第一法门，亦即孟子集义功夫。勿忘勿助，释氏谓之离作止二病，先儒谓未有学圣人之道而得心疾者。心与脑皆气也，脑病皆由气病而来，切望贤养之得其道，则此病必可已。但觉义理浃洽于中，而悦怿之意生，自然畅于四体，此则病愈之候矣。

    吾形体虽日衰，气则尚未消索。姊丧既除，曾游天台、黄山，又赁居一废园，颇有树石，但亦不能无寂寥之感。熊先生既久别，旧时同游诸子皆散而之四方，又各以事牵，未能一意进德修业。翻念昔日相处未有裨益，心之忧矣，曷之能来？虏患日迫，或将不免播徙，后此益不可知矣。夷狄患难之相乘，其来已久。《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎。”今天下多端，皆主于力，而不知有正，苟以求伸，夷夏一也。以陵暴相胜，力有尽时，覆亡随之，其愚可哀。孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。”今乃无所不忍，无所不为，尚复何言哉！如尚以衰朽为念，却望于身心切要处致问，勿泛泛作寒暄语。临书不胜驰念。浮启。二月十五日。

    四

    颂天足下：

    前得书良慰。读书穷理工夫，只是勿忘勿助，久久自然得力，得力便觉省力矣。性外无理，穷理即是尽性，今人以理为有外者，只是知有习而不知有性耳。性、道、教三义，《中庸》最说得明白简易。今惟以随顺习气为道，故于率性相违；以增上习气为教，故于修道益远。率性是尽己，不言尽人而尽人在其中；修道是成己，不言成物而成物在其中。未有徇人逐物而可以为道者，故儒者言求之在己，释氏亦言回机就己，只是这些关捩子而已。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，言复与执亦是回机就己之意。才有所得，心便是理外矣。大凡身心病痛皆气为之，理则浑然一体，气乃流形殊别。有私己心者，亦是执此气耳。理足以胜其私，斯德足以胜其气。横渠所谓性命于德，则一切气之为病者全消矣。贤脑病必能自愈，此理之可信者。尊阃所患，谢寿田言是行痹，较着痹为轻，但未详形脉，未敢悬拟方药，姑拟一外治方附去，可试之。谢方早已拟就，因未暇作书，迁延至今日始寄，甚歉。言不尽意，诸唯珍重。浮启。三月廿七日。

    五

    颂天贤友：

    得书良慰阔怀。知脑病时作，旧医谓头为诸阳之首，此是阳浮于上，升而不降之故。治宜益阴潜阳，使火降水升，其病自已。即不欲服药，但本此意于日用中体验之，亦是一法，或当有效而无弊也。仆眠食尚如常，但神明之衰过于形体，任运过时，了无余念。熊先生在上海常通信，然彼此俱难于旅行，亦未相见。贤辈相去远，欲千里命驾，谈何容易，何必觌面乃为相存。邓子琴想在同校共事？旧日友朋俱散处四方，或久不通讯。老来安于寂寞，不相往来亦省事之道耳。朱子诗会得甚好，有以见贤之所存矣。率尔作答，唯顺时自爱，不宣。浮白。旧历九月三日。

    六　一九三六年九月十六日

    颂天足下：

    进德之验，如人孩童渐至少壮，血气日盛，肤革充盈。方其长也，初不自知，只是生机自不容已。其退惰也，如人衰老，日就隤敝，神气消索，亦不自知，只是生机日渐减少。平时爪生发长及发白面皱，皆不自知。此喻虽浅而实切。变化密移其所由致，皆在潜行默运之中。及其形着，皆为粗迹。其未形未着之时，乃其本也。故必涵养纯熟，然后气自常定，理自常明。逢缘遇物，行所无事，毫不费力。然其得力处，皆在平日读书穷理工夫不间断，于不知不觉之中，滓秽日去，清虚日来，气质自然清明，义理自然昭著，此正孟子所谓集义也。才有一毫有所得心，便堕计较，便至急迫，便是义袭而取。故但当用力，不当责效。用力只是集义，责效则是揠苗助长。赵州云：“汝但自体究，若三年不悟，割取老僧头去。”朱子尝为学者举赵州此话。然悟与不悟是两头语，克期待悟亦是责效，亦堕急迫。法眼见罗汉琛，琛问云：“行脚事如何？”眼云：“不知。”琛因云：“不知最亲切。”此语胜过赵州。只是俯焉日有孜孜，死而后已。虽圣人分上，日新之功亦只是个不自知、不容已；天地之大化，亦只是个不自知、不容已。会得此旨，则一切胜心、客气、私智、妄计，岂复尚有丝毫存在耶？必如此，方可入德，方许见性。在杭时所言虽多，未尝及此。颂天于吾语虽信而未入，故今为更进一解，切须善会，更无余事也。

    前与贤同游洞霄宫还遂别。别后即病数日，病后追忆昔游，得数诗，已嘱立民别寄。独《云中望秦望》一首，以悼林同庄，诗兴遂沮，不复作。此亦发于天机，如风动泉流，自然成韵，不可强作也。熊先生时有书来，吾亦两月未病。世事无足言者。陈撄宁处有书致问否？脑病总是气不流行，养得此心活泼泼地，气自大顺，乃知神仙方术未是极妙耳。浮启。丙子八月一日。

    七　一九三七年十一月十二日

    颂天足下：

    得书知将入蜀，且喜梁先生之教将行于蜀中。所惜者，但与贤相去益远耳。寇氛虽逼，吾所居薪木尚在，飞鸢日来，时有煨烬之虞，然流离转徙，亦终委沟壑，二者又何择焉？在杭诸子劝吾避地，吾谓何适而非跖里，直是无地可避！夷狄患难，纷然相乘，困而不失其亨，亡而不失其正，俟命之义也，何必择地乃为首阳？吉凶与民同患，亦无独全之理。今日之事，三十年前已知之矣。共业已成，同归涂炭，哀此沦溺，祇益悲心。今国家民族皆无道以求生存，不知彼所求之生存，皆危亡之涂也。连横兼并，争夺相杀，殉财死权，无有纪极，皆由自私之一念以充之。儒者谓之生心害政，佛氏谓之循业发见，孟子有一喻与今时适合：“逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿为愈己，于是杀羿。”今西夷，羿也；东夷，逄蒙也；争霸是杀羿也。今羿亦知逄蒙之患，不独欲亡中国。然逄蒙之道即羿之道，岂有优劣哉。故言富强者必极于不仁，争资源，辟殖民地，力征经营，狙诈飙起，趋其民以就死而不悔，曰吾将以是生之也，至愚大惑，孰有甚于此乎？国土性空，物我一体，此义不明，人类终无宁日。哀我国人，至今尚以蒙羿之道为尧舜。深望梁先生将来于乡村建设之教育中，稍稍傅以经术，为当来人类留此一线生机。此不独一国家、一民族之事。 贤勉之矣。变灭从缘，虚空不烂，言性德也。行矣自爱，余不多及。丁丑十月十日。

    八　一九三九年七月十二日

    颂天足下：

    两得来书，未暇致答。然观贤于《颜子问仁》章四目能着眼，似有会处，颇慰老怀。诸人见此语都未留意，可知皆草草看过便休，全不体会。贤却如此，不孤此一番饶舌矣。

    书院虽稍有端倪，尚不堪把捉。彼哉之伦，口惠而实不至，欲以一茎草建梵刹，如何可能？趋风者又多为食来，不为法来。门庭施设且谈不到，何况入理深谈？吾知其不可而为之，但思为众竭力，不为身谋。既已应缘而来，只得随分而住，僧多则粥薄，水浅则船胶，此莫可如何之势也。古人求道心切，千里裹粮，所为何事？初不必有书院也。今设为征选及膏火之制，已是全身入草，随顺劣机，未能免俗。来者不纯为学道，不免夹杂，以佛氏言之，便是发心不清净。熊先生却欲吾为学生定出路，吾以书院乃在现行学制系统之外，无权为此。以熊先生之明，尚不了解书院本旨如此，何况他人？所以言及此者，欲贤知横身入俗之难。过得荆棘林是好手，一与世人为缘，便终日在荆棘林中度活，然不损吾毫发事。此语或者唯贤能信得及耳。

    熊先生来书谓贤意欲来相依止，固是好，但贤在梁先生保社中是否可以自由离去？又此间淡泊，凡属旧时从吾共学之人，吾欲一律以都讲名义待之。但领导学生不带职务，仅能月支津贴六十圆；其带职务者，视其事之繁简，量与增加。若须资事蓄者，实不彀生活。然经常费只有此数可以支配，时局若有变动，是否有着尚不能保证，故一律未敢轻诺。现在此相助者，以风、立民、公纯三人外，有贺昌群及舍表弟何茂桢。将来若学生人数少，则职务亦简，未便增加。重庆炸后一切停顿，书院受此影响，故前允拨之基金及经常费，皆但有空言，尚未实行拨付。此间应措置之事，不能放手做去，然亦不能住手，只好做一日和尚撞一日钟，仅仅修葺屋舍借乌尤寺屋 而已。

    由南充到嘉定如何走法，吾尚未知，贤如决意欲来相即，先须考虑者有数事：一、民教馆所任职务是否可以中辍；二、一家几口最俭约之生活，每月必需若干始能敷用；三、道路情形如何，携带家眷行李是否安全可行；四、万一书院不能维持，作何计较。此数事若皆无疑问，方可决行。否则无动为大。 亦当先以书告我，言须不厌其详。俾便安排。 行期先一月须早托以风、立民诸人代为觅屋，以嘉定觅屋甚不易也。简章已由公纯寄奉，贤所举两处已改定矣。余不多及，即问近祉，盼早具复。浮启。五月廿六日。

    此书勿泛泛示人，为嘱。

    九　一九三九年六月十八日

    颂天足下：

    来书具道所以缓来之意甚详。须知吾于颂天属望之切，亦犹贤之望我。然此事不在一时，书院诸缘未具，吾不得径行己意。吾虽因避难而来，岂不欲成就得一二人，庶几血脉不断？在今日世法中，乃绝无义理可言。吾所持为义理应尔者，他人视之或以为不合时宜，或竟毫不措意。以素相知爱之久如熊先生，犹不能箭锋相柱，函盖相合，各说各的话，何况余人？看来古人不得行其志，所以忧则违之，实是事缘如此，不能丝毫勉强。吾今所处已有可去之道，现犹忍而待之者，实惜此萌芽，欲稍尽灌溉之力，使可发生，不致生机遽折，初非为身谋也。若为身谋，久已远引为上。

    今人不明义理，亦不足深责，不可过望，是皆可恕。但因此实钝置煞人，触途成滞，令人不快，故前书有荆棘林之喻也。基金允而未拨。经常费欲请全年一期拨给，亦尚待商洽。能否慨诺，尚无把握。仅此区区开办费，无论如何俭啬，亦不旋踵而涸。且吾尚未接得正式聘书，一切措施无名义可以依据。今所行者实皆筹备委员之事，非吾所有事也。事不获已，简章发出，不能收回，后此进行如何，有无阻碍，实难逆睹。熊先生谓吾“但知有理法界，不知有事事无碍法界”，此言信然。吾戏答之云：“今实是事事有碍法界也。”今姑置不谈。

    若经常费能实拨到，在短时期或不致有陈蔡之厄。贤来未晚。至来时，似以由渝附轮径到嘉为便。长途汽车与长途滑竿，皆于妇孺非宜。若款项有着，月薪可开八十圆。现方就乌尤附近拟租一山家之屋，作公共宿舍。若能成，则住处不须另觅，但成否亦尚未能十分确定耳。路费贤能自谋，固不须论，万一实有困难，不妨见告，吾当于公款外为贤设法助其行。今且少待为佳。以风、立民既已来此，则已无所容其计。虑贤尚未发足，故愿且审慎。贤当深察吾言之忠，非不欲贤之早至也。此询阖宅安吉，不宣。浮启。六月十八日。

    十　一九三九年九月十六日

    颂天足下：

    前来书介何清璠来学，已嘱立民通知。观其文字尚有思路，而好轻作主张，如谓中道为有让头之类。 乃是时人批评习气，全未体会，此即以不知为知也。书院录之者，以其尚有向学之心，加以薰习或可自知病痛所在。人之气质焉能全美？学问正是变化气质之事。识得救取自己，方解用力。在彼未来之前，愿贤以此意告之，此亦不徒为渠一人发药。凡病痛轻而能自知其为病者，变化易，容易得入；病痛深而不自知，必自执其所见以为得，此种人不受人言，难以救药。书院不怕病人，但恐其拒药。若拒药者，难与其处，必令出院，因于彼无益也。贤既与何生相处有日，须将此意剀切语之，此亦朋友之道宜尔。吾以本分事接人，从不欲孤负人，来意但有自己孤负自己者，则不奈伊何，此诚言也。

    熊先生廿六日由渝附输首途，临行有信来。在宜宾须换船，计时今日必可到，邓子琴送之同来。书院前途须看时局是否能支持，在陈之厄，时时可能，然此事不由人安排，只好随分。前所以劝贤缓来者，亦是为此。今颇感觉人少，有事时不彀分配。贤之来于自己分上或未必有益，且生活或较苦，但于书院不为无助，故仍望其能来，然去就之间切须仔细斟酌。熊先生前有来书云梁先生不放贤去，张叔芝亦不肯，若是则贤自不能绝裾而来。吾前书所以谓必先得请于梁先生而后可，此则望贤量宜自处，吾初无固必也。行止决定后，速以书见告为盼。浮启。八月四日。

    再：来书云下半年拟任何事不作，似民教事结束后，梁先生中学开办，贤亦不拟参加。然者，此时若幸无割交，道路可行，乌尤尚在，似有来嘉暂聚之可能。何处不可共患难，况今日若言择地，则安危实已无择，但细弱行路稍费力耳。如有妥帖安顿处，一身行脚，其事省易，即有自由分，又何焉而不可乎？傥或能来，予日望之。浮再白。同日。

    一一　一九四四年八月十九日

    颂天足下：

    前答一书，想已达。秋暑犹热，体中如何？近刻《系辞精义》、《慈湖家记》二书，装订需时，先将拙序刷出，今各以一通奉寄。其间料简旧失，亦颇不苟，但未能益人耳。浮白。八月十九日。

    一二　一九五〇年三月八日

    颂天贤友足下：

    立民、石君转来二书，得详近状，良慰！世事无常，隔阔弥久，相见无日，能不怃然？众生业力难思，三毒所感，苦报不可胜言。以今观之，对治法门当以三论为要，而《百论》破外见尤切，嘉祥疏亦以《百论》为最精。下劣所执，不堪一击，惜贤辈俱未能致思耳！膺中所惠能转着不？晤时为道念。梁先生是否返蜀？熊先生闻已赴京，想时通问。仆智浅悲深，无心住世，所欠者坐化尚未有日耳。他无足言，诸希珍重不宣。浮白。旧历庚寅惊蛰后二日。

    一三　一九五二年二月二十日

    颂天贤友足下：

    得初四日书，远劳存注，良荷。忆去年曾写小诗奉寄，今来书谓经岁不得问，岂未至邪？吾自庚寅夏，移居苏堤定香桥蒋氏别业。主人蒋苏盦，谨厚士也。丁亥始及吾门，性好文艺，笃于朋友，故迎吾居此。坐卧一小楼中，山色湖光，四时在目，颇适野性。其地小有花木，任人游览，因划为风景区，故尚得保留。吾目不窥园，足不下楼，各不相碍，所苦者唯寂寥耳。旧时从游，都已星散，各不相闻。入此岁来，吾年已七十矣。目力大坏，已不能作小字，灯下不复能看书，乘化归尽之期或不在远，更无余念。贤辈大都俱为生事所累，然闻道不在早晚，苟不以饥渴害志，旧学尚未至禁断，何患不能读书？熊、梁二先生颇常通书否？动定亦希以时见告。来书可径寄蒋庄，勿再寄郭家河头也。壬辰雨水节，浮白。

    一四　一九五九年二月二十八日

    颂天老友：

    辱书存注，深慰阔怀。随分教学，应缘无碍，甚善。唯头痛旧疾未愈，良念。河北医外治方，想试之，尝有效也。吾衰已久，罕接人事。湖居往往经月不入城市。沈驎士有言“吾虽未能景行坐忘，何为不希企日损”，斯言吾实近之。去年患目疾，视物易位，因自题其壁曰：“离形去知，收视返听；捐书绝学，息虑忘缘。”用以自省。贤若欲知吾近状，观此数语足矣。熊先生著书不辍，想时通问。立民在武昌华中师范，亦经年不得书。公纯在此无恙。旧友中唯王星贤曾来杭相视，星贤留北京以译书自给。 余俱散处四方。缘会靡常，自然之理，无足萦怀也。方春犹寒，诸唯珍重，不悉。浮白。旧历己亥正月廿一日。

    一五　一九六三年二月三日

    颂天贤友如晤：

    得书良慰。知随分教学，能于论证切己体究，甚善甚善！旧疾仍未脱体，宜少思虑，慎起居，不足为患。浮近年苦白内障，几濒于瞽，真成捐书绝学；然眠食如恒。余年未尽，深感形体之累耳。公纯尚留杭。熊先生亦尚健。梁先生去年曾过杭一面。余事无足言，唯顺时珍重，不宣。浮白。癸卯立春前二日。

    张立民

    一　一九三五年十一月二十九日

    立民足下：

    累书不一报，甚孤见望之厚。穷理工夫本自要约，不在言说。见处若是端的，自能表里洞然，不留余惑。事物当前，自有个恰当处，了了分明，洒然行将去便得，无许多计较劳攘。《书》所谓“作德心逸日休”也。圣贤语脉，只是平常，就他真实行履处道出，不假安排。因问有答，亦是不得已而后应，非有要人必喻之心。故言语简要，不欲说得太尽，方可使学者入思。惟向内体究，久则豁然自喻，无有二理。若人不肯体究，圣人亦不奈伊何，非若近时讲哲学，要立体系，费差排施设，一时说尽，末了只成一种言语，无真实受用。庄子讥惠施多方，正复类此。印度论师、西洋哲学多属此类。其曰某种思想云云，即庄子所谓“辨者之囿”也。惟禅师差胜，以其贵自悟也。 孟子曰：“学问之道，欲其自得之也。”《易传》曰：“默而识之，不言而信，存乎德行。”孔子学不厌，教不倦，本领在默而识之。会得此语，自知所用力。“维天之命，於穆不已”，“天何言哉？四时行，百物生”，“夙夜基命宥密，无声之乐也”，此皆从默上显体。默而识之，即是涵养功夫，不言察识而察识在其中。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，不到默识心融田地，不能上下察也。

    格致之说，向来多门，吾自宗朱子。补《格物》章“或问”一段尤要，切须细玩。 然须识得格物、致知只是一事。物以事言，知以理言。理虽散在万事，而实具乎一心，岂有内外之别！即物穷理，即是由博返约。程子所谓穷理，即孟子所谓尽心。物有所未格，知有所未至，即是理有所不行而心有所不尽也。至于物格、知至，则万物皆备于我，随在莫非此理之流行矣。学者患在将心与物、事与理总打成两橛，故无入头处。

    摄事归理，会物归心，舍敬何由哉？敬只是收放心。心体本湛然常存，由于气习或昏焉，或杂焉，斯不免于放。然操之则存，亦自不远而可复。昏者复明，杂者复纯，乃可与穷理，可与尽心。故曰：“未有致知而不在敬者。”岂是程子旋添得出来？敬则自然虚静，敬则自然无欲。须知虚静无欲乃心之本然，敬则返其本然之机也。人不必驰求、歆羡、躁妄方是欲境界，只散漫、怠忘、急迫便是欲境界，便是不敬。当此之时，若能一念猛自提警，此心便存。佛氏所谓“一念回机，便同本得”，固自不妄。但人心昏杂过久，虽乍得回机，不免旋又放失，故须持敬功夫，绵绵不间断，久久纯熟，方得习气廓落，自然气质清明，义理昭著。到此田地，方可说到不违仁，才有默而识之、不言而信气象，才是涵养深厚，才可明伦察物，理无不明，物无不格。故察识即在涵养之中，不可分为二事也。若心犹未免昏杂，如何能察识，如何言格致？庄子言“以恬养知”，亦识得此意。程子所谓“养知莫善于寡欲”，即是“涵养须用敬”。 读书而不穷理，只是增长习气；察识而不涵养，只是用智自私。贤能善体斯言，庶乎其有进矣。

    熊先生新出《语要》，大体甚好。其非释氏之趣寂而以孟子“形色天性”为归，实为能见其大。其判哲学家领域当以本体论为主，亦可为近时言哲学者针札一上。但以方便施设，故多用时人术语，不免择焉未精。自余立言稍易处固有之，如以虚静为道家思想及贤者所举格致之说一类是。 然大旨要人向内体究，意余于言。“圣人吾不得而见之，得见君子者斯可矣。”吾取其大者，其小者可弗辨也。

    《报春亭记》不过欲与子言孝之意，贤自会得好。然似说得太阔了。当时下笔，亦无许多意思。又称道太过，却非吾之所敢当也。留汉随分教学亦不恶，杭地亦非昔比。后此恐难安定，不必定图聚处为乐也。吾虽衰尚无疾病，随缘安命而已。书不尽意，唯进德及时为望。浮启。乙亥十一月四日。

    二　一九三六年十二月十二日

    乾元用九，是大机大用，是孔子、如来行履处。禅家所谓“向上一路，千圣不传”，非不传也，不可得而传也。直须自证自悟，始得到此。凡教家极则语，如圣谛第一义，皆用不着，故谓唯“廓然无圣”一语差相似耳。贤所会是义解边事，虽有思致，而下语未惬。郑注亦未得旨，但《易赞》说三易绝精。变易说圆融，不易说行布，简易说二门不二，宛是《华严》义旨，该摄无余，可试绎之。来书以天下、一己对说。天下，依也；一己，正也。须明依正不二。看他古人语脉，才说正即具依，才说依不离正。如曰：“致中和，天地位，万物育。”中和是正，位育是依。“笃恭而天下平”，“一旦克己复礼，天下归仁”，莫不如此。今一向分说去了，末梢合拢，却费气力，便与古人语脉不类。

    第二书谓读《普贤行愿品》亦触发警省，如此消归自己，极好！末后引郑注处又却未合。详郑注：舜既受禅，禹与契、稷、皋陶之属，并在于朝，以此说“飞龙在天，大人造也”，则事义甚为符合；若以此说“群龙无首”，则不相当也。因贤举普贤行，却思《论语》“颜渊”、“仲弓问仁”二章义。首答颜渊语是文殊法门，答仲弓语是普贤法门。“出门如见大宾，使民如承大祭。”此真普贤行也。见大宾、承大祭，是因地语；老安、少怀，是果地语，思之。“随流返流”，义出《楞严》；今作“停流”，误。余俟面究，不悉。丙子十月二十九夜。

    三　一九三七年七月四日

    昨致叶先生一书，虽是因病发药，亦不专为考据家说法，实是破名字执之要门。文辞舒缓恳挚，亦朋友讲论之道应尔。今以寄览，可别录一通存之，并与笑春、禹泽、星贤诸子同阅。然须善会，非直谓史册可捐、名字可废也。惠施去尊之尊，犹今言权威。老聃去智之智，犹今言知识。此皆习气，故可去，与本智无干。丁丑五月二十五日。

    四　一九三八年一月三日

    立民贤友足下：

    昨日相晤，为时过促。每念贤独居为吾守舍，无可与语，殊难为怀。忆曩时贤在报恩寺，曾欲独住后山别院僧寮。今桐庐况味，大类报恩别院。虽谊寂缘境，而定乱在心。昨晤时，见贤气貌甚静，知近月以来，经历患难，用力似有进矣。吾今日玩《易》，于《丰》、《旅》、《巽》相次之义，悟得益亲切。穷大者必失其居，故受之以《旅》；旅而无所容，故受之以《巽》。吾曹今日所处之时，义正如此。盖旅困之中，义当巽顺。此与《明夷》蒙难艰贞，内文明而外柔顺，其义正同。但能于此体究，于今日所以自处之道，庶几可以无失矣。丁丑十二月二日。

    五　一九三八年一月七日

    来书具悉。贞敬和顺之义通于礼乐，贤自会得好。《易》中凡言亨者，即乐义；凡言贞者，即礼义。礼乐皆得，谓之有德。在《易》为君子，为大人。如曰“困，亨贞，大人吉。”《彖》言“险以说，困而不失其所亨”。伊川释之曰：处险而能说，虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其所亨也。处不失义是礼，其道自亨是乐。若失其正，自无亨理。困之所以亨者，以其贞也。言乐则该礼，言礼则该乐，言有先后，理则同时，不必分体用为说。礼乐之本，唯是一心，就体言之，无二无别。礼乐之文，乃就用说，始可分言。如礼主减，乐主盈；礼主退，乐主进；礼主别异，乐主和同，此为言礼乐之用，不可以礼乐相望为体用也。有子言：“礼之用，和为贵……知和而和，亦不可行。”此言礼之文，非就礼之本说。故林放问礼之本，孔子即赞其“大哉问”。宁俭宁戚，乃就一心体上说。 贤谓乐乃礼之用，斯语未惬，更思之。吾辈今日处患难中，大好体究。见得此心义理分明，自然不乱，便是礼；不忧不惧，便是乐。自性序即自性和，和与序同时，即礼与乐一体。合而言之，即仁也。造次颠沛必于是，即礼乐不可斯须去身。此语贤自会得好。《中庸》言“道不可须臾离，可离非道也”。此道即率性之谓。仁是性之全德，礼乐即性之合德。贤今所理会犹在用上，故似未澈。今就体上提持，简易直截，似可为贤进一解也。丁丑十二月六日乙夜。

    六　一九三八年三月十二日

    立民足下：

    自贤去桐庐，不旬日而杭州遂陷。得上饶来片，知已附车如株洲，尔后不得消息，想已还乡里。武汉尚未动摇，所居能安定否？曾往黄州见熊先生未？无时不以为念也。自寇逼富阳，吾与星贤俱徙开化，依叶先生。虽曰流离，犹未失所，道途之苦，无足复言，星贤已有书相告矣。吾年老力衰，不堪再徙，既至开化，亦暂安之。由今之道，涉足皆是畏途，所履无非危地。然吾心自有坦道，自有乐邦，与之交参互入，亦不坏不杂也。所有书物，俱弃置桐庐，亦不复留念。资斧垂尽，槁饿无伤。星贤从我，颇能弦歌不辍，固穷之道，庶几可期。贤如见怀，当以书见及，用慰寂寥之感。

    今天下例见，莫如以心性为空谈，而以徇物为实在，此战祸之所由来。儒者谓之不仁，释氏谓之痴业，辗转增上，以至于此。暴不可以遏虐，愚不可以胜残，此理易晓，而举世不悟，虽授之天下，不能以一朝居。五峰云：“有夷行者，必有夷祸。”感应之理实然。魏源“师夷制夷”之瞽说，至今不出此窠臼。既曰师夷，已沦为夷矣，尚何制乎？孰不以五峰为迂阔，以魏源为识时？今日之祸，自魏源已始之矣。民力既竭而祸连不解，可奈何？言之不可不慎，于此可见其系之大也。浮启。

    到开化后有一诗，今属安期写一份附去，可以见其所怀。浮再启。戊寅年二月十一日。

    七　一九三八年五月二十九日

    立民足下：

    三月廿六重庆来书，由星贤转到，具悉入蜀后近状，差慰远念。去腊在开化，曾有一书寄汉口王孟荪转，此书似未到也。同时致熊先生一书，寄团风。近得熊先生书，亦未及之。 彼时犹未知熊先生与贤皆入蜀，其后得寿毅成电始知之。凡处患难之时，吃苦捱饿，俱是平等，此吾侪分内合有底事，须是能堪忍，方有刚大气息。然此系平日所养，不可强为。前书所言，大抵明此义。虽涉畏途，吾心自有坦道；虽履危地，吾心自有乐邦。与之交参互入，不坏不杂，如是则涅不缁，磨不磷，在险而能出矣。今吾辈虽流离，尚未至失所也，何处不可用力？吾自桐庐徙开化，今又从开化来泰和。其间所更历，星贤已有书告贤，无足赘述。浙大非知我者，然其接也以礼，吾方羁旅择地，是亦可以暂寄，寇退则返浙亦近，不亟为入蜀计，亦去父母国之道也。

    虏患未已，国人谋所以图存者，其见小而论卑，即无外患，亦岂能晏然无事邪？今往所出笔语数叶，题曰《泰和会语》者，用明人讲学例，且示不在学官所立之科也。虽多用对治语，亦犹平日所常言，但尽己之感，不责物之应。如遇颂天、振声，亦可示之。不能多寄，但于熊先生处已别寄一份。此行一书未携，但从叶先生借得注疏一部。今所讲者，欲引书但凭记忆，只得从胸中流出，亦欲贤能知其旨也。有疑，盼见示，不悉。浮启。戊寅五月一日。

    八　一九三八年七月四日

    立民足下：

    三得来书，尚未一答。“恕乃仁之术”，此语得之。“心与理一”四字未切，宜改作“物我无间”。子贡在事上求仁，孔子示之以理。施济是事，立达是理。事是空想，故远；理是实际，故近。拈出一“近”字，教伊反求诸己，最须着眼。《中庸》言忠恕违道不远，亦与此同意。推己及人，非是难事，人人有此一念，便可以见仁。仁是心之本体，本来如是。物我无间，乃理之自然。“强恕而行，求仁莫近焉”，亦吃紧在“近”字。如子贡以博施济众为仁，斯乃转求转远矣。由恕可以见仁，不是仁之外更有一个恕。充扩得去，天地变化，草木蕃。此即仁矣，岂别有哉？故曰“恕乃仁之术”，此语得之。

    吾来泰和，直为避难耳。浙大诸人要我讲学，吾亦以人在危难中，其心或易收敛，故应之。欲且与提持得一二，亦庶几不空过。《会语》临时逞快写出，非以此为六艺论也。但去其枝叶，亦粗具六艺论之轮廓。他日欲草此书，须另自起草。著述须还他一个体例，不能如此草草也。但贤等观之，于吾平日所说者或如散钱得串，较有脉络可寻耳。《老子流失》一篇，本有为而言，未免将老子好处完全抹杀。叶左文先生斥吾为戏论，因撤去未讲。此篇便可毁却，勿留也。熊先生处寄去一份，尚未得复，未知作何批评，恐未必尽契。今续往数纸，却比前较细，望加玩索。如有所疑便问，勿徒赞叹也。来书“六艺之实”，“实”字应改作“本”，较妥。

    近日魔焰复张，若犯广州、逼武汉，则泰和无留理。月前方遣安期往桐庐取书，到衢即交通发生困难，现尚未至，殊令人悬情。星贤亦未宜长此家食。安期亦思觅工作，未易得。而吾羁旅茕独，亦需彼曹扶持。若入川，路费非二千元不可，此事真困人也。挥汗作此，不多及。唯进德修业日就缉熙。不宣。浮启。戊寅六月七日。

    培德谨案：立民来书有“行恕求仁”一语。师云：“如此则仁如工夫，恕如手段，是二之矣；强恕而行，求仁莫近，则二而一矣。”

    九　一九三八年七月十三日

    立民足下：

    六月七日往一书，并附《会语》十纸。十一日得贤四日来书，知曾诣熊先生，昨始得熊先生五月卅日璧山来书，即作答，并《会语》及杂诗两份，俱汇寄贤处。答书即为加封寄去，《会语》及诗，以一份寄熊先生，一份自留可也。此次说理气、知能，颇有发挥，望勿草草读过。吾意处处在提持向上，此间听众，知其未能辏泊，初不专为一时言之。贤辈相从稍久，闻吾语较熟，或能有所省发，则此言亦不为空说矣。在泰和所作诸诗，皆有义，不是苟作。若于诗能有悟入，真是活泼泼地也。大局转变不可知，若泰和不可居，吾或径自入川，或与校方一同入桂。但有此二途，尚待旬日半月间观察而后决，但恐事亟则道路益难行耳。余详熊先生书中，不具白。当暑，善自调摄，多寄书为盼，浮启。戊寅六月十六日。

    一〇　一九三八年九月二十九日

    迭次来书均至。吾自泰和行二十五日始到桂林，今已将匝月。舟中不免劳顿，又此方为瘴乡，山水虽有可观，气候实不宜人。少陵诗云：“五岭多炎热，宜人独桂林。”殊未然。 亦尝小病数日，吾自药之而愈。然中途经三水，即以电船小轮，两粤人呼为电船。 但有舱位，无地可置行李，因率星贤全家及安期眷属先行，而留安期在三水，别附货船运书箱行李，故安期到梧州稍后。吾自柳州附车到桂，而安期在梧梧州经狂炸两次，幸未殃及。 候平乐电船，半月不能得。因电嘱雇民船来桂，今尚在途中，约尚须半月后始可到。日来桂林亦颇有空袭，如去年在杭时相似。拟俟安期运行李到后，即暂往宜山小住。宜山为旧庆远府首县，在柳州以西，黔桂公路中间。 因浙大迁彼，亦可为觅屋，彼处空袭之患尚较桂林为少也。星贤已由子恺介绍，识桂人唐现之，闻亦为梁漱溟先生门下士。唐方创办桂林师范学校，校址在两江。去桂约五六十里。 已聘星贤教国文兼导师。俟出月后校舍落成，便当挈眷俱往。傥衡湘未至沦为战区，桂或尚能自保。星贤与唐、丰甚相洽，羁旅之计，似暂可无忧矣。

    贤今月二十日航空函顷已到。书院之议，非吾意所及。前在泰和临行时所草简章，仅费一小时许，匆匆写出，未能详加考虑。但因物付物，在吾处己处人之道，自合如此。知此事决不能契机，故写出便了，未尝置念。今观贤来书，似乎必要其成。毅成诸友已着手筹备，又请熊先生为创议人，草缘起书。愚意道之显晦，不以语默而异。书院之成否，殊无所加损。今武汉方危，蜀中将来是何景象，亦难逆料。此时即勉强成立，亦难以持久。吾前者是烧退符，不谓反成催符。贤等办法似太迫促。吾意但政府承认不加干涉即可。经费一层，不能依赖政府。今来示谓毅成虽别筹基金，当以创议人名义向教育部请开办费。又谓陈部长已表示每月可补助经费若干。似此办法，与普通私立学校请官款补助无异，与吾简章所谓经济须完全属社会性，政府意主宏奖，义同檀施者，实相违矣。吾意政府但可捐助基金，不欲其补助经费。因捐金则由彼自愿，并非向彼募化，故等于檀施。今由书院创议人请求补助，事义迥别，此不可不考虑者一也。

    倡议人请熊先生首署，并请熊先生草缘起，吾无间然。但列名者如谢无量、马君武、竺可桢诸君，吾知其初未预知此事，先须通函告之，得其同意乃可。今似由贤辈拟议，径用其名，是岂可行？曹赤霞先生已于去冬归道山。吾近得钟山先生书始知之。 彼似厌见兵革，坐脱以去者。吾晚年失此良友，方深感悼。今观贤等欲延曹先生共讲之议，益觉触绪增悲。至赞助人欲尽一时名彦，此亦须其人对此事实有了解，真能赞助方可。否则彼以为应酬，此以为标榜，二者交失之，此不可不考虑者二也。

    君子作事谋始，永终知敝。今即欲因机示教，与众作缘，亦是不得已而后应。立心不容有纤毫夹杂，对人不能有些微迁就，不可期其必成。亦深知毅成、百闵与贤辈为此能见其大，并非有所私于我。即陈部长亦出于好善之秉彝。但若辈在世途中习熟久，或未暇于制事之义精密致思，故愿贤辈更详审之。吾意以为不安者，书院虽成，吾不能至也。前草简章，虽系一时触发，然大体似不可易，欲以佛氏丛林制施之儒家，亦与旧时书院、今时研究院性质不同。吾信熊先生必能深了此意，他人吾未敢必。

    向来儒者讲学不及佛氏出人众多者，原因有二：一、儒者不得位，不能行其道，故不能离仕宦；其仕也，每为小人所排抑。佛氏不预人家国，与政治绝缘，世之人王但为外护，有崇仰而无畏忌，故得终身自由。二、儒者有室家之累，不能不为生事计；其治生又别无他途，不免徇微禄，故每为生事所困。佛氏无此。丛林接待十方，粥饭不须自办，故得专心求道。大德高僧安坐受供养。然其法施无穷，饶益众生，不为虚费信施，退之小儒，故有《原道》谬论。 世俗亦不以为非。因此二端，比儒者缘胜。

    今欲学者深入，纵不能令其出家，必须绝意仕宦，方可与议。章子厚欲从邵尧夫学，尧夫曰：“公欲学道，先须退居林下十年然后可。”即此意也。今乃孟子所谓率兽食人之时。世间号为强国者，犹未离乎禽兽，在杂霸以下。欲大拯生民，先当令其出乎利欲，所谓“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，出杂霸而进于王。欲造就学者使个个可以为王者师，方是儒者本分。如此设立书院，方有意义。故当从源头处审谛，不可稍有假借也。否则人云亦云，安用此骈拇枝指为哉。

    原丛林所由兴，初唯二三道人相与闲处于水边林下，茆屋盖头、荠菜充肠而已。其后参学者众，檀施日集，遂成丛席，可容千百众者有之。且其地多在山水胜处，此亦自然之势，非可以人力勉强为之。陆子静之象山精舍，朱子之武夷精舍，规制皆极简陋，取其可以待四方之学者而止。观朱、陆所营精舍，即隐寓禅师家住山之意。然无有继起，亦无百丈其人。南岳下出马祖，马祖下出百丈，制百丈清规，丛林之制始广。 绝大多数但当时政府听其自由，并未取缔，此又胜于今时者也。增设讲坐，吾本有此意。简章中未及，今补写一节，立三学之名以待耆硕，略如丛林之遇他方尊宿然。此如三公不求备，唯其人。贤辈所拟，唯熊先生可尊为义学大师。曹先生已逝不论，叶先生专重考据，对吾所草书院制恐不能赞同。在今日请之，吾知其不来也。所以楷定三学名义者，如江南之周太谷派，蜀中之刘芷堂派，并杂以丹道为学。杨仁山之扬净抑禅，欧阳先生之专主法相，疑及方等，似皆不可为训。熊先生自悟唯识，宗归般若，斯乃义学正宗耳。诸先生于吾所草简章是否毫无异议，尚未可知。如熊先生以为未当，有何意见？望尽量提出商榷。在商榷未定以前，此简章不可发表。因书院之成否可以不论，而此简章必须修改尽善。今即不成，可留为后人取法也。熊先生所草缘起文字，亦欲先一见示。总之，望贤辈慎重考虑，不可亟亟期成。须知道本常存，并不以人而加损，亦禅师家所谓“佛法不怕烂却，着甚死急”。此言深可为贤辈顶门上下一针也。

    “复性”之名，此取“汤武反之”之意，与李翱《复性书》义别。 自觉揭出得谛当。今时所谓“革命运动”、“启明运动”，皆袭取外来名词而失其本义。若能于“复性”两字下荐得，亦尽多了。然亦只图契理，不管契机不契机，吾向来持说如此也。言语已太冗，今当暂止。徐更往复，不厌求详。熊先生处容再另简，诸贤均此不另。浮谨启。二十七年九月二十九日。

    此书写毕以示星贤，觉意有未尽。今复稍申其义。吾所不惬者，莫如请部补助一事。书院缘起、简章，照今制须得政府认可，由创议人呈请备案，于义无伤。彼若嘉奖，助以基金，不论多寡，可以接受。若请求开办费，请求补助经常费，此与普通私立学校无异。须经彼批准，须按月领取，则明系隶属性质，事体乃大不侔。部中若有变迁，亦可削减停止。所谓作事谋始，并非倨傲，妄自尊大。以儒者立事，不可轻言请求。若求而与之，不唯失其自处之道，亦使彼重道之心完全消失。此事本属例外，彼若不了解，何必多此一举，在危难之时而为此不亟之务？若彼能了解少分，则知移减一分购飞机大炮之费，已足以养成少数贤才而有余矣。此不可强喻。但出于捐赠则可，出于请求名为补助则不可。如郗鉴为支道林买山，梁武为陶宏景、陆修静立馆，遣太学生诣何胤山中受学，在当时极为平常之事，并不足矜异。至舍宅为寺，舍田供僧，蠲其租税及置学田者，历代多有之。今人但知求利，绝未梦见。其有出资兴学者，亦只是俗学。学生入学只为出路，以学校比工厂，学生亦自安于工具，以人为器械，举世不知其非。今一旦语以“人者仁也”，教以明道，学以尽性，别有事在，如何能使之速喻邪？薰习之久，乃可渐入，此居贤善俗所以取象于《渐》也。

    缘不具则事不成，名不正则言不顺。虽明知其远于事情，义理自如此。所谓法尔如然故，绝不可有取必之心。有意则有必、有固、有我悉具，此圣人之所绝也。平时每言学者须有刚大之气，若有丝毫假借，则刚大于何有？此理甚望贤辈体验。否则成事不说，吾但不来即足矣，何必如是之不惮烦邪？佛肸召，子欲往；公山弗扰召，子亦往，且曰“夫召我者而岂徒哉？”然终不往者，此是绝好一段公案，可参。

    简章增入一条，却极有关系，下语甚有斟酌，如叶先生见此，必骇然却走。赵大洲阳明后学在翰林院教习，每教人读《楞严经》，却有此见地也。贤辈似误于求速成之一念。庄子云“见弹而求鸮炙，见卵而求时夜”，未免太早计耳。浮再启。同日。

    书院旨趣及辨法应加入一条如下：

    一、书院分设玄学、义学、禅学三讲坐，由主讲延聘精于三学大师敷扬经论旨要，以明性道。但如一时不能得师，可以暂阙。得师则一门不碍多师，故人数不预为之限。

    附　说明

    先儒多出入二氏，归而求之六经。佛老于穷理尽性之功，实资助发。自俗儒不明先儒机用，屏而不讲，遂使圣道之大若有所遗，墨守之徒不能观其会通，渐趋隘陋而儒学益衰。今当一律解放，听学者自由研究。故特分设此三门，使明三学源流，导以正知正见。但俗学傅会丹经、希求福报者，乃是缁羽末流之失，亦彼法所诃，非佛老本旨，须有料简。又一切宗教仪式皆不得滥入，以道贵自证自悟，此为纯粹学术的研究，异于一般信仰也。

    一一　一九三八年十月二十三日

    立民足下：

    今月六日来书，并熊先生第二书，均至。吾与熊先生亦有两书，一十月三日发，一十月十七日发。 想亦先后得达矣。熊先生谓吾与贤书陈义过高，但如陶闿士所言当局能遵守，劝吾便当力任，不可坚持。吾非有固必也。义理可行则行，当止则止，一身之语默事小，斯道之明晦事大，但缘缺则事不能举，直无所益，又何必多此一番饶舌邪？前书多说理、少说事，今姑就事上略为贤辈助发，条举数项如下。虽简章漏略，其间容亦有为贤辈思虑所未及者，愿与毅成诸子更详之，不必定见诸行事。即垂之空言，亦是虑事之道所应尔也。

    （一）创议人于书院规制，须有具体计画，始可告之。政府即关于基金一层，虽可称家有无，亦须有相当数目，始可依以规画，然后政府乃可量予赞助。若全无资金，遽向政府告乞，即名义上免于隶属，明是依赖，决不可行。

    （一）地点选择最要，前与熊先生书己略言之。 其必要条件：须不受军事影响，治安无虞，交通无阻，供给无乏，山水形胜，气候适宜。此决非过苛过奢，须知不是为一时计，当为久远计。若在川中，鄙意或就嘉定、眉州等处选之。重庆、成都皆不宜。云南据方志似以大理为最适，山水气候均佳，公路已通。昆明交通亦非甚不便，但学者不免远涉，终嫌太偏远，不及蜀中。黔、桂皆山国，气象逼仄，无取也。择地之事，须先派人前往相度，亦须政府协助，由中央饬知地方政府，或拨公地，或向民间价买，亦须与当地人士相稔乃可。 然后可议营构，决非旦夕可就。若不择地而赁屋以为之，若峨眉、青城等山有寺观可借赁，作为临时用，亦可。但今时僧道习气多可厌，不如赁人家园墅为之。则系临时性质，似太求简速矣。欧阳先生之支那内学院，亦系当时苏省政府拨予之地。

    （一）据贤前次来书云，请开办费壹万无，教部表示补助经常费按月三四千元，现方编制预算案，未知如何支配。鄙意第一义须酌定学生生活费，每人月给若干。最低亦须三四十元。 就所能供给之数核算，据以暂定学生名额，其他开支不论。若一无基金，但依赖此款，不惟太寒伧，亦决不能持久也。据教部表示此数，则每年亦须四五万元，若能一次补助基金五六十万，则可为永久计。其实按年计息，亦与此数相准。事属平常，然料今之大夫，未必肯出此。创议人筹集基金，大致须与政府捐助者数目相当。有过之，无不及，方免寒伧。然又料今之有赀力者，未必具此弘愿，能为此檀度也。曩年毅成组织中国茶叶公司，以吴部长酒间一度谈话，遂决定由部出赀六十万，各产茶省分任一二十万不等，不数日而两百万之资本立集。此为商业营利之事，故其易成如此，所谓趋利如鹜也。若国家于文化事业，知其重大性过于增进生产，则立一书院，宁不得比于创设一国际贸易公司邪？此虽拟于不伦，然可见文化事业之不被重视。非独政府，一般知识阶级、贤豪长者，又岂真能认识？况乃欲究心性之微，真乃不耕不织，饥不可食，寒不可衣，彼所视为极端消耗者邪？故料纵能少有筹集，必不免于寒伧。今人决无此魄力、无此识力也。姚兴本羌人也，而能供养鸠摩罗什，立逍遥园，聚诸玄侣，数逾三千，魏文、梁武皆有逊色。此今人所不能梦见者。

    （一）熊先生所草缘起书，未知已成否？鄙意书院即不必实现，此缘起书却极有关系文字，可留以示后人。故甚盼其文成先以见示。至创议人有自动加入，如陈百年先生者，自有迎而无拒。谢无量先生但知其在香港华夏学院主国学讲座，亦未详其住址，久未通信。此次毅成往港，未知曾晤及否？浙大梅迪生先生光迪，在泰和时颇相知重，其后赴参政会议，至今尚未相见。据张晓峰教授其昀告我，张其时以慰劳会事亦在汉。 书院动议，梅在陈布雷秘书坐上赞之颇力，即陈布雷亦系赞议之一人。鄙意竺、马本未与知，若梅与陈却实有是议，似不当遗之。但列名与否，亦须其本人自愿。梅或已赴渝出席参政会第二次会议，毅成亦与之稔识，不妨就问。陈则吾不知，陈身在政府，或不便列名。 由毅成酌其应询与否。此亦无关宏恉，其要乃在缘起书之文字耳。

    （一）书院规制大小，从缘而定。大则择地营构，可立多师，可容学生多人，可附设印书处流通古籍，且可设分院以便学者，扩而充之，亦可设置于国外。小则无力营构，或买人家旧宅为之，不能容多人、立多师，不能附设印书部，但极简陋之图书馆决不可少。若无基金，但有临时费，不能持久，不如其已。政府捐助基金过于寒伧，不能集事，不如却之为上。如象山精舍、武夷精舍之例，何必惊师动众，并此而不能，则亦已矣，不可强为。

    以上数条，辄就鄙虑所及，草草写去，却是切近事实，并非夸大，并非拘执。须知尧舜事业，亦如浮云过太虚，此在天壤间真同稊米之细，有之不增，无之亦不减，慎无以吾言为河汉也。附致熊先生书，凡此书所言皆当告熊先生。如熊先生以为未当，再可讨论，但熊先生恐不耐如此烦琐耳。

    写此书迄此，有客来告，时局消息大恶，后此变化未知至何田地。当此时无论谁何，恐皆未遑更及书院之事。此等言语，亦如空华，变灭于空，不堪把捉，然既已写出，不妨寄去，置诸不论不议之列可矣。月内或暂往宜山，展转流徙，未知所极。最感困难者，一为觅车，二为觅屋，然患难之际，自合如此，无足深嗟。傥得免沟壑，犹可从容往复。言不尽意，诸维自爱。浮谨启。十月廿三日。

    一二　一九四一年

    顷徇乡人之请，为草《同乡会集会序》一文。虽简朴，颇有义理，但非时人所喜，吾自言其所当言而已。玆以送去，烦贤为清缮一本。明日讲毕见与，因愿后日寄出，了此一事。字数不多，或不嫌劳耳。浮白。立民足下。诸友均览。四日未。

    一三　一九四一年十一月

    承示答罗润滋《百字令》一首，亦是接人之道，信然信然！岂惟使知作词有法，善会者亦可从此悟入。实相涅槃，谓佛无老死，达道者岂有衰病！衰难扶，故须扶。此圣人垂教之不容已也。乐教是无缘慈，不是作意安排。“榔栗横担人不顾，直入千峰影灭。”以世谛言，虽近绝人，却正是为人心切。奈罪人障重，不能识此孤怀，自成辜负。所以宝山下空手而归，千古之所致叹。以真谛言，雁过长空，影沈寒水，鸟无遗踪之意，水无留影之心。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。此非深入三昧、亲证实相，乌足以语此？又何怪至人之终悔饶舌邪？老子犹龙，何堪责此蛇足。作死法会，合吃三十棒，唯夫子正之。

    小词亦是游戏三昧，但不是闲言语。所谓粗言及细语，皆归第一义也。贤自善会。结句系用百丈下堂句公案，此却实有悟门，将来或有人于此悟入去，则此词不为虚作耳。

    一四　一九四二年

    《〈圣传论〉序》补得一段，将本书要义拈出，却不可少。后篇文句亦略有改定处，似较明白妥帖，此可为定稿矣。然以此付抄，恐写手不辨，仍劳将末两叶另缮，再详校一过，亦可以示留院学人。此书向来无人着眼，有此一序或不致忽略读过矣。贤昨书会处仍在义解边，性、修亦不可打成两橛。岂唯性是自己分上事，修亦在自己分上，总须实在用力始得也。立民足下。星贤诸友均此。浮白。七日巳。

    一五　一九四二年

    《羁怀》亦是胸襟流出，不假安排，却于诗律颇细，此有似洞山禅所谓妙挟。贤会处义解尽去得，但古德有言：“须于旨外明宗，莫向言中取则。”此语移作说诗，正是第一义耳。熟后自知，亦不去言说也。

    一六　一九四二年八月三十一日

    顷有寄谢先生小简，烦明日为付邮。又昨日偶作和陶诗数章，似有变雅遗响，亦非东坡境界。聊与诸子一览，原稿仍见还。《盱坛直诠序》是有关系文字，劳清本两份，一存院待刻，一并原稿见还。优钵昙华，后此亦将难值，愿勿等闲看过也。浮白。立民足下。八月三十一日午。

    一七　一九四三年十月八日

    颂天以出世故，不言生化简佛氏。不知渠唤什么作生化，唤什么作体。若言出世，乃是小乘偏真，《涅盘》、大乘方等教中已明言无世间可出。菩萨庄严万行，一法不遗，不尽有为，不住无为，此非生化邪？颂天被熊先生一语缚定，正坐不知何为生化，以此简佛，实堕大妄语过。然今日不必语之，以此引起诤论，与自己分上何益？因见贤答颂天语亦过泛，且失颂天意，故为点出耳。十月八日。

    一八　一九四三年

    昨晚为敬涵讲《自序》，因成《科解》一篇，并自赘跋语。今附去一览，亦可为后来看文字不仔细者下一针锥，非欲自赞其文也。浮再白。立民足下。九日未。

    一九　一九四四年九月十一日

    今之学校，犹昔之科举。自唐宋以来，士子无不应科举者。子弟有志入学，亦何足为病？但由儒术不明，故令学校、科举同为俗学，汩没人才，此后之为教者所宜知反耳。昨星贤有书问人情物理与世故之别，答书颇为分析，曾见之否？甲申七月廿四日。

    二〇　一九四四年

    两贤未刻来书俱悉。廿七年最初草案及廿八年所草简章，照理俱应编入，即与熊先生讨论书札，亦当删存，本末方具。今可单录简章，缘起序另存，不必录。 以其为创议人所承认。其后转变，几于原义无存也。

    书院意义不特一般社会不识，董会诸公亦至今不能尽识。廿八年冬，熊先生曾持异议，欲变为国立文哲学院。 仆不为动。及廿九年教部欲审核教材，仆始有去志。三十年学生反对刻《答问》，此为罢讲求去之主因，不独专为经济困难也。转变到专事刻书，犹欲藉此稍竭微愿。蹭蹬累年，愈困而难举。至去年不得已而接受粮部实米，虽可稍资一部分刻费，而书院降为一领米机关，仆从此不得不力去。此意董会至今不曾了解。及沈先生推董会发起集赀之议，久而无成。请免造报，恐亦难办到。此二事不得明朗解决，非特仆永远不欲再问，诸友在此局面之下，左支右绌，亦疑难孔多，决不可长此听命由天。故谓宜劝沈先生早来，逆料此两事全无把握，沈先生亦无来理，故谓明年局面未必能如今年容易支持。所以犹以抄存文卷为言者，诚觉今后事势难知，从前意义不可全使堙没而已，非欲求知于涂人也。

    二一　一九四五年一月九日

    立民足下：

    晨间来示并抄致敬生一书，已悉。当时亦是率尔下笔，称性而谈，故寄出便忘之。《系辞》“原始反终”之说，恐贤辈皆未会。其实“原始”即是无始，“反终”即是无终。老氏所谓“迎之不见其首，随之不见其后”，“吾不知其谁之子，象帝之先”，洞山禅所谓“空劫以前自己”，傅大士《法性颂》用老氏“有物先天地”语，皆不出此意。然此非意识能缘境界，纵饶会得，亦只是义解，不中用。惜当时语太简，亦未为敬生说及此也。

    昨日有短简致丹崖，初无多语。贤明日往谒，言及书院筹集基金事，有一义必须说明。董会为此，只是为书院刻书而募款，并非为仆欲刻书而假书院募款。沈尹默先生原拟《通启》即陷此误，亦是人法不分。从前丹崖先生在省参议会提案，亦推重仆个人，以人为主而书院为宾，亦不免此误。故仆屡次对董会声明及今后所以自处，皆欲使此意分明。不唯董会当认刻书为书院分内事，筹募基金者亦当视此为文化尽责，而非为个人帮忙，此点最宜分别清楚。以丹崖先生之贤，必能了解此意。至乎筹集之多寡，自当随缘任运，否则便是强拉人帮忙。给人以难题目做，而坐享其成，岂有此种义理？然恐董会与诸友存希望，皆未十分了解也。草草写此，亦是不容放过之一端耳。

    二二　一九四五年七月十七日

    立民、士青两贤同览：

    贤辈到安谷后来书均得见。知写书甚勤，食住差安，良慰。十一日两贤书至今日始到，捡邮局乐山戳子为十二日，是十二日已到邮局，乃逾六日而后捡出，如此稽搁，可异。 其小有未便，如士青因蔬食太单调至胃纳欠佳之类，可设法调剂，当无大苦。两贤俱每日及三千字。习久熟炼，必不觉吃力。至所抄之书，义或未解，决不可心存厌倦。当知日睹未见之书，宜生欢喜。象数之学，至赜而不可乱，康节唯能精于此，故有洒落自得之趣。士青喜读《击壤集》，宜思邵子何故能乐。今绎其遗义而反苦之，何也？立民极称颖滨《诗》传文字。须知古人说诗，各有其得力处。温柔敦厚之旨，当反之自心，看能体会到甚处？若有一豪刚忿，则遇物捍格，去诗教远矣。以仆自验过去，每日读书作事，遇人接物，无时不是下功夫处。但随事自反而求义理之所安，自然于境界之适与不适不生计校，何处不可进德修业，何事非自受用处？甚望贤辈能体味斯言，自必渐能不觉其苦而有进矣。且于所抄书决不可先存捡择之成见。若人多书多，分配岂能一律？必若各择其所好，则无事于仆之选定矣。

    附去书目一纸，俟两书将抄毕时，可请欧阳先生预为检出，下月如吴林伯、张知白能来，便可分抄。至两贤续抄之书：立民可抄《诗童子问》；士青可抄《观物篇解》。此二种毕后，再由仆为贤辈选定。抄成者宜送院装钉备阅。钟山先生已罢滇行，俟董会电聘，便可到山，届时当偕往安谷一视贤辈。多雨甚凉，诸宜珍重，不悉，浮白。

    应请续检书目

    经部诗类：《诗童子问》十卷　宋　辅广

    经部礼类：《周礼新义》十六卷　宋　王安石

    子部儒家类：《丽泽论说集录》十卷　宋　吕乔年编

    《迩言》十二卷　宋　刘炎

    《朱子读书法》四卷　宋　张浩、齐熙同编

    子部术数类：《〈数学•观物篇〉解》　宋　祝泌

    以上六种请随时捡出，以便继续分抄。

    二三　一九四五年十月四日

    胡翁挽联顷已写成，并附一函，即烦明日代为致送，了却一事。联语上句用《远游》，下句用吕洞宾《沁园春》词，颇觉天成，且与胡翁身分相称。即此抵得一篇传志。彼诸子若更以文字为请者，贤务为力辞，实无暇再为秉笔也。浮白。立民足下。

    二四

    《宗喀巴传》阅毕，并其余偈颂等共七册，今以奉还。详宗喀巴化迹，推知其原文定可观。译笔殊乏理致，辄题一诗于后，别纸附去一览，绝不可流布也。立民足下。旧历十二月二日。

    二五

    见示与李君书，为易数字附还。凡年长于我者，不宜称仆，称名则无施而不可。此亦恭与倨之判，世俗文字相亦不可忽也。适交杨力送上《宗喀巴传》等书，并附一诗，来书并未提及之，恐尚未到。交彼时尚早，想必留山下，将俟就饭时始送上。工役疲缓如此，亦院中所宜注意也。另有与星贤数字，为戚之代其友购书事。 昨日见郭良俊所言，亦似与先芳相去一间。郭去后作得《送两生》一诗，亦将能海法师拉入。又前日作《养生》一律，非必定为料简。然贤辈欲知定道资粮，须知亦不待外求也。文字般若今日全用不着，亦姑与一看而已。 今并附去，可与伯尹同一览，原稿掷还。浮白。立民足下。十二月二日申。

    二六　一九四□年

    敬方能觉，不可迳释敬为觉。

    “独”乃对人所不知而言，若作觉体解，其上更不能着一“慎”字。佛氏所谓“照体独立”者，乃谓不依根境，此别是一义，不可牵附。

    先难而后获，未可遽说到简。

    念有善、恶、无记。一念而善，可说为觉，不可以念为觉体。阳明指出“知善知恶是良知”，方是觉体，何等分明。

    敬只是收敛向内，不令外驰，所谓“操之则存”也。存心养性，所以事天，故与尽心知性尚隔一程，其效何遽及此。

    敬乃可几于觉，未有不敬而能觉者，不可说未有不觉而能敬者。敬与肆之分，乃所以为觉与不觉之分也。此语傎倒。

    何不道“一念不敬便是不仁”？

    常惺惺是敬之力用。

    力行近乎仁，下功夫只在日用践履上，不在言说也。

    李笑春

    一　一九三七年九月十六日

    笑春足下：

    从立民诸子得见长沙来书，藉详近状。自贤返湖南后，不过三月，不图世变遂至如此。夷狄患难纷然交乘，此时正要勘验自家身心，须有一个安顿处。否则与之俱乱而已。所言安顿处，即是义理。无论死生存亡皆不失其正，求仁得仁，此外岂有余事邪？

    今人竞言求生存，遂至争夺相杀。不知如此生存，更复何义？一念之私，毒流天下，儒者谓之生心害政，佛氏谓之循业发见。国家、民族同为陷阱之名，物质、精神皆成陵暴之具。不知国土性空，物我一体，兼并之计亦是缘木求鱼，残杀相寻等于斩头觅活。共业已成，同归涂炭，愚实可悯，强益堪悲。不转瞬间，遂成陈迹。若夫《春秋》示无外，圣谛说无生，变灭从缘，虚空不烂，苟能见性，复何忧哉。战事愈久，则沿海诸地愈危，不为灰烬，亦委沟壑。离此二途，惟有夷齐为顺受其正，蹇以反身修德，困则致命遂志，吾分素定，坦然俟之而已。闻熊先生已还汉口，深慰远念。贤留乡里，随分教学，亦可安之。但为后生留一线种子，亦不虚数年相从讲论之益。聚散无常，后此相见难必，亦不须区区以离别为念也。诸唯自爱，不远及。浮手启。

    附　书成示张立民

    今日稍闲，写与笑春一书，颇有义理。因附寄一览。览后即代付邮。或见为语不浪施，可录一底，并示星贤、禹泽诸子。凡处危乱中，益宜自勘。果于义理见得端的，自有安顿处。否则亦是气蹶则动志也。浮启。立民足下。丁丑九月十六日。

    二　一九三九年一月二十八日

    十月三十日来书，辗转逾月始至。吾来宜山已匝月，时局变幻益烈，桂林、柳州皆屡遭轰炸。此间为黔桂交通孔道，机关麇集，亦是岌岌可危。现在直是无处非岩墙，何从得一片干净土？要知危、乱、亡，皆是自取。今人所求之安乐，本是危道；所行之政事，本是乱道；所争之生存，本是亡道。自己造因，自己受果。无论夷夏，皆住颠倒见中，举世不悟。如抱薪救火，负石自沉，智者观之，深可哀愍。吾侪身当此厄，认识益明。应知先圣之言，决定不可移易。决当从自己身心做起。先将自己从习气中解放出来，然后方可谋人类真正之解放。贤来书所说病痛，只为习气缠绕；故令见地不明，不免心杂，心杂故信道不笃，信不笃故行不果，行不果故守不固。主一无适者，不杂之谓也。欲治此病，只有竖起脊梁，猛着精采，日用之间，随时随地无论上课下课，或忙或闲，朋友聚谈，家人共处，乃至吃饭穿衣、屙屎放溺，念念摄心，住于义理。才觉稍有放失，即便提撕。如是久久，心自纯一不杂，气自安定不乱矣。能依此言行之，一月二月必见效。 此即孟子所谓“必有事焉”。

    至于读书体究，每日无论如何忙，必须抽出一二时从容玩味，勿令间断。字字涵泳，切勿匆遽求速贪多。只要每日不间断，亦尽多也。若只读书时心在书册上，掩卷便忘，则是无事也。虽令记得多，说得相似，不与自家打成一片，仍是无事也。来书引朱子语，形容立志者已是放他不下，此亦必有事焉之意。如俗言人有心事放不下一般。禅师家有言，人若以好名利、求仕宦之心求道，则成道久矣。此言可发人深省。人只是被习气染得深了，熟处难忘，这边放不下，那边自然放下。君子谋道不谋食，忧道不忧贫，人有心事放不下者，即其所忧谋之事也。此重则彼轻，此轩则彼轾，果能忧道、谋道，自然放不下以道为事，则习气一边自然放下矣。此就贤来书之言亲切指点，若信得及，依而行之，则集义之功在是矣。

    吾在此亦是暂局，然亦无处可去。川滇皆路远，旅费难筹，且无从得车。湘桂边县，情势相等。据今日言之，宁远在军事上无关重要，实胜宜山。且随分教学，居易俟命。吾行止亦因事变而决，初无一定。尝谓孔席不暖，墨突不黔，彼因行化，今则被驱。若寇势益逼，则吾亦不得不行。虏若由北海以取廉、钦，则南宁、柳州震动，在势不得不去矣。 行时亦只有黔中一路。届时如车航俱断，殊不堪设想。贤虽有相从之意，吾恐今日之厄或有甚于陈蔡者，非贤辈之所能堪也。

    处困之道，致命遂志而已，然遂志为大。自俗谛言之，有致命而无遂志；自真谛言之，有遂志而无致命。何也？困极则致命，遂志唯心亨。古人处患难，亡身舍命而不得申其志者有矣。然得正而毙，求仁得仁，所谓遂志也。“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”苟尽其道，正命常存。性自不亡，何致命之与有？故生死一如，语默一致，行藏一德，忧乐一理。志固无往而弗遂也，心固无时而弗亨也。吾唯于此理体会得亲切，故虽遭乱颠沛尚能安定自持。若所求非仁，何谓遂志？桎梏非正，亦不得为致命。如今言牺牲，甚于桎梏，其所求者何事，得谓之仁乎？吾侪所以尽其防虑之道者，有时而穷，则非人之所能为也。可检伊川《易传》困卦大象词下读之。 苟犹可以防虑，不可不尽也。吾今所以自处、所以告贤者，如斯而已矣。

    在宜山出会语数则，今寄去两份。一份可与苏君。此皆鞭辟入里之言，今日学子正是背驰。吾自言其所欲言者耳。唯努力进修，不一一。戊寅十二月九日。

    王培德　星贤

    一　一九三七年十一月十日（节录）

    昔贤遭乱世，犹可于深山穷谷之中，隐居讲学，今日已不可能。故同一处困，为时不同，则处困之道亦异，但心亨之义不可变易。义理所安处即是亨，求仁而得仁是也。举世所由皆不仁，相率以即于危亡之途而不悟。言之益深悲恻，一身之计真有所不暇耳。丁丑十月八日。

    二　一九三七年十一月十七日（节录）

    古人处灾变之礼，如亡邑失国，变之大者。“国君去其国，则止之曰：奈何去社稷也？大夫，则曰：奈何去宗庙也？士，则曰：奈何去坟墓也？”此义非今人所知。今以劝人避害为义，不知义当止则止之，义当去则去之。所谓害者，以义为断。义当止而去则害义，当去而止亦害义。 今吾尚可以去、可以无去，翔而后集，非迂回也。若避乱不成，但有俟命，实则何必择地乃为首阳。“困而不失其亨，亡而不失其正。”处危乱之道尽此二言，识之。 益以衰羸，惮于转徙，其或不为齑粉，尚堪假息衡门，贤辈勿为吾忧也。

    三　一九三八年五月二日

    自遭乱以来，惟子从我独久。樟树一别，忽忽如有所失。计时当已还开化，归计已决否？如已得家书，重闱之意不甚督责，则开化与泰和同一羁旅，亦盼子之能来也。然终以归觐为重，相就为轻，酌于义而后行，吾不能使子舍其亲而就我也。此间诸友，其知我自不如叶先生，然其意亦良厚。竺祭酒廉谨有余，余子亦各有所长。大都质美而未学，似难骤与适道。衲僧家每谓达磨东来只觅一个不受人惑的人。吾行天下，亦只明得一义，觉人我之间本无间隔，但习气差别万殊，浅深不同，卒难与除。若令心习顿尽，则全体是性，更有何事？此程子所以言“我这裹只有减法，减尽便无事”也。

    今学校正是习气窠窟，吾持此术以往，真乃驱耕夫之牛，夺饥人之食。然吾不能变其彀律，救得一分是一分也。来此已五日，不见一丘山，但见平原旷野，清江丛林，老樟合抱，荫及数丈，窗牖洞明，天宇广大。视开化之山水峭急，颇觉彼土逼仄而此则坦夷，所憾者无叶先生之人物耳。其余日用所需，大致亦不甚相远，但借用器物较为困难，必要者不能不自置耳。《诸子会归序目》稿及《因社印书议》，箧中检索不得，暇时望录一份见寄，或当语人及此也。珍重不具。浮顿首启。戊寅四月三日。

    四　一九三八年五月六日（节录）

    来此已将旬日，居处一切粗定。但感家具缺乏，无处可借，真如净名空诸所有，唯置一榻，安任而卧。然虽家徒四壁，窗牖虚明，天宇旷阔，颇足开豁胸襟，不似在开化时终日如达磨面壁也。吾平生最爱老树，此间随处皆有之。大多枫与樟，皆数人合抱，百余年物。樟则盘拏如盖，枫则修直干云，各有意态。朝暮云烟变幻，日月出没，凭窗可观。自昔住焦山三十年来，未有此境。所不及者，枕底无江声可听耳。山谷《快阁》诗有“落木千山天广大，澄江一道月分明”之句，吾尝读而喜之。今来此，犹仿佛此景象。若在太平时，亦可卜居，然若非避难，吾亦安得至此？释氏业风吹动之说，真不虚也。

    学校诸人来访问者，皆意颇亲切，学生则尚未接见。已定九日开讲，每星期仅一次。星期六下午。 稍出笔语，使可退而寻绎，用明人讲学例，题曰《泰和会语》。明人会语其后便成猥滥，犹今演说稿。所以用此称者，吾终是校外别传，不欲入此保社耳。 吾终自居客体，不在学校统系之内，庶可去住自由，观机而应。其实今之学校远不及昔之丛林也。欲讲基本书籍一门，但凭记忆，真类无米之炊。乃叹顾亭林犹能载书行天下，彼草《日知录》多在行旅之中。吾今日殊不能及也。戊寅四月七日。

    五　一九三八年十二月二十二日（节录）

    昨日作得一诗赠子恺，草草写去。夜来思其中字句尚有未惬，今改定，别写一本附览，当以此本为正，昨所寄子恺初本便可废之。此为子恺说法，于此悟去，便得画三昧，亦是诗中上乘。歌行非理事双融，境智具足，未易下笔。此诗气格、声韵均恰到好处。贤辈于诗用力未深，观此却可以资助发也。戊寅十一月一日。

    六　一九三八年十二月二十九日（节录）

    近日避地来此者益多，城中屋少人稠，将来是否可以久羁，大是难言。国已不国，容身何处？明末桂王犹能支持十二年，今无瞿忠宣其人，真不堪设想也。朝野上下犹掩过饰非，自扬功烈，曾无哀痛罪己之意，此亦从来所无。虽同是门面语，并此而亦讳言，涂饰欺罔，举国以为当然，真可异也！吾心恻然不能已，作得五言长篇一首，今以附览。前寄子恺是变风，此却是变雅，可当诗史，不为苟作。“不惜歌者苦，但伤知音希”，格局谨严，辞旨温厚，虽不能感时人，后世必有兴起者，贤辈勉之。

    此学非指诗言真不绝如缕。吾已衰老，值此乱亡，非特平日讲论不能益人，即欲从事著述，亦恐只供覆瓿。但令种子不断，如大鉴所云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”吾纵不能见其成熟，但稍露萌芽，亦可无憾。深望贤辈悉力担荷，切勿妄自菲薄，随人起倒也。戊寅十一月八日。

    七　一九三九年一月七日

    吾于八日亦曾寄一诗。诗者志也。志能相通，则无不喻。但用事须有来历，体格气韵亦别有工夫，此则非学之深且久，未易骤悟。今人不学诗，诗教之用不显，然其感人不在一时，虽千载之下有闻而兴起者，仍是不失不坏也。且大局已成孤注，亦何所容身？将来志事决不能如梨洲、亭林之安然肥遁，可知也。譬之弈然，全局已无一活子，而犹自诩国手，其谁信之？吾侪如得免沟壑，当思如何射此圣学一线之传，如何保此危邦一成一旅之众，如何拯此生民不拔之苦。此今日士类人人当负之责也。乃见闻所及，犹是虚憍矜伐、涂饰欺罔故习，岂复有望？不学之害一至于斯，可哀也已。世间事无定相，业风所吹，不由自主。所能自主者，但审之义理，当行则行，当止则止。至于行止之利害不能逆睹，不可计，亦不必计，如此则随处皆可绰然矣。戊寅十一月十七日。

    八　一九三九年一月十一日

    《宜山会语》才出一期，向后如尚容续讲，皆用此鞭辟入里之言，痛下针劄。虽明知捍格不胜，吾自尽吾诚，且不为一时说。视在泰和所讲者用处又别，却望勿视为老生常谈也。戊寅十一月二十一日。

    九　一九三九年五月二十二日（节录）

    写得书院缘起叙及草案寄渝，至今尚未得复。当轴虽有意提倡，但于书院之性质未能认识明了，又无魄力，真乃所持者狭而所欲者奢，未足与语。吾之三原则：一、不隶现行学制系统之内；二、不参加任何政治运动；三、任何仪式不随俗举行。与彼实大相迳庭。其关于学术统类，尤非时人所能骤喻。故知其未必能相容，或且以为忤、以为谤己，亦未可知。然彼无如予何，吾自行吾素，不能枉道徇人。书院之成与不成，于道无所加损，于吾亦无所加损也。人生聚散本属无常，佛氏归之缘业，儒家安于义命，俱不由私意安排得来，只好随缘随分。有时在义则可，而在势则不可者，事亦难行，故“无适无莫，义之与比”。“何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。”此在贤自己审度，吾不能为贤悬决也。己卯四月四日。

    一〇　一九三九年六月二十五日（节录）

    世变如此，空言何益？然斯道自在天壤间，何能加损！吾亦随分任缘，无所容心，尽其在己斯已耳。若于义稍有不安者，吾决不徇人为之。从古圣贤之道所以不能行于当时，非身历其境未足以知之也。己卯五月九日。

    一一　一九四〇年三月三十日

    在书院半年以来，深觉平日讲论殊于人少所裨益。不特新学诸生，即院中旧日相从较久者，亦未见其有进。各人气习俱难变化。言虽概切，若不用力，祇成空言。以此自病诚之未足以感人，亦但有自责而已。吾用心初无偏处，而其效之难如此。贤之所患，以此推之，亦唯有力去一“偏”字，在平日用心处密察，久之当可自化，无他道也。庚辰二月二十二日。

    一二　一九四〇年六月三日

    来书知新殇幼子，甚为惋惜。然此乃有命，不宜过情。所任教课须至九月结束，然则贤入川之计亦须尔时始能首途邪？时事变幻难测，就令无改，行路之难必日甚一日。若至旧历中秋后，则江水渐落，重庆、嘉定间轮船不通，亦是不便。贤若决计入川，似宜早为之所，不必定俟九月后也。书院前途虽不敢望有何佳象，目前在短时期内或未至中辍。贤来亦尚可共此枯淡。所虑者向后敌计封锁愈急，则内地经济愈困；滥炸愈广，则乡僻亦是难安。若再因之以饥馑盗贼，直是无地可以藏身。道路难行，犹是其小者也。谁为为之，孰使致之？吾侪既无所逃于天地之间，祇能以义命自安，舍此别无他道也。安期亦屡函促其来此，尚未能求脱。驾吾是否在青岩，抑在遵义？竺公继任何人？诸在念中，暇时仍望示及，以纾远怀。此询阖宅安好。庚辰四月廿八日。

    一三　一九四〇年十二月十四日

    讲稿未成，今先奉三纸。向下福、极二目或今晚可以脱稿，容当续奉。经旨深微，犹憾未能显发，力求易喻，一廓俗情，此亦先儒未伸之义也。庚辰十一月十六日。

    一四　一九四一年四月十三日

    昨偶得二诗，亦是缘感而作。然悯乱之言，初不为一国一时，颇得诗人深旨。聊与诸贤一览。吾自信于五言最熟，此事亦分付不着人，自适其适而已。辛巳三月十七日。

    一五　一九四一年四月九日

    腹疾未已，却又得一诗，聊复写去，可并前二律皆系之《花朝》。因时起兴，随意安题，无妨也。“瘠土人夭”，“夭”字可改作“细”字，《淮南》亦云“沙土之人细”。“细”字双关，字面亦较润也。

    后四句想入非非，言神相所不能识、龟策所不能知，时人所谓微妙也。今之有国者，其眩惑以求之事，实苦于怪迂，故以封禅为喻。辛巳三月十九日。

    一六　一九四一年四月

    昨复偶成一诗，诗律颇细。人韵一联，仍以陶诗对杜诗，杜则反用其意。用陶下一“甘”字，将陶公一诗精神托出，颇见力量。陶《饮酒》二十首，此为最末，乃其真意所寄也。“吹剑”，用《庄子•则阳篇》语。“栽花”羌无故实，然颇与杜诗“岸花飞送客，樯燕语留人”相似，而简远过之。结语乃出本题，实则读《山海经》亦偶以寄兴而已，聊与诸贤一览。辛巳三月。

    一七　一九四一年四月二十九日

    昨因听鸟声得二诗，聊与诸贤一览。此非好事之过，亦是自然流出，不特可悟唐贤三昧，亦可由此兴之旨而得取象之道耳。辛巳四月四日。

    一八　一九四一年五月四日

    昨沈先生问“六十二见”，就记忆答之，恐未清楚，今别纸写去，即转奉沈先生。又，昨交立民诗应改二字，亦写去。不具。辛巳四月九日。

    “六十二见”出《涅槃经》，谓外道邪见。以断、常二见为根本，复于五阴法中起四种见。如计色大我小，我在色中，一；我大色小，色在我中，二；离色是我，三；即色是我，四。于是一阴成为四见，受、想、行、识亦复如是，则成二十见。又约过去、现在、未来三世论之，成六十见。皆以断、常为根本，并此二种根本计之，故名“六十二见”也。

    《清明忆杭州》首二句“长”字改“多”字，“犹”字改“时”字。题删“故居”二字。此诗亦有寄托，非仅怀乡之情。凡人未悟自性皆为客子，悟后之言则为乡音。如此会去，则此诗亦非苟作矣。但此诗不可流布，以杭州尚陷虏中，亦恐人误会也。

    一九　一九四一年五月六日

    昨复得歌行一首。汉乐府有是题，少陵拟之，其义似未及今日之广。《诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。”此或可几变雅之遗音，初不为一国一人而作也。诗成自咏，音节天然，似尚有元气。此理终不可灭，但可为知者道耳。贤辈听吾讲说，似尚不及读吾一诗。若有入处，亦堪与古人把手共行矣。结语不暇自哀而哀他人，此《春秋》广鲁于天下之旨也。辛巳四月十一日。

    二〇　一九四一年五月十三日

    昨得二诗，感于苏日缔约之事而作也。聊示诸贤，存此变雅之遗意。辛巳四月十八日。

    二一　一九四一年六月八日

    茂桢带来允明交阅叶伯敬书，为惊叹久之。古之贤人君子遭乱世而不得免于厄者，大率如是。左文先生或能平怀处之，但友朋间闻此，殊恨无以慰之也。辛巳五月十四日。

    二二　一九四一年六月十日

    寄叶先生诗贤辈如录存，题须改写如下：《闻寇机袭开化，老友叶左文居室毁于火，平生纂录诸书俱烬，无以慰之，寄此以广其意》。又末句“通梦”改作“占梦”。并及。十六早。

    二三　一九四一年六月十一日

    昨日因采杜鹃花得一诗，今以写示。又寄叶先生诗太急就，下字未惬，须将“敷”改“空”，“黯”改“怒”，“道”改“历”，如此则寡憾矣。并以相告。十七晨。

    二四　一九四一年六月十二日

    昨诗后半乃另有开阖，颇见力量，因意之所到，泛指物变，不必蒙上。 短篇中不恒有耳。十八日早。

    二五　一九四一年六月十二日

    星贤、公纯诸子集录平日答问语为一编，颇病其赘，以此答之。

    发药因除病，将谁与作缘？满山风动树，永夜月行天。

    佛是尘芳种，言成壳漏禅。但能知水味，安用拾狐涎。

    以理语入律，似尚不嫌质朴。

    二六　一九四一年九月二十六日

    昨夜月色甚佳，睡醒闻雷雨，于枕上得一律，聊以写示。世事皆作如是观，以平淡处之，诗自圆转无碍，此乃渐近自然。看来欲拔俗，非深于诗不可。胸中着得数首诗，亦可减去俗病少许。亦有诗而俗者，乃非诗，诗与俗觌体相反，犹阳虎之论仁富也。贤辈谓如何？辛巳八月六日。

    附　诗

    初更才坐月，后夜又闻雷。竹影窗前没，江声枕上来。

    飘风恒自起，高岸或先隤。雨势明朝住，芭蕉几页开。芭蕉闻雷雨则展，验之信然。

    二七　一九四一年

    昨夕贤辈去后，在月下小坐，得数诗。今亦以写示。“月落后相见见下诗 ”用洞山语。《瘗猫》第二绝全用公案，然非作意安排，亦是自然流出，此亦偶得之耳。七日巳。

    附　诗

    万方同皎洁，昨夜尚云雷。明月无私照，幽人独往来。

    弥天知易匝，行地示将隤。落后重相见，愁颜得暂开。

    二八　一九四一年

    顷写示三绝句，其一洒落，其二深婉，此绝句中正声，可开后人悟门，不为苟作。贤日来应物多劳，聊以此润之。八日灯下。

    二九　一九四一年

    新秋月色如水，夜起独步中庭得此。此亦不食烟火语，惜不令东坡见之。十日灯下。

    三〇　一九四一年

    夜来将《儒佛箴》了却，今以写示。此亦自然流出，虽不必有益于今，却可俟后。终日对俗客无谓，了此亦以自解，尚不空过。贤辈他日到此田地，方觉此语亲切。亦望勿以闲言语视之。若得些闲言语，亦是学也。十四日灯下。

    二一　一九四一年

    昨夜和少陵二律，意犹未尽，复成一首，似较和韵为胜，然衰飒之音亦是自然流出，不可强也。聊写与诸友一阅。六日晡。

    三二　一九四一年

    此为“洞庭波”一首作结，聊以写示。又《十六夜月》颔联太率，须改作：“尚觉当楼满，应怜涉境危。”远公诗云：“一微涉动境，成此隤山势。”此用其意。

    二三　一九四一年十月十三日

    梅圣俞论诗：须意新语工，得前人所未道，方为善。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至。此语得之。拙诗多入理语，却亦各有面目。昨复得二律，安题颇有意思。亦聊与诸友一览，多则可厌，亦不苟作也。十月十三日。灯下。

    吕洞宾岳阳楼题壁云：“朝游碧海暮苍梧，袖裹青蛇胆气粗。三到岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”雄放似太白，予甚喜之。用此作结，取其翛然独往独来，与俗士异趣，乃成遣俗之意，莫作时事会。

    古之黄冠缁流，类皆豪杰之士，未有近俗者。今则罕有不俗者，不独游方之内者也。禅师家每云，老老大大俗气也不除，才有纤毫，便成俗汉，故须遣之。此亦所以示教也。三四　一九四一年

    偶得《数名诗》二首，虽出以游戏，随手拈来，一俗一真，相映成趣，亦颇圆转自在。聊复写与诸友破颜一笑。此类体裁祇可偶一为之，非诗家之常则也。十八日晨。

    三五　一九四一年十月十九日

    《独漉篇》“高陵”“深谷”句，“前”“后”二字须改作“上”“下”，末后一段须改定如下：

    独漉独漉，泉清沙浊。靡德不报，靡仇不复。嗟今之人，其欲逐逐。往而不返，其何能淑。息尔戎心，从我樵牧。

    增“往而不返”两句，意方显豁。少陵云：“新诗改罢自长吟。”《学记》：“不学博依，不能安诗。”“安”字最有意味，盖一字一语未惬，总是功夫不到也。十月十九夜。

    三六　一九四一年十月二十一日

    昨日复得二律，亦与诸友一览。《寓言》一首颇细，但难会耳。十月二十一日早。

    《寓言》言夷夏殊轨，争让异趣。物论每持二端，各矜己见，不知其本齐也。虽意主刺讥，而托讽深婉，或苦其谬耳。

    三七　一九四一年

    昨方戏作《杂拟》七绝。老来亦谬作绮语，然却是好诗。今仍附去，藉解愁结。其间用事稍隐，别纸疏示大意。二十二日夜。

    一讥倭使聘美；二见某领袖参政会演词，自居不世之功；三为参政会通电作；四交战国如博徒，各言最后胜利；五谓战报多夸而少实；六罗、丘宣言不唯不能弭战，益使诸夷以利器为可恃；七苏德战未决，中国亦以反侵略阵线自豪。

    三八　一九四二年

    闻有舅氏之戚，感痛自不可言。然死生之故，实乃常理。长老之于卑幼，爱之之心无已，何间于幽明？务宜量力自抑，勿致损及眠食，方为合道。未能面慰为歉。十七日申未。

    三九　一九四二年

    来书之言良切，所谓泪出痛肠。贤能如此用心，尊舅灵骨犹在，未尝隔也。昨入城，遇盛学明于开明书店，因念子恺展览会不一涉目，未免阙然。欲明日与贤一往观之，藉以散其悲怀。此与寻常娱乐有殊，想无碍也。二十日晨。

    四〇　一九四二年

    欲抄存拙诗，以时日先后为序，以备他日删订即可。卷端亦须着大题。 但赠答诸篇，安题须简，尺牍、称呼、题款俱当省去，亦勿杂入他种文字，方成诗稿款式。其实老拙本非有意为诗，有时率尔成篇，亦不欲尽存，抄之徒费日力，亦无益于学诗。若能于一二句下触发，会心处正不在远。如此方不虚费耳。

    四一　一九四二年三月二十二日

    昨归后得一诗，亦是现成公案，聊写与诸友一笑。忽然会去，方知不是诗也。樊函附去，诗已留下。 诸报并往。郭沫若《虎符》颇有意思，并有《屈原》，俱已上演。 惜未见完本。此亦如子恺之画品，笔墨痕迹未脱耳。星贤诸友。浮白。三月廿二日。

    四二　一九四二年四月一日

    刻书底本小有疏处，由于仆未寓目。二子不须深自引咎，但此后共勉多留意可矣。若因是留碍胸中，无益于事，翻成过患，甚非仆之所望也。凡事以豁然洒然处之，何咎之有？所谓直心是道场，不习无不利，亦不患不精审也。四月一日。

    四三　一九四二年七月十七日

    昨因篱坏，偶得一绝句，聊以写示。急脉缓受，以苦为乐，亦是调御之道也。七月十七日晨。

    四四　一九四二年八月二日

    近日曾为五绝十首，实随感而作，无题可安，漫题《酬机》，非酬机也。今亦并往。不问自说，亦是悲心所流，但了无影响耳。八月二日晨。

    四五　一九四二年

    顷为王紫东写《伏涨》一首，贤辈因暇可索而观之。此诗真谛俗谛一时毕露，不可作寻常言语会也。杨大年薄少陵为村夫子，使见此或当爽然。贤辈犹以诗与道为二，吾是以不多说也。三日。

    四六　一九四二年十月二日

    昨见贤行步犹弱，且宜加意调摄，勿勉强过劳为上。洞山不病者公案最好看，仆尝于此得力。每遇病时，饮食可废而言语不废，有不病者在也。偶得小诗，并以写示，亦抵得一服清凉散。十月二日。

    四七　一九四二年

    来书亦自有会处。此理粲然，常在目前，触处即是，但说取一尺不如行取一寸，方见效验。吾不愁分付不着人，只患无人承当耳。日来感威尔基来聘事，得一绝句，又因作四言二章，颇似汉乐府，今亦写示。此傥为钱宾四所目为世界性者欤？一笑。七日申。

    四八　一九四二年

    昨偶思为琴曲，于枕上得一章，虽嫌过质，而音节颇谐。以理语入歌，亦变调也。聊示诸友商定。八日晨。

    四九　一九四二年

    昨写赠刘、李二诗，并附去一览。以诗说法，实亦不善观机，但老夫伎俩只此些子耳。十六日午。

    五〇　一九四二年十二月四日

    谢先生飞仙亭诗原作以境语胜，拙作则似以理语胜，但俱难得解人耳。十二月四日。

    五一　一九四二年

    朝来日出隐深雾中，其光微透，映窗牖如雪后景，颇有虚室生白之象。因得一诗。此亦危苦之词，然颇得静中之趣，病者心情自如是耳。聊以写示，未足存耳。十三日申。

    五二　一九四二年

    适写得二诗，附览。忧而不伤，亦只可以贻后，不足以喻今也。廿四日申。

    五三　一九四二年

    今日寒甚，掩室独念，复得一诗，感昨日得仙居书而作也。伤乱之怀，亦不能自已。前二诗比兴意多，此则是赋，但用韵颇自在，故仍写与诸友一览。诗是微言，可以相感，今乃无所用之。偶尔拈提，亦自嫌其好事耳。廿六日酉。

    五四　一九四二年十二月三十一日

    今日差可，仍畏寒，减食不药，使其自愈。却得一小诗，虽呻吟之音，亦附与诸友一览，希望共为太平人耳。十二月三十一日。

    五五　一九四三年

    怀人之作，但寓怀旧之思，亦寄沧桑之感，此亦与人交之道。诗格颇具变化，恐未足以愈头风耳。世俗硗薄，友朋间多落落如路人。吾诗不必求人喻，但存此一段意思而已。

    五六　一九四三年一月十四日

    顷有一诗寄公纯，附去请明日为付邮。“借婆衫子拜婆年”，诗家伎俩，禅家机用合如是。然怀人诗亦遂止于此矣。一月十四日未。

    五七　一九四三年

    适来所言，亦是就事论事。即于贤之用意未必尽合，似亦无伤。不劳引愆，亦无须解释。诚知贤不肯自贬，吾亦不肯待贤如此其薄，但其言有类于是，朋友之道亦不容不有箴规之意耳。幸即置之，勿留胸臆，反成窒碍。灯下草草作答，不尽。十四戌。

    五八　一九四三年

    昨与贤举公案，因得诗一律，今以写去。《岁除作》亦改定。以古为律，颇不恶。旧除夕，俗情宜互致劳苦之词，今独有此，聊为诸友当《汉书》下酒。但苦语危词，恐味同嚼蜡耳。旧历除夕。

    五九　一九四三年三月十三日

    《杂释》数首，皆说理而不失为诗。诗与逻辑非尽相违，此乃十二面观音，随分与人相见，不妨变现不同，如此方许以诗说理。诸友忽得法眼净时，便可唾弃矣。癸未二月八日。

    六〇　一九四三年三月十九日

    昨立民来，闻贤得令祖仙游之讯，如何不淑，遘此闵凶。“靡室靡家，玁狁之故。”使天下为人子孙者，生不得致其养，没不得申其哀，曷可胜计？此仁人之所恫，不独于贤而厄之也。然令祖春秋高，厌乱辞尘，适去而顺。戚者为礼，达者为玄，玄胜有忘戚，而礼得无过情。忘戚则害性，过情则伤毁，二俱失中。此非俗士所知，甚愿贤进于此义，则所以全其孝事者，为道方遒，勿区区自束于俗也。未能躬往慰唁，辄命慰长赍此冀缓哀思。外附薄奠，亦顺俗情，未足以为敬，敢纳于下执事。慎勿来谢。唯量力自节，不宣。癸未二月十四日。

    六一　一九四三年

    来书凄恻，览之增怀。《礼经》繁博，一时岂能遽尽？鄙意贤今在忧中，似可读《丧服传》。此义久废，然礼以丧祭为重，不可不明也。看贾疏如犹嫌略，可与胡培翚正义同看。二十日申。

    六二　一九四三年二月二十二日

    昨日见贤容貌甚瘠，顷想已上山，似可渐亲书册，冀稍减哀思。虽在忧中，亦无以过，过戚损其体，转失成身之义也。二月廿二日。

    六三　一九四三年七月十八日

    “意生身”本谓菩萨境界。天上人间，随意寄托，生死自由，不同众生随业受生，为业所缚，不得自在。不论善道恶道，皆属“业根身”也。诗乃借用，但谓祸福无不自己求之，即业由自作之义，非用其本意也。七月十八日。

    六四　一九四三年

    贤问何药可益心神，将无欲服天王补心丹、孔圣枕中散邪？平时言语何处非药，岂能别有？若此不足为药，则请更觅世医可矣。新愈，深宜加意调摄，不可使形病及神也。廿五日酉。

    六五　一九四三年十二月二十二日

    不知昨日乃为祥祭之期，未及奉慰。先王制礼有终，君子不敢过也。“大孝尊亲，其次不辱”，孝终于立身。宜勉其大者，方有当于不匮之义，不敢以世俗语相慰也。十二月廿二日。

    六六　一九四四年一月十五日

    晨间得两贤书，老夫昨日饶舌，亦是相为之切。贤辈能不以为忤，尔后于寻常日用中收摄自心，义理自然显现，悔尤自然可绝。不是细事，勿谓其小而可忽也。一九四四年一月十五日。

    六七　一九四四年二月十三日

    未刻来示悉，连日饶舌，致成相苦。老夫方自惩多言之失，望诸友勿咎其不恕斯可矣。事来须应，亦是避不得。诸友能学象山于人情物理上多下功夫，异日当思吾言。二月十三日申。

    六八　一九四四年七月二十五日

    大凡说义理，举即有，不举即无。义理决不在言语，言语直饶说得分晓，全不济事。此在日用间逢缘遇境，不自放倒，随事勘验，自心义理必渐能显现，然后应物无差。但一有自是之念存，则全被障覆，故不能发用而成颠倒，徒增烦恼。只在日用上恒思尽分，尽得一分便有一分受用。所以造次颠沛必于是，不是难事，但切勿自许为已能日月一至便休。此最是障也。七月廿五日申。

    六九　一九四四年

    顷答颂天一书送与贤辈一览，孤掌不浪鸣，亦是答在问处。举即有，不举即无也。廿六日午。

    七〇　一九四四年八月三十一日

    吴竹园书殊不泛泛，自书院刻书，能着眼而自具认识者，仅得此人。然彼自是好仙道者，非能为经术之儒也。古之外道无不读书，若论神仙家，若葛洪、陶弘景，皆极博雅。今不独儒书束阁，即好外道者亦只求单传口诀，不解读书，故无往而不自安下劣，真可嘅也。八月卅一日申。

    七一　一九四四年

    两贤书并至。午前与星贤泛论，不觉忉怛太过，亦自病其激切，非巽语之言，令人寡欢。贤辈犹能受之不以为忤，斯固朋友相爱之道也。若以为拂于人情，吾亦自承其过。孔子于宰我，发“今吾于人也，听其言而观其行”之叹。贤辈且勿多为自咎之词，须求日用间相应始得。同在流离，各已老大，吾今未能杜口，他时或难再闻直言耳。少陵诗云：“江边老翁错料事，眼暗不见风尘湾。”时局之危，有甚于此者，而昧者方偷安徼幸。即此一念，便足亡国而有余。但愿吾言不中，吾辈或尚可存身。若自己身心尚安顿不下、约束不来，就令有所凭借，亦成不得一事，况在蹇难而能济乎？廿四日申。

    七二　一九四四年十月十三日

    昨为贤举邵、黄二先生语，贤去后因成二诗，使二先生见之，或当拊掌。以此语本为贤所引发，故以写奉，且示诸友。此书院近年久已不弹之调，稍稍存此气息，勿谓吾为好事也。旧历八月廿七日。

    二转语

    画前非有《易》，删后岂无《诗》。虚空无尽劫，父母未生时。一念超今古，尧夫知不知？

    二百册年内，晨兴理荒秽。二百册年外，隐几闻天籁。明明回互机，是法住法位。

    偶为学者举邵尧夫、黄楚望语，因成此诗。尧夫语忌十成，不免系驴橛；楚望机贵回互，乃是活人剑。今与注破，且图与二先生点眼，不顾后人咋舌也。

    七三　一九四四年

    贤与白尹书均至。小诗只为古人圆未了公案，直下会去，便无如许葛藤。白尹问黄氏何以独举此两事，不知彼意在明书法，经义何条非书法邪？贤神化浊乱之喻，亦是强生分别，未明回互之旨。且俟他时自悟，老夫不欲多饶舌也。十三日申。

    七四　一九四五年三月一日

    今日寄答钟山、希之一诗，中有“黑豆”“黄梅”一联，自谓不减谢先生见和“巴舞”“蜀才”之句。聊奉诸友一览。希之诗殊不进，亦欲以此药之。大凡友朋赠答，俱有意义，不是空言，亦可以润枯槁，但不识药者不感兴趣耳。三月一日。

    七五　一九四五年

    今日作寄怀叶先生一诗，渠今年政六十，因以寿之。仆向来不作寿诗，今于叶先生破例为之，亦以念旧之情不能自已也。“万山”“百代”一联，亦非叶先生不足以当之。聊与贤辈一览。廿六日午。

    七六　一九四五年二月二十四日

    今日寄答沈尹默一诗，风格峻整，音节高亮，律诗中上乘也。又《独坐》一首，意境超妙，亦非衲僧家偈颂所能到。聊以写奉诸友一览，藉答新年见枉之雅。原稿字势亦恬淡，可留之，不必见还。然只是无用之言，不足以资感发耳。旧历正月十二日。

    七七　一九四五年五月八日

    诗中因柳起兴者，多叙离别征戍之感。此以《小雅》“杨柳依依”为祖，若泛言景物，意味已浅。大凡遣词造意，先须审题。如此题亦以作绝句为宜，不宜作律句。渔洋《秋柳》乃咏史体裁，又当别论。远征军乃今日事实，故不曰“远行”而曰“远征”。三月廿七。灯下。

    七八　一九五〇年一月七日

    得书知有太夫人之丧，如何不淑，遘此闵凶。大孝尊亲，其次不辱，虽违色养，能贻令名，胜于三牲之奉。值玆衰俗，宜从变礼，幸无过戚，顺时节情为上。世事无常，亦唯任运，有以自处，不求人知，安于义命而已。书院改组图书馆，但有空言。旧日朋游益感寥落，吾余年向尽，都不关心。缘起则生，缘离则灭，初无加损也。立民既还，白尹又逝，穷湖凋岁，几无居人。唯梅萼松枝，尚存生意，余无足言。寒切悲深，强进餐饭，不具。己丑旧历十一月晦。

    七九　一九五九年二月一日

    见惠影印马远画水册，极佳。观题跋，审为王弇州旧藏，尤可喜。陈老莲画虽微逊，亦入能品。画师各尽物态，所谓无声诗，如马远，盖有神韵在笔墨蹊迳之外。今时谈艺术者未足与于此也。戊戌小除夕。

    八〇　一九六〇年七月二十二日

    吾自屏风山还湖上，不久即来庐山。山中虽寂寥，足以忘暑，兴到亦偶然成诗，得《新谣》十二篇。苏盦好吾诗，故写与之，然亦欲以示贤。因嘱苏盦阅后转以寄贤，吾不难于作诗，而难于作字，不堪再写也。暑中想仍不废译事。谢先生病后久未通书，未知已能平复否？不欲扰其神明，故未以此诗请质，俟稍凉，或因往谒，亦可请其一阅。此事已将绝响，吾此后亦不能多作，亦更无人能知其利病。发言莫赏，兴味无存，莫可如何也。庚子六月廿九日。

    八一　一九六〇年八月三十一日

    旧历七夕后一日寄数行，并附诗，想已达览。归期在即，本已辍咏，忽忆《新谣》中遗陆修静，未免阙然。因成《访简寂观》一首，似可补入《陶村访渊明故居》之后，今写去一览。将来或将《答蒋苏盦》一首抽去，仍以《解嘲》一首为殿，凑成十二首，较有次第。又前所示者，无一近体，今附去《（屏风山）漫兴》两首，颇有新意，可略见一斑。山中绝无朋友游从之乐，独谣自遣，乃厨川白村所谓“苦闷的象征”，“烟士披里醇”云乎哉。写至此，掷笔一笑。此在山最后一书，贤不厌其频数邪？庚子旧历七月十日。

    八二　一九六〇年九月十三日

    到杭，公纯出来书二通见示，知在庐阜最后所寄诗，俱已达览。山居两月，所感颇多，形于篇咏者，贤已尽见之矣。及过沪还杭，所闻见者顿异山中，于是所感又别，因成寄苏盦一诗，今以写示。虽为苏盦说法，亦是称性而谈，颇可豁蒙导滞，故欲贤一见之也。《别东林》一律，在九江所作。又小词二阕，将下山时作，亦可见当时心情，今并以写去一览。诗以道志，大抵所感真者，其言亦真；然法不孤起，仗境方生，吾体物之工不及古人，但直抒所感，不假雕绘，尚不为苟作而已。后此当暂时辍笔。聊复为贤倾出一栲栳。庚子旧历七月廿三日。

    八三　一九六〇年十月五日

    《庐山新谣》续得十首，吾亦自言其所欲言，不求喻人，亦不敢与古人争胜。多以新事物、新思想入古诗，尚不触目生憎，吾不自知其进邪，退邪，聊以自遣而已。庚子八月十五日。

    八四　一九六〇年十月七日

    山中半月来多雾、多雨，极闷闷。今日忽睹晴光，精神稍振。因鼓勇自写《续（庐山）新谣》十篇，附短歌行一篇，今以寄奉。如谢先生精神佳，亦可因请闲送与一阅。所以不迳寄谢先生者，以时人语或谓之近于挑战，且此乃吾之白话诗，率意写出，自己亦不满意也。山中无可与言，故以寄贤，聊当晤语，绝不愿流布也。庚子八月十七日。

    八五　一九六三年二月十八日

    元夕后来书，良慰。春寒未减，客中寂寥，无可与语，今日得此诗，聊复写寄一览。理境益深，解人益少。庞道玄云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”此诗愉韵一联，亦吾之偶谐三昧也。皮肤脱落尽，唯有一真实。语弥质而情弥真，然言淡而无味，但可以道情目之，非诗也。癸卯雨水前一日。

    八六

    见示《语类疑义》，手边无此书，无从检阅，不能臆定。唯第六条虽未详上下文如何，所谓“贪狠”“廉贞”，乃齐诗翼奉说，可检《汉书•翼奉传》在七十五卷 校之。北方之情好，好行贪狠；南方之情恶，恶行廉贞。此条“南”“北”二字当互易无疑。五条气血魂魄之说，若欲详究，可取《灵枢•本神篇》阅之。彼谓随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，又与此条所下精质字不同。然《系辞》精气为物，游魂为变。精气乃谓气之精者，是形容词而非名词，与此又不同也。其余小小考据稍疏略，似无关宏旨。大凡校刊原则，阙疑无妨，最忌轻于改字，非有确据，不可以主观推测，不必尽求其当，书经传写摹刻，亦不可能无讹误也。

    八七　一九六三年七月六日

    临行得书良慰。来山七日，一切粗安，因地偏人少，转似比莫干为胜。所惜林壑虽美，古迹多已就湮耳。郑晓沧亦将来此，足共晨夕。比日萧然，寂静中故是一适也。癸卯五月既望。

    八八　一九六三年

    近作近体五首。前二洒落，中一深稳，后二超旷。虽率尔之作，颇有新意，亦近自然。以贤方留意此事，故以写示，藉资助发。癸卯秋。

    八九　一九六四年一月六日

    还杭经月得冬至日来书，知别后益专力经籍，良足慰意。并悉读后山诗后，今方读遗山诗。二子皆学杜而能得其骨者，甚善甚善！吾又入市过冬，未能远俗，不及暑中山居之适。附小诗略见所怀。谢先生病当日有起色，因便为道念。癸卯小寒。

    九〇　一九六四年

    近作二诗，《雪晴》一首颇似治世之音，《人日雪》则为中印边界问题而作，亦绝句中上乘。以贤留意此事，故竭目力写之，不惮烦也。甲辰春。

    九一　一九六四年四月三十日

    皋亭植树复得一诗，仍以写奉。墟墓日近，感不绝心。然以诗言，固从天性流出。负土之志，乃是诚言，非同壮语，未至索然气尽，故欲使贤知之耳。甲辰三月十九日。

    九二　一九六五年八月十七日

    今夏多雨，山居寒湿太重，殊感不适，幸尚未损眠食，不出半月返湖上矣。啬庵诗序，以口述成短篇，不能精思，亦不成篇，但是片段口语。命俶方写出，别纸附览。其间颇无闲言语，私谓如此已足。贤因便可送与谢夫人。在山了却一“债”，亦似可不负谢先生也。吾今夏精神困惫，不唯目瞽，真成一物不能见，一步不可行，意兴索然，自知住世非久。吾虽不及古人，亦自有洒落处，贤辈勿为我忧也。乙巳七月廿一日。

    九三　一九六六年三月十一日

    贤手战，似不宜多作字。写字实费筋力，不如多习太极拳，或可使血气流通。服药欲达于四末，殊不易也。丙午旧历二月二十日。

    九四　一九六六年五月六日

    谢夫人属题谢先生遗集卷首字，手眼俱敝，下笔不能辨，今以附去，祈转交，恐不可用。制版虽可随意伸缩，但字太拙劣，亦不称也。集既编定，未知何日可以出版？犹冀我生前一见之耳。前数日曾寄小诗，亦是结习未忘，然过此遂将辍响矣。丙午闰月十六日。

    袁心粲

    一　一九三八年三月十六日

    心粲、禹泽、仲劼、一洪诸友同鉴：

    在桐庐日，曾荷诸子来书存问，未及一一奉答。自杭州失陷，寇逼富阳，桐庐不可复留，因再徙开化，依叶左文先生以居。虽曰流离，尚未失所。但平生所蓄诸书，遂成弃置，即不为劫灰，亦膏鼠吻，真乃经籍之厄也。大部分置汤庄，其留置桐庐未及搬者，已遭蹂躏，荡然无余。 今寇之所向，殊为叵测。若使囊括席卷，开化虽系边县，稍远战区，然地连赣皖，亦非瓯脱。万一或有压境之虞，则又不能不为转徙之计。年衰力竭，何以堪之。一身无所复恤，所虑者舍甥一家难为安置。星贤举家相从患难，亦殊无以慰之。立民已于十一月中回鄂。 以是邑邑难为怀耳。诸子各在乡里，犹幸寇氛未及。深望于忧患之中，不废讲习。及是时困心衡虑，若能体究，当弥觉亲切有进。

    今天下大患，惟在徇物肆欲而不知率性循理。此战祸之所由来，不独系于一国家、一民族也。孟子当战国之时，举世言利而独称仁义、道性善，故时人以为迂阔而远于事情。孰知彼所谓“迂阔”者，乃是切近；彼所谓“事情”者，乃是虚妄。彼时所谓“事情”，即纵横家所言“利害”，如今之“外交政策”。 此佛氏所谓众生颠倒见也。吾昔尝为诸子言，言富强者必极于不仁。以今观之，岂不益信。自清道光间鸦片战争以后，魏源始作筹海篇，创为“师夷制夷”之说。至今垂百年，从变法自强递变为科学救国，为革命抗战，祇是魏源流派所衍，不能出其范围。言师夷已自沦为夷，言制夷卒为夷所制。祸烈至此，而朝野上下曾不一悟。出言行事，无反躬自责之意，无寅畏惕厉之心，犹是虚憍夸饰，行险徼幸。丧乱无日，民力垂尽。泄沓荒湎，不知忧恤。谁为为之，孰使致之？此董生所以说春秋之世，亡国破家相随属，为失其本也。胡五峰上高宗疏论恢复事，自周犬戎迄于晋、唐，有夷行者必有夷祸，其言深为慨切。自庸俗人观之，岂不以五峰为迂阔、魏源为识时哉。吾曹虽处极困，无裨于时，须于此理认得端的，讲之在己，行之无违。无以饥渴害志，无以患难自沮，无以无朋为戚，无以不知为悔。须知仁以为己任者，曾子本为士言之，不必其在位也。造次颠沛必于是，尤贵于处变时验之，不期于世之治也。

    吾昨与立民书，因立民方看《华严》，为说磨而不磷、涅而不缁之旨。谓今日涉足皆是畏途，所履无非危地，而吾心自有坦道，自有乐邦，与之交参互入，不失不坏。此义虽假佛氏之理言之，精切不易，诸子骤闻，或有未喻。今略为申说。当小人道长之时，不必君子之道遂消也。故世虽极其乱，而吾心极其治。不仁者不能以害仁，故仁者自仁，未尝夺于不仁也；治者自治，未尝淆于极乱也；君子自君子，未尝陷于小人也。夫是之谓在险而能出，夫是之谓不失不坏。吾尝谓《华严》之义通于《易》，非极深研几不足以知之。诸子善体此言，何忧乎患难，何惧乎夷狄。先圣之脉必不绝，诸子之性必不亡。能全其性者，斯可以继先圣矣。书不尽意，唯力学进德，无以衰朽为念。

    前在桐庐时，与诸子一书，今都不记忆。但似语诸子以识仁之要。仁与不仁之辨当在自心勘验。其中似多举对治之言，今复申言之。性只是善，无有不善；只是仁，无有不仁。其有不善、不仁者，习也。程子曰：才有一毫私吝心，便与天地不相似。人心本无私吝，本与天地相似，其有私吝者，亦习也。吾昔尝言，今人类只在习气中生活。今之所以为教、所以为政，全是增长习气，汩没自性。一旦习气廓落，自性发露，方知全体是错。地无分于欧、亚、非、澳，人无分于黄、白、棕、黑，国无分于大、小、强、弱，其有作是计较者，私吝心也。吝只是小。程子曰：小人不合自己小了。以佛法言之，私是我执，吝是法执，并是虚妄习气。此执不尽，终不见性。今学者用力，在随时随地自己严密勘验私吝心之发动，便以义理对治。义理本是自性所具，其中不容一毫私吝。义理昭著，私吝自消。故明得一分义理，即消得一分私吝。习气消尽，全体是性，便是圣贤。今书所举磨不磷、涅不缁语，便是在习气中自拔之要道。须知自性本来清净无染，即是性善义也。思之。戊寅二月十五日。

    二　一九三九年二月一日

    前在桂林得书，并说“学而时习之”文字，尚未作答。来宜山已匝月，一切粗安。但虏已深入堂奥，西南一隅岂能独完，川、滇、黔、桂皆在彼窥伺之中。桂境密迩湘、粤，故势尤杌陧。孔席不暖，墨突不黔，昔为行化，今则被驱。若钦、廉有失，则此间不可复留。此后羁旅漂泊，殊无有定。“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”义则然也。举世以危为安，以乱为治，以亡为存，曾不一悟，皆由自取。无分夷夏，一例沉迷，陷此深坑，至堪悲愍。贤辈昔日慷慨奋发，只是随人，若忆吾言，当知自反矣。

    在宜山所出《会语》数篇，今以寄览。望着实体究，或有助发。此本不为一时一地所说，平日为贤辈言之者亦久矣，终似未甚得力。然吾言无所不与，今亦岂能有加也。其中提出伊川、颜子所好何学论义旨，即因贤前次来书引发学以至圣人之道。伊川年十八时，便已说得分明如此。贤谓《论语》所言学者，君子之学也。试取伊川此文读之便知。贤前文尚是揣摩影响之谈，而伊川则实实指出所以学之之道。急须着眼，不可守其一解自以为得也。

    观贤此次来书，已能知所用力，有进于前。而旧时卑陋习气犹在，总未廓落，此于“学樊迟”一语见之。樊迟在七十子中最下，至于“请学稼”，孔子直诃为小人。问仁问智，告之不喻。唯其问崇德、修慝、辨惑，孔子乃善之，似有长进，亦未见其有若何成就也。贤自谓钝根，乃当学曾子，所谓参也以鲁得之。虽鲁何碍，奈何学樊迟？即依贤前书论学，谓学为君子。君子者成德之名，仅下圣人一等。孔子未尝轻以许人，几曾以君子称樊迟邪？孟子曰：“乃所愿则学孔子也。”濂溪教人志伊尹之所志，学颜子之所学，皆实实指出其所志、所学为何事，今贤欲学樊迟，学其何事邪？二程年十五六时，便有志于学圣贤。圣贤并非奇特，人人可学而至。人只是安于卑陋，不肯承当，遂终成暴弃。朱子曰：“学者不可安于小成而不求造道之极致，亦不可骛于虚远而不察切己之实病。”今贤能察切己之实病矣，而不求造道之极致，是安于小成也。非教贤骛于虚远，须知即此不肯承当之一念，亦即是切己之实病在所当察者也。诸葛武侯气质美矣，而自比管乐，吾尝惜之。其后只能成就得一个法家。若以彼之资，能志伊尹之所志，学颜子之所学，合下规模不同小小，乃真可为王者师，恨其自安于管乐也。

    昔有禅师，人问之曰：“公座下参学人众将来成就得何事？”答曰：“个个教伊成佛作祖去。”此是何等气概！故曰“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪”。吾平日提持向上，只为如今学子陷溺太深，不肯自拔于流俗。一味从人起倒，自心本具之义理，总被外境习气夺完了，没个主宰处。是以遇威武则为威武所屈，遇夷狄则为夷狄所制，而犹虚憍矜伐，装点门面，此病乃不可救药，可至万劫沦亡。

    王船山有言曰：“病莫大于俗，俗莫甚于偷。”三十年前出一梁启超，驱人于俗，十余年来继出一胡适之，驱人于偷，国以是为政，学校以是为教，拾人之土苴以为宝，靡然成风，不待今日之被侵略，吾圣智之法已荡然无存矣。故谓克己复礼，正如收复失地战胜攻克一般，须是扎硬寨、打死仗才行。否则日月一至，乃是今日游击式之战也，济得甚事？孔子之告樊迟者，皆是应病与药。如告子路“不忮不求，何用不臧”。子路终身诵之，便谓“是道也，何足以臧”，乃是进之，不欲子路以此自足也。今观贤于孔子告樊迟之言，自谓知所用力，用力是也；其谓愿学樊迟，不敢学颜子，则非也。吾欲贤之有进而毋画也，故为下一针劄如此。所怀不能罄言，诸惟自爱。戊寅十二月十三日。

    三　一九四〇年六月三日

    每得来书，深喜用力之勇，有进于前。《洪范》“敬用五事”，来书着眼“敬”字，会得端的。 乱离中能不为逆境界所迁，有以自处而不失其常者，吾见亦罕。如贤之安于乡里，能守其素业，当益知忧患为进德之助，虽远隔庸何伤乎。旷月经时，阙然未答，羁旅憔悴，实无足以相告者。斗筲之徒，初不解义理为何事，但使假息荒山，不相娆乱，在今日即已例外。从我于山寺者，旧时二三子，及新学二十余人。去年以来，祇粗讲得《论语》《孝经》大义，今方讲诗教绪论。各人气质根柢不齐，讲说实无济于事，终觉提掇不起。乃知吾侪精神力量，去古人犹是霄壤也。讲录俟有续刻，当以寄览。禹泽、一洪近如何邪？向后局面难测，道路益梗，未知何日始能还乡里，重得与诸子相晤。所怀不能宣尽，唯黾勉进德，以慰远望。庚辰四月廿八日。

    四　一九四一年二月十四日

    心粲吾友足下：

    去秋来书，闻有子妇之戚，久未寄书慰问。又闻乡里苦旱、苦饥，寇曾窜扰绍兴、诸暨。今遍界几无安土，以是为国，国于何有！夷狄之祸，终有已时，但视民志如何耳。顽焰似未能遽戢，虽有圣智，莫能救也。偶得一诗，聊以写寄，藉弥旷答之憾。禹泽、一洪亦时相闻否？书院无足言，过此或将辍讲，于道亦无加损。在困而亨，想体道益进，不宣。浮拜启。

    五　一九四三年五月二十五日

    心粲老友如晤：

    去冬曾有一诗奉怀，寄嵊万春转，及得雁荡来书，始知已移家山中，与仲劼同居，差慰远系。比又得书，并劳致馈双柏，殊非老拙所安。彼此俱在困中，何为事此？贤馆谷无多，吾纵不能相顾，岂可更益其困。厚意不敢虚负，是以不复寄还，然此后幸勿再以呴沬为爱也。又览与星贤、立民书，关念书院兴废甚切，至欲徒步相就。语重心长，微心粲吾不闻此言，然其事则万不可行也。道之存亡在于人心，心之明晦在于一己。非特书院之有无，不能增损，即一时之变乱，亦不改其恒常。但逢缘遇境，各尽其在己之分；分所不能为者，亦不可以强。动则有悔，往则有眚，斯义从前亦尝屡言之，何今日尚信不及邪？吾固久衰，而贤亦老矣。年方少壮，可以不惮远行。及其既老，筋力虽健，非复壮时，岂能更胜行旅之苦。若书院实有可为，自合求助，何待今日。吾方自悔其不智，安可更以无益之事相苦邪？向时亦妄冀有讲论之乐，近年更历稍多，乃知平生所学一豪不能益人。不如刻书，犹可使先儒遗籍，稍存一线。然亦苦其事难集，终成梦幻。前之少数学人，都以散归，相处日浅，亦未能熏习。星贤、立民虽尚相从未去，各有系累，不堪其忧，日用间似未能有少得力处。方恨误之已久，安可更以误贤！所望者休兵有日，道路可行，或余年尚在，终还乡里，相视于天台、雁荡之间，然后即化，可以无憾。然乱方未艾，时不我与，恐成虚愿，唯有俟命，无他道也。见示任课太多，又习劳过甚，恐非晚年所宜。贤虽自忘其老，亦当爱惜精力，虽不可佚，亦勿过劳，此乃中道。儿女各能就业，婚嫁粗毕，亦可免萦情。禅者有言，少当努力，老合息心，此言深可思也。时事无可言。物不可以终难，故受之以解，此《易》象所示，决定可信。今人不唯不知经术，亦不知史事。天下之患莫大于不读书，空言教育无益也。语已太冗，遂止于此。近两次来书皆逾月而达，尚可以此代面，亦幸矣。唯顺时自卫，不悉。浮顿首。癸未四月廿二日。

    六　一九四四年六月一日

    书院刻书不绝如线，不特老夫计穷，相从诸友咸束手无策。日唯以饥渴为忧，安复更有讲习之乐，因此决请停罢。而创议、董事诸公牵于俗情，既不能存，又不肯废，种种牵就，以图苟延，大非仆意。自今年起，悉以付之二三子，仆不复问事。自请废除不获，乃仅许休假。所言东归之计，亦知在今日决无如此财力，徒虚愿耳。入夏以来，寇势复张，山中是否尚可安居，亦不敢必。唯有委心任运，别无他道，所谓夭寿不贰，修身以俟之而已。味真先生佳健可喜，到蜀仅得其一书，其所谓三书及吾答书，恐皆付洪乔矣。

    前有书请止仙居款勿寄，不谓已经寄出。行家长途汇款，转折太多，迟到不足异，然切属后此勿再惠款。

    七

    凡人苟且偷心，皆不自觉，所谓安也。君子安仁，小人安肆，彼固不知其为肆也。有不自安之情，则不俟终日，乃可语于改过迁善，否则终身由之而不知其为肆，其日用间皆偷心也，哀哉。

    “尽吾之诚以安吾心。”要看如何尽法。

    “能是则乐，不能则悔，悔则必改之而后快，因此默默自修，颇有与习鏖战之概。”虽似费力，许有困勉之意。

    今日所谓教育方针者，不知是何物。“学校青年在教职员一致之教育方针下，非绝对不可语者。”此语谬。

    爱人者人恒爱之，理固如是。

    敬、信只是一事，不须分疏。

    体用一源，如此分疏亦未谛。敬信即仁也，皆从此心流出，才有一毫不敬信，便是不仁。

    慎独即是存仁，不可以用言。

    萧仲劼

    一　一九三八年六月（节录）

    寇势已逼马当，九江万一不守，则不容不亟行。谋之不臧，更复谁咎。后此遂不能国，而欺罔犹如故也，可胜浩叹。若以佛眼观，乃是共业所感，异熟已成，无可挽回。然众生畏果，菩萨畏因。吾徒今日所有事，乃在为未来造因，人人有此责任。义理所存于中者熟，斯其发现于言行者，自然合辙而无差谬，必能影响及人，不在远近。在泰和所讲印有会语，曾以一分寄清波。贤若能知所用力，必有进矣。吾虽远弗隔，否则虽日相见，何益哉。珍重，不宣。戊寅六月。

    二　一九四三年四月二十三日

    仲劼老友如晤：

    得书知山居甚安，吾诗亦至，良慰。罗汉五百，随以俱来。化作香烟，以充供养。吾实无德以堪，贤亦为之不易。既来则无还理，生受实非世情。罗汉各使负薪，香烟则从蠲免。用此为答，博一轩渠。心粲并集响岩，足慰岑寂。吾与二贤年俱迟暮，世间尘事无足挂怀。宜求佚老之方，勿以忧生为累。去年承寄来近影，气貌乃似老僧。喜贤有离尘之姿，恨吾无住山之福。乌尤峰石，下临湍水，了无深趣，殊不适于幽栖也。贤与心粲半生之力皆耗于学校，时至今日，当悟学校之非。召侮致戎，荒经蔑古，莫不由之。身任教科，但尽己分，不为害义，但须知举世陷溺，其弊已深。造兵偃兵，决无是理。若众生犹有噍类，则世教必当改弦，此不独中国为然。心粲来书，犹欲以学校之道施之书院。吾答书未及正之，是以于贤略发其意耳。《易》象教乘，随分浏览，愿必以悟证为期，勿徒以知解为事。老年精力有限，勿骛广博，受用处不在多也。凡心粲书所已言者，皆弗及。附老拙幻影一幅，仅此一幅，故不及分赠袁、仇二友。 去年所摄。以影答影，明其俱幻，置之响岩，亦不殊与两贤晤对耳。约三想时相见，并为道念。顺询道履，不悉。浮顿首。

    三

    雪中得书，良慰。花生酱至难得，分馈良荷。知体中甚佳，春来或能登山相晤。龙虾片一盒、香糕一盒，聊以佐餐，借手奉上。浮白。仲劼老友。旧腊廿二日。

    四

    前月底来书，甚慰积念。今日天气暄暖，偶然入城，伻来适相左，乃劳彼往复两次，至以为歉。岁时伏腊，久已忘怀，今复劳致馈，未免太世情。客中不宜多费，谨借手奉璧，心领，谢谢。入春或当登山面晤。率答，不宣。浮白。仲劼老友足下。附来币五万元。二月十日。

    五

    久不晤，良念。承馈饼饵，谢谢。叶先生著书极勤，现方辑《朱子弟子考》，不日可以成书，惜无人肯读耳。仆虽无病，精神兴会俱不能及叶先生也。贤步履较前为健，可喜。胃病盖属气不调，苹果顺气生津，附上六枚，可代药饵。 善自珍摄，不具。浮顿首。仲劼老弟足下。中秋前一日。

    六

    承馈果饼，甚荷。来示似体中仍有未适，是否胃疾？去年闻食苹果颇宜，今分数枚奉尝。秋凉唯珍护，不宣。浮白。仲劼老友足下。八月既望。

    七

    前月风灾后承问，适选青来，托面托，遂未作复。今复劳馈节物，甚厚甚厚！衰年唯习静少出，眠食幸无恙。闻贤较前苍健，可喜也。来人立待，手此鸣谢，不宣。浮白。仲劼老友。九月十五日。

    八

    仲劼老友足下：

    前嘱慈受往候，知移居后体力转佳，甚善。顷得手书，益慰积念。岁暮复劳致馈，雅意不可却，留为买书之资，敬谢敬谢。新春稍暖，当可到山相晤也。率复，顺颂旅吉。湛翁启。旧历除夕。

    九　一九六一年三月二十四日

    仲劼老友如晤：

    得书知喘疾时发，方就王邈翁诊察。邈翁所论病源甚为正确。方中熟地、黄耆、杞子三味乃是主要药，今药肆中无有，若更换，恐少效力。若用别药代替，力量必减。 兹附与泰山堂经理卢增福一函，可遣人至彼处，托其代觅。此人为病家服务态度甚好，或有办法觅到，便无须请邈翁更换也。可将全方抄附，即托其代购若干剂，但恐稍缓时日耳。令郎欲贤就养西安，实系嘉事，今既未可长途跋涉，俟稍缓无妨也。仆还蒋庄后眠食无恙，可告慰。顺询痊祉，不尽。浮白。三月廿四日。

    吴敬生

    一　一九三九年一月十六日

    敬生老弟足下：

    自前月底得二十七日来书后已逾半月，未有往复。闻桂林仍频有轰炸，满目疮痍。吾辈虽居处幸完，何以为心，忧劳可想。知其不可奈何而安之若命，此庄生强为自解之言。当思人类何以至此，谁为为之，孰使致之？孟子所谓生心害事，乃不易之理。惟其智大，所以悲深。举世以危为安，以亡为存，以乱为治，颠倒迷惘，不知所极，良可哀愍。圣贤之道不明，众生永无宁日。

    今夷狄患难纷然交乘，吾辈惟有讲明义理，亲切体究，庶几自己有安身立命之地。至于化民成俗，乃有时节因缘，不可强为。但力愿常存，血脉不断，其效非一时可睹也。孟子曰：“中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。”君子所性，虽大行不加，虽穷居不损。此是实有这个道理。吾愿贤辈深体此言，自能不为一切境界所动，确乎其不可拔，至此则参学事毕矣。

    此次来桂，虽共处之日尚浅，行旅之际得贤助益甚多。今将入蜀，相去渐远，念之实难为怀。属书手卷，讫未暇落笔。然穷理之功不必定在博览，须于简要处用力。大约每日治事之余，总须有一二时放教闲静，令可从容涵泳体味此理，久久自觉气定神凝，虽酬酢万变而方寸自然宁帖，所谓气质清明，义理昭著。象山言得力处便是省力处，是指出这个消息，自无许多劳扰。

    吾观今人通常病痛，只是太忙。终日胶胶扰扰，即无事时亦是忙，此心念念起灭不停。无主则不定，孟子所谓气蹶则动志也。法家之失烦，烦则乱矣。道家胜之以简，儒家持之以敬，本领皆在虚静处，此仲弓所以可使南面也。贤字敬生，敬则自然虚静，虚清则清明，道自生矣。念当远别，聊持此言为赠。此理贤所自有，亦即贤之自名。他日受用全在此也。

    吾因毅成来电云：陈部长已嘱西南运输管理处为拨车两辆。现据宜山站站长云：明日十七日 车可到，后日十八日 便拟首途到贵阳。拟暂留三日，换车赴渝，已托嘉定舍表弟何茂桢觅屋。拟过渝暂住数日，便由水道赴乐山。途路既遥，费用亦钜，约到渝须二千元。 然为避地计，不得不尔。书院事未必可成，且俟到渝再看。若有可办之道，吾亦不辞，但恐未必相合耳。浙大精神涣散，吾本客体，去住无关，然欲蔚成一种学风，似非现在诸人所能及。

    星贤来甫一月而吾遽去，渠以聘约有定期，亦不能相从。子恺亦已受浙大聘约，二月中可至，吾亦不及待彼之至，不能无歉。但聚散无常，亦是恒理。精神所寄，虽千里不隔，似未足深嗟也。令弟欲来傍听，前得信后，便与郑晓沧兄商量。因竺校长赴滇未返。 据云无此前例，且教部新章，限制较前益严，未便通融，碍难如命。其实新生来者，人已过多，渠辈已觉无办法。吾意即彼允通融，亦不欲令弟来此。此种教育实无意味也。

    《泰和会语》若已印成，俟子恺夹宜时属其带两百部交星贤，便足以应此间诸友之索。邮寄太慢且太费。此事深劳贤与叔谋、允明、赐芝诸君出资费力，谨当致谢。《宜山会语》共有十次，但讲八次，有两次未讲。 除前寄者外，今捡奉肆份另寄，贤自留一份，余以分致曹、詹、陶诸君。行色匆匆，诸事待理，不复覼缕。此颂潭吉，不宣。浮顿首启。己卯一月十六日。

    二　一九三九年五月二十二日

    敬生仁弟足下：

    在宜山候车，直至二月八日始成行。过贵阳留信宿，十五日到重庆，又逾旬始得车，经成都，以三月九日抵嘉定，恰费一月程。行旅劳顿，宾客杂沓，近日始得少休。安置几案，出笔砚作书。羸年而值乱世，幸免流离。所见所闻，无非怵目惊心之事。唯嘉定山水不异江南，傥得终远寇氛，亦足以忘羁旅之苦。书院事当轴虽有意提倡，似未有明确之认识。吾方慎重考虑，尚未接受。即因陋就简，以极小规模之办法行之，亦非有确定相当数目之基金不可。吾意欲造成社会性之纯粹学术团体，现方拟就缘起及草案寄渝。俟印就，当寄览。 当轴诸公态度如何，尚不可知。若不致大相迳庭，或可试办，否则吾决不能枉道徇人。凡事皆有义命，不由人安排。虽有可为之义而或沮之，使不得为，则命也。吾于人无所不接，彼虽以不诚之心来，吾答之不敢不尽其诚。然在渝留止浃旬，所见之人不为少，据理观察，终觉前路茫茫，少有希望。一派虚伪苟且之习，毫无忧勤惕厉之意，处此偏而不安之局，岂不殆哉岌岌乎。欧局复紧，寇势复张，长夜漫漫，真不知所届也。南昌已陷，浙赣路终断，粤又增援，桂境想尚镇定。允明尚留桂否？《泰和会语》想已寄宜。顷闻浙大又有迁滇之说，未知确否？子恺闻尚未至宜，星贤诸人若再迁滇，道路中殊累赘也。蜀中除山水外，未有胜于他省者。政治不良，民生凋弊，远不如广西之有朝气。吾自避难以来，至此亦为终点。以后只好听命，亦不能再徙矣。所望战事结束，江浙收复，能顺流而下，直返杭州，老怀庶几稍慰，舍此亦无余愿也。安期仍留贵阳，张君颇能善遇之，知念并及。顺颂潭祉，不一一。己卯四月四日。

    三　一九四一年二月二十一日

    敬生仁弟足下：

    前辱来问，附万慧法师答书及诗，至慰远念。辄成一律奉答，兼谢传书之劳。写在别纸，聊当晤语。此纸即留览，便时别录一通寄慧师可也。兵连祸结，不知所届。国土亦犹寄耳，何况羁旅尺寸之地。滇蜀安危相等，亦甚盼得调蜀，非必乐山，能在成都、重庆，相距较近，易于谋面，斯已足慰。《讲录》已别寄，余事不足言。顺颂潭吉，不具。浮拜启。允明、星贤俱在此，嘱附候。

    四　一九四二年一月一日

    敬生老弟足下：

    得十二月十日惠书，贤劳可念。且喜就慧法师学禅，患难中得此胜缘，亦足自慰。但劫火方炽，兵连祸结，未有了期，似当量宜早为抽身之计。若得徙职内地，稍就清闲，未始非福。鄙意欲劝慧法师还川，未知道路需费几何？拟就法师令兄无量先生商略，设法汇寄。询之乐山各银行，皆云汇兑不通。不审迳汇昆明农行，托其转汇仰光，是否可行？由仰光附车经昆明转蜀，以一人计，最少之数约需若干，贤必能知其详，盼即示知。附与法师短简，烦先为致意，并希见答。能否办到，当不可必，但思竭力图之。若得贤与法师同路言归，尤为佳事，此区区之望也。书院经费奇绌，学人寥落，意兴索然。星贤、允明尚相共处，衰年羁旅，欲归无计，祇能暂且安之。毅成赴美未还而战起，恐一时亦难归航。瀛眷亦将为避地之计否？处变乱之道，希能以义命自安，精神内敛，自可减少劳攘，不失闲静之趣也。率复，仍盼惠示，不悉。浮顿首启。一月一日。

    五　一九四二年二月六日

    十二月底交航邮一函，计当早达。比闻缅境兵事益亟，官中各机关多搬至安全地带。未知近状如何，至深系念。慧师宜亟劝其还蜀。昨得无量先生来函，云已汇款三千圆至滇，转汇左右，托交慧师。并闻购飞机票至渝颇不易得，有中缅文化协会可以帮忙，已托人转致渝中杭立武君，中缅协会干事。 贤当就近为之设法，助成其行，至为仰望。附与慧师一笺，并希转达。诸唯珍重，不悉。

    六　一九四二年三月十二日

    敬生老弟足下：

    二月底得一月廿五日来书，知仰光情势险恶，已与慧师相约同行。逆料书到之日或已首途，欲亟电昆明农行奉问，乃以成都电线损坏待修，经旬未能发出。昨见《广播消息》，仰光已陷敌手，想左右必先期撤退，此时当已安抵昆明。所办运输，应可暂时告一段落。瀛眷既先移腊戍，定已相携到滇。但未识慧师是否同来，撤退之时，谋之既豫，宜不致仓遽失约。目前计贤或当赴渝至总处报告，抑或留滇俟命。慧师到滇暂寓何处？还蜀之计已决，实望早发，若附公路车取道叙永来嘉亦便。慧师令兄无量先生曾于二月初，嘱成都聚兴诚银号电汇国币三千圆至滇，托转汇仰光，由贤转交慧师作旅费，此款应在撤退前到达。其时仆亦有一航信奉寄，并附与慧师一笺，不知曾到否？ 乱离之际，行路益难，资用更虑缺乏。贤慨然请慧师同行，以供应自任。患难相扶如此，笃于风义，不让古人，闻之甚为嘉慰。所虑者，事变仓猝，万一慧师未及同行，将不免失之交臂，然此特私忧过计，事实当不如是也。世变难言，贤若能暂图息肩，或与慧师同来山中小住，尤为老怀所望。书院一发之延，虽难为持续，然天地一日不毁，此心亦一日不灭。素患难行乎患难，友朋之义苟存，将来亦正大有事在。仆老矣，深望贤辈力为后人作缘耳。新归，宜且慰意，即颂潭吉，不宣。附与慧师笺，乞转奉。浮拜启。

    七　一九四二年四月二十三日

    三月廿七日来书及复电，深惜慧师未能偕行。因贤将即赴腊戍接眷，故暂未作复，顷得四月十二日续示，始知尚留渝未发，想不日便可成行，还期亦不在远也。能设法得请来嘉小住，固老怀所深盼。贤久劳于外，在恒情亦当使有间暇之机会，方合优遇之道，未知因缘何如耳？前此仆于二月七日有一书寄仰光，三月十三日复有一书寄昆明，来书皆未之及，似皆未曾转到。所尤悬悬者，慧师令兄谢无量先生，于二月初曾由蓉电汇昆明聚兴诚银号，嘱即转汇仰光交贤转与慧师国币三千圆，藉作旅费。谢先生并有书致贤。 此款未知已否汇仰，或未及送达贤已离仰，竟有后时之叹，今俱无从推测。此次若过昆明，应请向聚兴诚银号查询，料昆行当与该号相识。 若当时未及汇出或汇而未到，务嘱该号即将此款仍汇成都，退还谢先生，了此一事。因此款本系指明汇与贤转交者，贤应有过问之权，慧师既决意不归，此乃无所用之，更不须汇仰矣。 且谢先生有书致贤，此书亦当向彼索之，并宜函复谢先生为是。贤屡次来书，凡关于慧师近况者，俱送与谢先生阅看，故谢先生知之甚详。 所虑此函寄渝，或又值贤已启行，复成相左，故嘱星贤另录一份寄昆，二者或有一达耳。世变难言，然物不可以终难，终有解时，特冥行者苦不知休，徒自扰耳，可叹。手复，顺颂航路安吉。渴俟良晤，不尽。

    八　一九四二年六月二十八日

    敬生老弟左右：

    方缅境变乱中，其时贤正往接眷，心甚忧之。及乐山行送惠款来，乃知已抵昆明，始稍释念，日盼书至以慰悬情。昨得十五日自渝来示，暂如晤对，惜乐山之游一时未遂，又增相望之劳耳。谢先生款已劳退还，亦了却一事。复承以衰朽为念，远致呴沬，实无德以堪之。流离中得此，尤见用意之厚，谨留之，不敢却也。瀛眷想同时至渝，目前宜有佳调，或留总处，幸时以相闻。浙境全陷，收复无时。来日大难，归计益沮，殊难为怀。书院学人寥落，仅以刻书为一线之寄。兴味益复萧然，真同老僧面壁，恨不得相见作十日谈也。毅成适美阻兵，已半年余无一书见及，可异。贤在渝于相识中亦能得其近状否？有暇时枉书以慰岑寂。手此申谢，顺颂旅吉，不宣。浮顿首。

    九　一九四二年八月二十六日

    且由今之道，宁独漠然无所动于中，又从而利之。秦人之肥乃越人之瘠，越人之喜亦秦人之戚，其相为秦越也益甚，故祸结而不可解。若使秦人之视越人犹秦人也，越人之视秦人犹越人也，人之欣戚即己之欣戚，不以秦越而异，则释兵而相见，唯恐其后矣。孰使秦越之势至于如此，充其私吝，虽人相食而不恤也，岂不哀哉。故春秋之义，王者无外，夷狄之患，以其无礼义也。苟以礼义为国，夫何夷狄之有。此言但可俟后，不可以语途人，故别书之。

    一〇　一九四二年八月十九日

    敬生足下：

    前寄元龙一律，想可到。昨复得十二日来书，答去二诗，别纸写奉。《琅玡》真不易得，摹本未必完全，此亦听之。今为贤举一笑柄：如人请客，不与主食，待客自求。群客嗷嗷，唯恐不得当。傍有他客，乃入灶下为觅主人，灶下唯有厮养，久已厌客，安所得残杯冷炙？直饶得之，岂可更当隽味？此客不去，亦是恶客。试思此种光景，大可喷饭。贤方读《古文渊鉴》，决不令有此等文字也。谐语亦勿可留。渐凉，珍重。

    一一　一九四二年八月三十日

    敬生老弟左右：

    濠上相聚信宿，良慰阔怀，然颇恨其去我之速。以贤既言有公事，不便坚留。本约游峨眉还，仍盼重来小住。昨见廿三日与星贤书，乃知尚未发驾。此书逾六日始到，邮局迟误至此，亦可异也。 意往返七日，或者日内当还矣。若中行人尚留渝未来，贤于此时尚有间暇，若不厌山中枯槁，盼仍来小作盘桓。吾老矣，世变如此，相见不易，勿错过此机会也。嘱题斋额，拟以约斋名之，与贤表德亦相应，辄先以奉告，俟再枉时当为书之。此询旅吉，并盼早驾。浮顿首启。

    一二　一九四二年九月十九日

    敬生仁弟左右：

    日前劳徒步远涉，不觉疲否？近日老友沈敬仲自渝来，带有董会消息。欲于廿一日午间邀贤来濠上共饭，坐无他客，务希早临。是日为星期一，若有事，请提早办了，前十四日见枉亦系星期一，想无不可。 晚间可在尔雅台下榻。中秋将近，月色甚佳，亦可领略此清景也。临书翘企，不悉。浮启。

    一三　一九四二年十月五日

    敬生吾友足下：

    旬日不晤，交替之事已了却否？见与星贤书，云月初当来相就，予日望之。册子已为写满，虽病后草草，语颇简要，退笔横扫，亦有似颜平原处，惜不令贤早见之。行期想尚缓，宜有从容执手之暇也。临书翘跂，浮启。

    一四　一九四二年十一月五日

    敬生老弟足下：

    五通桥来讯及还渝后两书，次弟均至。且喜别后公私俱适，良慰远怀。书院事备承关注，蔼老既请得补助费，亦聊以解嘲，俟其书至，自当由书院具复，但董会至今尚无正式答书与仆也。安期事蔼老既许录用，自不当计较待遇。仆向来不肯轻于干托，徒以衰年羁旅，时时自危，欲其稍近，以慰茕独。因蔼老于仆非泛泛，故遂及之。渠在黔所得，亦未有甚过于此。鄙意可径由贤作书告之，并道仆意甚欲其舍黔而来蜀，但渠或未易为行计。又恐到渝后仍须坐候，则旅费益难。最好蔼老处能先予委状，又得贤为设法，使有便车可附，则一切易为计。此层是否可以办到，望贤斟酌出之。仆一面当详告以蔼老与贤之厚意，以促其行。然书札往复动辄经月，故欲贤由渝致书，较近而少耽阁也。旧临秦刻诸碑及诸书《阴符》，贤欲留则迳留之可矣。拙书虽不欲敝帚自享，然似可传刻。颇望贤将来能公之于众，不仅私之于己而已。余事无足言，率颂潭祉，不宣。浮拜启。

    一五　一九四二年十二月九日

    敬生老弟足下：

    见前致星贤书，闻得珂乡近讯，知曾罹寇患甚烈，但有太息。适方卧病，亦苦无词相慰也。冬来阴晦，令人邑邑，衰年益觉羸顿。顷得二日书，具荷关念。鄙性不欲轻于干人，所以致书元龙以安期为属者，此意本由贤发之。初谓元龙尚不见外，若不附书，疑非郑重之道，故推心置腹而言之。彼若见存录，宜有报书，乃可命安期首途。盖在山野自处，固当戒其甥勿校待遇厚薄，而在元龙所以处我则不然。若犹以其言为重，似未宜以众人遇之，亦未可置之不答。今若是，是出于勉强敷衍，不如其已。仆虽望安期来川，亦不欲令其轻于去就，随众滥竽，与鸡鹜争食。渠在黔虽秩卑禄薄，亦尚足自存，但未能顾家耳。使到渝而反不如黔，何必多此一举。故此事虽荷贤周旋之雅，似未能副其所期。元龙处不容再渎，尽可置之。贤欲劝其先行来渝，鄙意颇以为非计。饮啄有定，亦不须强求，苟有可就之道，仆亦无所容心，且俟缘会如何耳。书院事董会至今亦无只字见复。其交也以道，其接也以礼，此言盖不适用于今之世矣。人情如此，无足深非，姑与贤漫言之耳。天寒，唯动止多豫，时盼以书见及，不悉。浮顿首。

    一六　一九四二年十二月十二日

    敬生老弟足下：

    九日寄复一书，顷又得前月廿八日快函。快函往往迟到，此函竟已逾旬。 安期事深荷关爱，然颇费周折，转以累贤。仆前书所言，不足为外人道。蔼老清恙未痊，更不宜以是扰之。既以候车为词，似不妨暂缓。想冗散之员，并非待人孔亟，姑俟蔼老见复，视其词意如何，再作区处。盖鄙意非敢望其优异，但事近勉强安插，亦非仆之所愿也。附来安期与贤书，此书即留之，不更附还。 渠志在外勤，又不免计较阶级待遇。自是涉世尚浅、自视过高，亦近于妄，昨已致书诫之。谓居卑居贫，正当以是自厉，不可遽存奢望，有类竭忠尽欢，失交友之道。但升斗之入，渝黔两地是否彼善于此，亦似不容不顾虑及之。去就听彼自决，仆亦不强为主张。此亦因事示教之旨，合当如此。以山野一往之见，若使蔼老处能稍予面子，假以较善之名义，则使彼之去黔，亦易为词，亦不必定在主计处。今既无委状，亦未有任何名义，但云到渝即可进处办事。渠之不敢轻于自至，似不为无理，仆亦未便坚促其行。以来书见问甚殷，故不避辞费，委曲言之如此。至贤在蔼老处进言，自有分际，固不能如此喋喋。仆于凡事皆不敢怀固必之念，盖因物付物，缘应不同，义亦随别。此事无论成否，贤周旋之力，固不可忘。即蔼老推爱之情，亦不敢忽，若竟不谐，亦当手书巽词以谢之耳。书院事亦不欲深论，老夫但尽其在己而已。珂乡寇变，且宜宽怀，勿损眠食。天寒，诸唯珍卫，不尽。浮顿首。因恐快信、挂号转致迟缓，故迳以平信付邮。到时盼以简语见复。

    一七　一九四三年五月一日

    别后经月未得书，正深系念。昨荷来示，知患痔漏，想舟车劳顿，有以致之。此疾《内经》名为肠澼，起由蕴热，久则气虚。若肿痛，必有热，未宜骤补。出血过多，治宜养血，慎勿刳割，药之可愈。平时宜多服阿胶，升摄之药亦宜少用。贤交旧中不乏知医之人，切勿轻听西医割治，恐有流弊。沈君敬仲，贤所识也，亦患此病。前十余年就医院割之，住院几及一年。痔虽割去而大肠成病，十余年来患便闭，非药不下，近年又变泄泻不止，因时服下药之故。 因而体气日衰，此吾所亲见。其余所识患此者，十人而九不割治，虽时发时愈，从无大害，故举以告贤，此亦慎疾之道也。元龙信即不奉还，书院事吾固知其不可而为之。不忍使此一脉中断，终竟徒劳无益，是亦有命。但求尽其在己，不暇责人。今人立心处事，与人交祇是敷衍门面，了无真切意味，不痛不痒，不足深论。向来不敢薄待天下人，以为“吾非斯人之徒与而谁与”。奈忠信之薄，亦由不学使然，故每每有感而无应，有往而无复，此所谓不诚无物也。吾自无德，不足以感人，于人何尤焉？基金事可言则言，不可则止。吾之自处，苟不失礼于人，则足矣。人之不见答，是必有故，其过或在我而不在人，吾将改之斯已耳。如是岂不绰绰有余裕哉。聊为贤一发此义，亦足以忘疾也。唯加意珍卫，时以书见及，不宣。

    一八　一九四三年八月一日

    敬生老弟足下：

    前见与星贤书，关心山中粥饭。此自诸贤厚意，然仆意道之不行，是亦有命。己既无德，何敢尤人。安之不能，唯有去之。书院之存废，听之时贤，而仆之去就，尚应有自由分。虽穷无所之，亦不敢腼颜再言延此一脉矣。颇有谐戏之言，见于小诗。星贤不察，遽以示贤。此不唯不可令外人见之，取憎而造怨，以诗论，亦是下品。吾近来几于无日无诗，虽工拙不一，尽有变风变雅之遗意。何独有取于是诗，将使人以小报才子目我邪？此星贤一时之误，亦由仆之苟言，今自惩其失。特举以相告，愿即将此二诗毁弃，勿留几案，是乃所以爱我也。前月大水，几至漂流，旋又奇热不可耐，今伏雨又作秋霖。天时人事，皆与相违，然亦只能堪忍，无他道也。日来颇亦以作书遣暑，然意兴不佳，聊胜为人役耳。顺颂潭祉，不具。浮顿首。旧历七月一日。

    一九　一九四三年八月三十一日

    昨陆起周遣人送来白木耳一盒，《耕织图》十二帧。木耳承远馈，良荷。仆晚年悉屏滋养而转以顽健，此物实非所需，后请勿再致，多费可惜。脱粟犹艰，而暇求滋养乎？耕织图据前书云尚未买定。开视便疑其不全。画手不俗，绢本着色皆甚旧，或系清中叶之物，不能再古。手头无多书可资考据，但忆从前在文澜阁曾见乾隆时石刻本，其图甚多。据明李日华《恬致堂集》，有《耕织图粉本跋》云：自问卜、播种以至刈获、飏簸，自育蛾、条桑以至络纬、纴织，而终之酬愿、赛神、醵饮，树石分疏，屋舍曲折，人物意态，种种俱绝。或云出马和之手。验其纸紧薄无帘纹，的是宋物。是《耕织图》本出宋人，后来画者皆以宋为蓝本。又宋景濂集中，有为皇太子跋赵孟頫画豳风图云：宋之儒臣真德秀尝请于朝，欲绘农夫红女劳勚之状，揭之宫掖，布之戚里，使知衣食之所自来，是亦周公陈王业以告成王之意，是亦提倡图耕织之故事。然马和之在高宗时，似真西山以前，《耕织图》已为世所称矣。四库附存书目中有楼璹《耕织图》诗。楼，鄞人，为楼攻愧之伯父。 此书刻在《龙威秘书》，仆昔有之，而今已亡。其诗可考见图之幅数。凡为耕图廿一、织图廿四，各系以诗而无图。据《四库提要》云，内府所藏画本，经御题勒石。是乾隆石刻本与璹所题者，当是一本也。今送来画本所缺甚多。目前骨董估人必以为奇货，鄙意若出高价以购此残本，颇似近迂。来册姑暂置之，俟得续示，再以奉还。似此残本，即已购定，欲为题咏亦难为笔也，草之奉白，顺询秋祺。某顿首白。旧历八月一日。

    二〇　一九四三年

    敬生足下：

    昨得初九日来书，知《耕织图》已买定，仍欲属题。此在今日，信为难得，亦不以其非完本而少之。昨夕月色极佳，去年贤在此，苦无月。今年有月可赏，惜无人共对，天下事每如此也。 诗兴适至，立成五言二十八韵。今晨遂依原册大小为写之，共得八开。将来付裱，可以两开为一页，折缝处勿裁。 不加绫边，亦颇相称。因非完本，不可分题，得此一诗，似已可补此图缺憾。惜纸笔均欠佳，寄来古色纸裁小可惜，今用夹江纸。 字不如诗耳。题与原册，仍嘱星贤托便人带奉。诗先录副寄览。顺颂秋祺，不具。浮白。癸未中秋。

    二一　一九四三年十月二十二日

    敬生老弟足下：

    二日、十二日两次来书均悉。贤阃想已就安。浙垦不就，甚是。天时人事均感沉闷，诚如来书所言。书院事董会枪法甚乱，仆只能暂时保持沉默，终求脱去，唯目前事来亦不能不应。此次董会总算将基金提出，照章自应由基金保管委员会负责处理。能妥为存放，使利率较优，方于书院有益，亦为正办。乃不以相谋，迳将此款汇院，院中自不合接受，已电董会及保管委员会，俟款到仍立即汇渝，交保管委员会处理。因董会系于前月二十九日交中央银行汇出，直至今日始到，不免延阁。故今交此间农行电汇到渝，诚恐亦如中行之迟缓，遂商之朱冶青、陆起周两君，电汇与贤。到时托贤代为转交陈蔼老，以陈系书院基金保管委员会主任委员，而屈为之副也。鄙意保管委员会处理此项基金，欲使利率较优，莫如指定一人专管存放之事。陈为农行董事长，若欲派人，在农行有资格而又与书院关切者，盖莫如贤。贤若留渝并不他适，当亦不以此事为累。然此须由保管委员会委托行之，在院方不便提出。今以此款托贤转交，若蔼老一时触机想得到，固属甚善，否则亦只能听之。但若蔼老万一垂询贤有何意见，贤虽不能自荐，不妨为书院打算，为保管委员会分劳，但须相机而说，切勿稍近率直。以仆观屈、陈诸人，皆官气甚深，人我见甚重。即如王惜寸自动说项一端，彼等皆颇似不悦。以此等事须专出于董会，若出于傍人，似于董会面子欠光也。但此项托贤转交保管委员会，当属无碍，或不致引起不快。所以琐屑相告者，亦感于薄俗之难处。阅后毁之，勿使他人得见也。书院情形，仆最近与沈先生两书备详之，得闲向沈先生索阅，似无不可。秋凉，诸维珍重，书到示复为盼。浮顿首白。

    二二　一九四三年十月二十七日

    敬生老弟足下：

    十六日曾寄一快信，谅达。倾得十九日来书，知有幼女之戚，贤夫妇悼惜之情，自不能已。误于庸医之药针，虽可痛恨，然因此卫生署知所儆戒，全活必多，是皆维朋舍身功德。以此回向父母，此女必定生天。或是菩萨再来，故示现此事。贤夫妇若信有此理，悲怀亦可渐释，勿为生天幼女无益之哀也。别附一诗，聊以奉慰。来单已交星贤，嘱件候纸到即书。唯抑情达观为望。浮顿首。

    舍甥妇辈闻此，深致惊惋，亦欲慰问贤夫人，劝勿过悲。辄为附达其意。

    二三　一九四三年十一月十二日

    敬生老弟足下：

    得二日书，知托交书院基金，已荷转致陈、屈，甚劳往返。鄙意存放莫善于即以属之吾贤，而未便直告，彼等果无所表示。书院前途实已走入末路，董会太无办法，有同秦越，仆不复能舍己徇人，已坚决请废除主讲名义。从明年起，将一切不问，但暂借濠上栖息，还我自由。傥归舟可办，将不俟终日而行矣。

    中秋日托人带还《耕织图》及贤为人求书各件，中有为贤书一古色纸集陶联。 乃逾两月未至邪？承寄万慧师诗册，亦久而始至，对之如见故人。诗不必工，要自可喜。又前见示毅成有回国之说，且谓不日到渝，乃至今寂然，岂又系传闻之误邪？子恺属其友为代运遵义残书两箧，承谓已托人向南岸往提，未知已否提到？大业公司能为免费运嘉，亦赖贤周旋之力。但南岸运至市区，恐运脚亦不在少数。此不可以累贤，所费若干，盼示即奉。《尔雅台答问续编》，立民等将去年为贤所写册子中语编入，想不为碍。此殆为仆在书院数年来最后之书，此后真不复更有一字矣。安期亦尚留滞，殊令人悒悒。仆近唯以作诗自遣，虽有好诗，只是无用，但尚不为俗事败兴耳。贤孟想已大安，身心得少闲暇是大佳事。时望寄示，不悉。浮顿首。

    二四　一九四四年一月二十四日

    敬生老弟如晤：

    连得三书未曾一答，至以为歉。旧历岁暮，能不兴怀。览最近惠书，并劳致币以助卒岁，虽寄款在途，不殊已至。盛意难却，却则为外，然雅非鄙计所及。贤虽见厚，亦岂多资，屡次相累，乃竭忠尽欢之道，后请勿复以是见施。旧来鬻字，本为刻书，既病无济，今遂假以自活，不复仰给书院。乐行忧违，此乃常道，于人无尤。今尚不虞乏绝，大约可支半年，过此以往，未之或知。陶诗云：“明旦非今日，岁暮余何言。”又曰：“鼎鼎百年内，持此欲何成。”诚有嘅乎言之也。从来诗人未有不穷，吾亦穷而未工。然今年诗特多，颇欲及身删定，虽不能刻，亦不愿其竟堙。近成自序一篇，附两分去一览，勿轻示人。石章未到，前所寄来者，亦久置未刻，姑俟春暖后为之。试刻一二方犹可，多则未能。 老年目力、腕力俱不济。慰长幼稚，尚刻不成，又劳赐以饼饵，实太过矣。书亦尚未运到，并前次属书之纸，亦竟未至，每念之，如负债也。岁暮，草草奉答，顺颂阖第年禧。浮顿首。旧历癸未除夕。

    二五　一九四四年三月十八日

    金文不宜写界格，以字过小，不能见笔力也。古器本用刀刻，如今刻图章，故虽小可见笔力。若书纸上，则须放大写，乃有气势，过小则但存形似，无取也。玆为改写《荐季直表》，尚不恶，且与别纸临《月仪》相称。可以此告求书者。湛翁附白。

    又五尺幅指定字体写三行，嫌太大，亦不称，今为改写五行。

    二六　一九四六年二月四日

    敬生老弟足下：

    十二月廿一日付平快一信，计可达。顷得廿八日来示，闻将有济南之行，未知何时始得相见于杭州？未行以前，颇望有暇再有寄示。董会开会后，仅得一电，亦尚未闻其详。贤离渝后，基金保管总干事拟交何人代理，想必与沈敬仲先生熟商。至仆私人小款，月息有限，尽可滚存，无须汇来。但请贤于临行前将存款单据及所兑存之金，均面交沈敬仲先生代为保管，以便东归时到渝取用。盖仆近年鬻字所入，仅供日用，归途资斧不能自办，故必附书院乃得成行。届时将不名一钱也。书院前途赖董会与基金保管会善为之，仆实无能为役。所望于董会诸公者，但欲助我东归，别无余愿耳。毅成留渝，久暂如何？东北之行，何时发足？渠亦仅有一电，简略不详。贤近月以来，亦似较忙。

    仆观古之儒者，无论出处语默，动静闲忙，只是一致。应事接物，从不怕多，所谓居敬则行简。只缘心气安定，思虑自然详密，义理充沛，用之不竭。故事虽多而无失，日应万几，其本领只在唯精唯一，无他奇特也。今时通病，只是以散乱心读书，以散乱心应物，故不能得力。无事时且不免胸中扰攘，义理无由得明；有事时则喜怒为用，计较横生。以是而求其简，宁可得邪。此是泛论，然亦是良药。因贤颇有乐简恶繁之意，聊为一发之。留取他日证验，或以吾言为不谬也。手此顺颂潭吉，不宣。某顿首。丙戌一月三日。

    二七　一九四□年

    敬生老弟足下：

    得七月十日书，知将有桂林之役，此在今日犹为善地。然域中形势转变无时，亦正难料。古语云：“茫茫大地，容身何所？”此言乃若为今日而设。盖劫火洞然，已遍大千。定业难回，真是佛来亦救不得。人心陷溺愈深，其痛苦亦愈甚。苟无悔过之机，亦无出苦之日。吾侪唯有安于义命，不失其在己者而已。康济之途，恐其来尚远也。来示颇以未能来山为惜，此亦无足深嗟。相契在心，而不在迹。志应则千里可通，情睽则觌面犹隔耳。仆虽颓老日甚，孤怀弥寂，此自俗情难喻，何所容心？

    道之隐显，各在当人；事之从违，系乎缘会，非仆一人所能为力。但感讲论无益，不如刻书；刻书不成，不如停罢。俗情缴绕，不能直截。虚与委蛇，殊非山野所望。平生与人交，皆直抒胸臆，不存世故，以是言语不免忤人。然皆从爱人之心流出，唯恐其有不尽。人皆以我为不近人情，以是知忠信之道盖不能行于今之世。吾不能弃忠信以为道，则唯有杜口，然今未能也。来书关心于书院之困，欲因见陈蔼老而言及之，询仆有何意见，将为转述。仆最近有一书与董事会，已罄言之。大致即谓与其不能别求维护之道，不如早作收束，除此别无意见。盖义理既非后生所好，故讲习难于得人：经籍亦非时俗所需，故刻书亦难于集事。物力之艰日甚一日，不独剞劂无资，即粥饭亦难为继。天下当为之事甚多，能为之人亦众，何必为之自我。知其不可为而为之，是同体之悲；知其不可为而不为，亦是见机之义。生平不肯仰面求人，亦不欲强人就我。书院创议人及今董事诸公，果以弘道为心，自觉于此有不容已之情，有所当尽之务，非以是为敷衍我之具也。若其意在敷衍，则固非仆所能受。故再三求辞不获，转而径求收束。向来未暇与贤言及此，今承见问，不能不略述经过及仆之自处与所以处人者，使贤深明吾之用心，而后与蔼老诸公从容谈论之间，不致发生疑碍。否则不谅者或疑贤之出此，为仆所使，近于为私人说项，而非动于公谊，是贤之雅意，转成湮晦矣。此所以不避烦言，不嫌渎听，盖义合如此也。

    星贤诸友相从在山者，虽于吾言未尝有疑，然各有生事之累，不能免于颦蹙而少优游涵泳之乐，新学者尤难语此。老夫兴会顿减，向尽之年，始知为人过切，实无益于人，不如因任自然之为得也。毅成经年无一字见及，亦无从知其留美住址。不久曾致书勉成询之，亦未见复。来示谓其年内可返，固深望之。然渠性本缓，今当益习于缓，未必归心如箭也。折扇一叶，写二绝句，皆为贤而作者，聊奉以拂暑。单条一幅，写太白古风。 曩年所书，今并以往，藉当晤谈。此间笔墨俱不应手，亦写不出好字也。行止若定，详以告我。顺颂潭祉，不一一。浮拜启。

    二八　一九四□年

    前朱冶青交来惠寄淳化宣，甚荷。写件已托朱交便带渝，想可到矣……书院基金极承关注，然既进言于太丘，亦祇可如是而止。此自董事会与基金保管委员应负之责、应办之事，若辈居其名而不顾其实，吾末如之何。来示欲使星贤代为起草，送请太丘签署。此有近尸祝之代庖，不如静以俟之可耳。星贤方患衄，弥甥慰长日前亦吐衄交作，仆日日称药量水，亦不胜其劳。昨日已决计促安期来山，已将川费汇与。穷饿事小，相见事大，俟其来川，亦不欲更令离家徇此微禄，且教伊闭门读书。因贤关爱故及之。手此，敬问俪福。诸唯珍护，不尽。

    二九　一九四□年

    敬生老弟如晤：

    前月廿七日得十七日来书，适小病，未能即复……书院今年益难为计，匪特刻书不能进行，即粥饭亦将无著，物价影响，剧恶如是，马克思真成圣人矣。贤亦曾研近人所谓经济学，今事势如此，将何以善其后？此乃有关全局，非一时一隅之害。书院区区，真九牛一毛，无足顾惜，身困而道亨可也，今乃庄生所谓世与道交丧。盖身之困厄，吾犹能堪之，道之将丧，诚不能已于忧。然时人以为迂阔而远于事情，吾尚何言。己既非贤，岂敢望人尊孔；己既无德，亦难使人信从。唯有杜口结舌，卷迹藏身，知难而退，不可强为。

    此后刻书以延一发之愿，亦不敢更言，唯有期之贤辈，不必定在书院。昨已以简语致董事会力辞，今嘱星贤录一通附览。鬻字乃不得已而为之，今刻书既无望，捐款亦无济，然相从犹十数口，不能任其饥饿，则亦唯有赖鬻字以暂维之，至于力竭而止。然除老友谢啬庵及贤辈数人外，董会诸公大都悠悠行路，或且以此为可贱。昔日之重其书者，今更不欲以尘点其目矣。世情如此无足异，吾但自咎其不智，决不尤人。唯贤累为书院作计，如谋拨存基金及平价购物诸端，所与言者，皆如泥牛入海，永无消息，此后似可勿再以为言。盖凡今之人，其规模意度大率如此。彼直以此为无足措意，言之徒增其厌耳。书院取消，便永与若辈绝缘，岂不快哉。非信贤之深，亦不敢纵言及此。然此决不可使外人得闻也。病起率意直书，顺问潭吉，不尽。浮顿首。

    此书所言，莫非义理，望贤辈勿误作牢骚语会。

    三〇　一九四□年

    ……鬻字转而自为，亦非初意所及。然今日之势，不容不自为谋，此前书所以奉商也。向来不知治生，今乃不能不权子母，此亦不得已之为，以此求免饥饥，良亦不可得之数。贤允为代谋，甚善。今除留少数备日用外，亦仅有五万，即日托此间农行汇贤，到后即希代为措置。琐琐相烦，亦自晒其寒伧，但每月有少收入，不欲求厚利。此后鬻字如有增益，即随时汇奉，若遇有人托贤求书者，其款即不必再汇嘉。时事孔亟，谁复需此无用之翰墨，亦姑妄言之耳。入夏渐燠，诸唯慎卫，不宣。浮顿首。

    寿毅成

    一　一九三八年八月二日

    ［宥电逾五日始至，至即立复。恐近日江防失利，军事方亟，电达无时。所请派车一事，恐已窒碍难行，不如寝罢。立夫部长已别电复。电文别纸附览。 ］书院之说，想系百闵与贤赞议，［立夫部长虽有此盛心，］其事亦不易实现。当此危难之时而建此议，真如梁元帝在江陵围城中诏百官戎服听讲《老子》，陆秀夫在崖山舟中讲《大学》矣。国土危脆，人命无常，吾既衰老，不堪行役，日日不忘在沟壑。然讲学之事，固未尝一日而废。一人亦讲，无人亦讲，不必定要学校、书院也。［陈部长如必欲办书院，须完全用中国式。］草草拟就名称、旨趣及简要办法数条，别纸录去，并附致百闵一书，可与共览。此虽仓卒之间信笔写出，然大旨略具。［如欲以浮为主讲，则必照此办法始可奉名，否则敬谢不敏。未同而言，未免过于径率，然］平生与人推心置腹，不敢有隐。［陈部长既不遗鄙陋，吾敢不尽其愚？］乐则行之，忧则违之。去就之计，以其言之用不用为断，此乃儒者之本分也。若百闵与贤认为此草案不便提出，则径可废弃，勿以示人，［善为谢陈部长可矣。电汇之法币千圆，尚未到。此款若出于贤辈馈赆，吾于义则可受；若由教部致送，则断无受理，尚希明示。派车之请，亦近乎太奢，然事实不得不然，以此间无车可得。若附火车，又恐兵车杂沓，且客车时有时无，万不能带行李。吾尚有残书六七十箱，收之于桐庐煨烬之余。今以笨重不能带者三十余箱，留置浙大。其刻本较善且常用者，亦尚三十余箱，决拟随身带往。并非敝帚自珍，因战后文物荡尽，在边省将无书可得，此亦吾先哲精神所寄，文化种子不可令其断绝也。安期一家五口，星贤一家八口，并佣仆三人，皆从吾患难，行必俱行，亦无可安置之地。故不行则已，行则两卡车犹苦其狭。今闻寇方向南浔路进犯，向后公路益难行，若侵及湖南，则赣南与武汉便成隔绝，故虽不能不待贤回电，实恐已有后时之叹，或竟不能相即于汉上矣。先是马君武有电来邀入桂，而衡湘一路上苦无车，因拟雇船南上赣州，度岭至韶关，取水道沿北江、西江以趋梧州，再转桂林。因船尚未得，故有待。今更待贤来电，若不能遣车来，则吾仍由赣州行矣。入川虽吾素愿，然道路既难行，亦无可奈何也。书至仍盼拨冗见复，不宣。］

    再有白者，在抗战期间，内地民生疾苦，百物凋敝，此时创立书院，规制不求大备，但所在地点极须审慎选择，务以不受军事影响为第一要义。匕鬯不惊，然后可以弦歌不辍。蜀中学生或较易得，若以地论，似不如移置滇中较为安谧。此层亦望与伯闵熟计之。至所拟简章，贤等如有意见，可尽量提出修改。此不过就愚计所及，略为贡献而已，不可为典要也。

    二　一九三九年五月九日

    乐山快晤，颇恨其去之速，然深以贤劳为念。从者返渝不数日，遂闻有轰炸之虐。至今不得渝报，唯于成都报纸中稍见其略，虽知防虑甚周，必能全身远害，然灾区既广，公私损失必不可胜计。知友之中皆无恙否？亟盼略示，以慰悬悬。书院概算已属以风寄阅，《简章》三数日内即可印就，即当续寄。乌尤寺已于今日订约，开始饬匠修理，作始虽简，需时已多。在主讲聘书未正式接到以前，《缘起》《简章》皆未便发出。又书院内部组织如延聘讲坐、举任职员，需用主讲名义行之者，皆无从根据，不可优游坐废时日，望贤留意及之。贤临行时曾云将续汇开办费万圆，其政府允拨基金，须由筹备会声请者，此事宜速定，不可太缓，缓则于进行有碍。其余以风前信所已及者，今不赘。书院之成立，非浮个人之事，政府及诸贤既认为行乎其所当行，则当敏以行之。事可立谈而决，不待衡石量书而后乃可付施行也。若以为无足轻重，则予欲无言。枢机之发，乃在彼不在此也。赵尧老聘书亦望早出，乃可托昌群兄赴荣。灾后想安镇有余，切望慎卫。渴跂还答，不具。浮顿首启。

    三　一九三九年五月二十日

    得十四日来电，差慰悬念。渝中灾后，百孔千疮，诸贤急其所当急，劳剧可想。书院事自当静俟后命，无庸赘言。在迂拙之见，即置书院勿论，但泛论事体，似有不容已于言者。君子以义制事，义是当然之则，制为裁断之称。事既认为当然，便须立予裁断，即付施行。如是乃谓之敏、谓之果，亦是简则易从，易从则有功也。君子言出加民，行之如恐弗及。拟之而后言，议之而后动。今但有拟议而未见之行事，似非诸公立事之道也。秦皇衡石量书，只是拘牵形式；项羽印刓不与，只是犹豫迟徊。若凡事必待申言屡谋，则事之废顿者多矣。

    今书院在诸公视之，固不亟之务，然既已倡之，则乐观其成，此亦人之情也。创议人既推定筹备委员，而聘书犹不下；既允拨基金，仍悬而无洎。其于事之进行，实为有碍。今在嘉定一方，只能以筹备委员名义行之。仅租定乌尤寺屋，着手修理，一面稍稍购聚图书，其余无从措置。《缘起》《简章》虽已草草印就，因未有正式根据，未便发出。征选肄业生手续，审查往复，非经两三月不办，则开讲无期。此在诸公一举手之间，而事之进行迟速迥异。故发动机括，全在渝方。鄙意须创议人将正式聘书发到，基金拨定后，始可放手做去。其常年经费何时开始？能否一期全拨，以省陆续领取手续之烦？此俱在创议人与筹备诸公定夺。欲为书院永久计划，则于政府所拨基金之外，筹备委员亦须分担筹集之任。今即未能骤语及此，则前次孔、陈二公所定之议，必须见之事实，勿徒垂诸空言。此浮所望于贤与文六、百闵诸先生能履行其主任之义务者，非不知言之过数，诸公或将倦于听闻。然君子爱人以德，不可以苟默取容，故不避其词费也。

    《简章》样本五十册，今交航空寄奉。若将来正式发寄诸方，似须将创议人及赞议人名字列载于后。此间付印时未便径行开列，故亦欲俟贤咨白诸公后，另印一纸黏于后。今只印就五百份，或恐不足，更可添印。昌群赴成都购书已还，立民亦来。购书一时固不能求备，今已约费五千余圆。至大佛寺屋，现已决计不用。一则隔山不便，二则寺僧居奇，故舍之。将来参学人众，乌尤寺现有之屋或不能容，拟就山中隙地稍稍增建简陋斋舍两所，方在计划中，此费似不能省也。余俟续闻。鞅掌多劳，抽暇示复，不具。浮启。

    四　一九三九年七月二十二日

    德裕来，承洪思伯君见赠《泾舟老人年谱》五十册，甚荷甚荷！琴西先生文章、吏事俱卓然可传。其为金陵官书局提调最久，平生最喜刻书，校勘俱不苟。如涂仲瀛刻《二程全书》、《朱子大全集》，皆出其手校。虽出曾文正门下，而一时理学名宿如倭文端、吴竹如，皆尝相从请益。陈魏编次年谱亦具有体例，可见咸、同间号称中兴，士大夫多薰习义理。至光、宣而此风遂寂，争言时务，无救于危亡，可为今日之殷鉴。稍暇，当本此意赘一跋，以答思伯不忘祖德之意，今尚未遑下笔也。晤时先为道谢。

    吾自病疟后，至今觉中气衰乏，不耐暑热，顷移居城中，仍苦湫隘。老来气衰，本是常理，且今日亦何暇为居处计？熊先生于月内来嘉，或不日可至。恐贤太忙，未暇往鹿角场，然熊先生来时必过渝，当可一晤。日来征选肄业生仅得十余人，审查文字俱由昌群、立民等相助，吾精神亦不济。后此一月，续有以文字来者，或二三十人当可得也。文六昨有书来，知基金尚未拨下，保管章则当已拟定。教部常费何日始发，一期、分期是否可以通融？百闵还渝云：当力商之陈部长。此事亦望早决。知贤辈事繁，然不能不以相劳也。熊先生斥吾狭隘，不求充扩，然书院前途，关系实在贤等。此非老夫坐而论道所能为力也。忧中诸宜爱摄，不具。

    五　一九三九年十一月十三日

    自贤东行，时逾两月，未通一字。徒旅劳止，靡日不勤，然藉此得暂旋珂里，一申孝思，亦友朋所堪慰也。比得百闵讯，知言归有日，未知已否抵渝？想初还必诸务并集，亦须小作休息。仆所望者，能于旬月之内拨冗莅嘉，罄谈数日。山中间寂，亦藉可商量旧学，获起予之益。勿似前者见枉，匆遽一宿便行。书院待商之事甚多，非笔札所能宣尽，必俟从容面究，始可尽其蕴也。

    百闵允于日内言驾，如贤能同来，尤所忻盼。傥或未然，稍俟旬后，亦不为晚。书院基金及经常费皆尚为悬案。十月以来，即已搁浅，此或非创议诸公及贤辈之初心。屡函文六、百闵二君，至今尚未有着落。凡已见于致二君函者，今不复覼缕，可一询李君春坪，当能言之。李君前月廿七日见复一函已到，并希代致拳拳。 此事贤既还渝，当有办法，不待仆之烦渎。唯诸公既热心爱护书院，并非以为私惠，则言而履之，必思可复。“靡不有初，鲜克有终”，先哲之所致谨也。目前最要者，为书院是否当有推进之计划，欲俟贤与百闵之来，先行讨议准备，俟筹委会开会，提案公决。又熊先生既去，昌群亦辞，现举老友沈敬仲先生任监院，深赖助益。沈君为贤所素知，当为书院得人庆，此事亦当奉告。还后即盼赐示，以慰悬情。顺颂祥吉，不宣。

    再，鄙意目前亟须讨论者，约有四端，略举如下。一、董事会必须组织。二、若谋推进，宜筹加临时、经常诸费。三、若时论以浮所讲为不合，须早觅替人，浮无时不预备打包迳去。四、若创议诸公无意维持，亦须善为收束之计。右四者俱非俟面究莫能申意也。

    六　一九三九年十二月二日

    百闵兄来，知已返辙，长途劳顿可念。又审新还事集，少从容之暇，把晤之期，想犹有待也。书院情形，百闵已能深悉，今亦不烦一一具告。《语》有之，“靡不有初，鲜克有终”。浮今所欲言者，以诸贤始意，见为书院之设，将以续先儒之坠绪，欲留此一粒种子，渐可期其光大，初非有私于浮也。既承创议诸公提倡于上，诸贤负责筹备，亦既粗有端倪，则凡所以为扶持长养之谋者，宜尽其力之所能至，未可遂听其中辍，使成昙华一现而遽消也。今基金既屯膏不下，经常费亦停顿不来，向非于开办费项下撙节之余稍有留贮，则十月、十一月两月以来，早已有在陈之忧矣。今若再悬不决，则截止本年阳历十二月底，将索之于枯鱼之肆，此岂贤辈之始意邪？

    浮在此一日，总尽其一日之诚。然维护之责，实在公等，非浮之所能为也。托百闵兄带奉提议一通，未敢期其必成。然为书院计，自合如此，此是当然之则。若碍难进行，则当退而思其次。可以久则久，可以止则止。浮亦“无适无莫，义之与比”而已。但解铃系铃，公等不可更诿，善为结束，亦是一种办法。事既不可为，则卷而怀之，初无损也。但望诸公勿漠然置之。进止须有决定，方为处事之道耳。与贤推心置腹，更无所隐，幸勿怪其直遂也。余托百闵兄面致，不尽。

    七　一九三九年十二月九日

    昨得豪电，知已电汇江东子弟之数，俟其至日，再当具复。此次百闵来山，惜贤未能与偕。今喜电示可于本月中旬见顾，快晤有期，诚日日所忻望也。百闵行时托致一简，并附提议文件，想已会同商洽。书院所望于筹委诸贤者，不徒仅为目前之计，亦不敢存过分之思。料诸公高瞻远瞩，实事求是，果以扶持正学、爱护书院为心者，当不以斯言为河汉，而谓其大相迳庭也。事虽从缘，理唯尽分。此其所系，一在诸公。浮之坐论，无能为力。其应如何施设之处，询谋所得，亦希有以见告。

    兹有琐节三端，欲及贤未枉以前，预为奉白。

    一、现已将届年终，书院所有支用开办、经常诸费，例须册报筹委会。其开办费一项，除汇嘉之二万五千圆外，所有留渝之五千圆，各项开支数目，是否由尊处另行造报，抑当并入书院报告册中，二者孰便？如用前者，自无庸议；如用后者，则请将在渝支付项目开一清单，交书院汇册列入。至茶叶公司垫付零星之款，亦当由此项下拨还。此一事也。

    二、此次垫汇十月、十一月两月份之经常费，想不日由部中领出，便可拨还。但十二月份已转瞬月尽，是否同时并领？此后每月经常费领取手续，务望切实与部熟商，须有定期，不致悬欠，方可继续。否则一厄方解，一厄又来，日日过除夕，笔笔须借垫，决非事体。此所望于诸贤之注意者又一事也。

    其三，则龙松生自贤行后，曾屡次来书，欲入川迳来书院相助。浮于八月中旬恰在嘉定炸前。 答书慰之，略云道路难行，又以其太夫人春秋高，不宜远离，嘱慎勿言驾，寄与通讯讲友聘书，定年修五百圆，聊存故旧之谊，使不劳跋涉而可稍资菽水。松生在今日学人中，不失为耿介自好之士，此亦书院所当扶植者。馈之虽嫌寒薄，亦是称家有无，却非徇情也。今届年底，以半年计，当致送二百五十圆。然由嘉汇沪，汇费太钜，可否函商上海茶叶公司分所，就近拨付，而由书院汇还渝公司？为数无多，或无窒碍之处。若其可行，则便利多矣。此事亦望贤酌行之。

    其余已托百闵代达者，今不复覼缕。行期若确定，并盼先行电示。手此，敬问祥吉。一切诸俟面罄，不宣。

    八　一九三九年十二月二十日

    九日航寄一书，计已早达。顷得乐山中央银行通知，承垫汇书院十月、十一月两月份经费八千圆，已于今日汇到。合亟具复，以免悬念。前得百闵兄十一日来函，据云，已与教部接洽，俟其将此款发下，即以拨还，未知已否照拨。又于本月份应发经费，未曾提及，今距年底不过旬日，想诸公当不致忘怀也。筹委会开谈话会，文六先生想已出关与会。 对于不佞提案，众意如何，拟作何等措置，料已从容商定。贤约以此月中旬来嘉，以时考之，宜若可矣。前书请俟行期决定，先以电告，无日不跂望也。亦知鞅掌多劳，日不暇给，屡次渎听，有似于数，然区区之怀，所不能已。贤辈通敏，不独勇于卫道，亦见立事之诚。恢宏缜密，才略有余。此衰朽所望于诸贤者，非为友朋之私爱也。书不尽意，更迟惠答，不宣。百闵诸兄均候，不另。

    九　一九四〇年三月六日

    昨奉冬电，知飞跷已还，并悉书院基金及廿八年度补助费已下，兼又承垫寄本年三、四两月经费，极荷关垂。若非资贤挹注，则书院早成东海之鲋矣。以区区弦诵之资，其于国也，犹毫毛之在马体，而屯膏未光，亦殊未知所届。山野之人，诚未足以料当世事也。闻茶叶公司方改国营，贤事当益繁剧。若是则空谷之访，殆未必可期。所言董事会者，将如何着手组织？想与文六、百闵诸公询谋佥同，其于鄙议或有损益之处，亦愿有以诏之。总期切于事情，当于义理，初无固必之念，亦不存夸汰之心，但求足以集事斯可矣。

    廿八年度决算书及本年上半年度预算草案，已嘱监院沈先生并寄。具草非专门，其间程式容有未合，筹委诸公想不深绳之。浮虽不问，却信其无罔也。前托代致龙松生通讯讲友薄修，承电告已划；玆得其二月中旬来信，似尚未至，实有忧生之嗟。兹将其来书附呈，渠意亦欲得贤一鉴之，似宜拨冗略致慰问。松生在今日不失为清介之士，深愧无以济之耳。书院顺俗放寒假已满，即日开讲。来学者复录数人，已逾二十人，知念及之。余俟续教至更答。蔼士、文六、百闵诸公均为道意，不宣。

    一〇　一九四〇年三月七日

    重庆戴家巷十二号，寿毅成先生：续奉歌电，知董会确定，庆赖良深。推贤尚功制事之义，所留虚额，宜俟于书院大计有特殊助益者。浮初无成心，拟暂不举荐。愿诸公益弘远谟，慰符下望。屈、陈、周、邵、陈、刘诸公均此。浮，阳。

    一一　一九四〇年三月十九日

    六日航信、七日复电，计均达览。凡所当奉告者，亦既言之甚详，日内定有以见答也。顷有间事奉托。阅报，知行都诸贤将于廿四日为蔡孑民先生开追悼会。按《礼》：“知生者吊，知死者伤。”浮于蔡先生为雅故，而其诸子则未尝识面，是在“知死者伤”之例，故未徇俗致唁其家。然邦国殄悴之思，耆旧凋零之感，固亦不能已于怀。今追悼会既登报收礼，似当录及哀挽之词，浮有挽语一联，辄交航寄尊处，欲烦贤代为致之。仓卒写成，未及装裱，嘉定亦无缣素可购，乃以旧纸黏成，仪不及物，贵心达意，吾自志其感悼而止。然语颇不苟，可以对逝者。投之败簏，固亦无憾。因不知当送何处为宜，故以劳左右，想不厌其渎也。余不一一。

    附　挽蔡先生联

    学海众流归，今也则亡，闻者尽为天下惜；

    家山多垒在，往而不反，伤哉未见九州同。

    一二　一九四〇年四月十日

    前月答电阳日 同时寄书，其后又托致蔡先生挽联，经月未得惠复。中间但得文六先生短简，且谓贤不久或至山中。至今寂然未有一字见及，何邪？诚知鞅掌少暇，未宜忘言至此，思之未得其故。董会既已确定关于书院一切措置，诸公高见亦宜使之闻之，窃望有以见告也。

    书院今年来学者稍增数人，现住院者二十一人，院外参学六人。 良愧无以益之。其中不乏质美而肯向学之士，但苦根柢不一，虽欲力与提持，未可期其速化。时人或病书院所讲为无用之学，则老拙久思杜口，何为强聒？果有他道能作大饶益者，何必出之自我？今在此一日，不敢不尽其一日之诚，然实存时时可去之想。此意亦望告董会诸公知之。浮不以书院为可私也。宾暇盼以简语见答，毋金玉尔音。诸公处俱为道意，恕不一一笺候。蔼老介郭君参学，已至。未及肃答，并为道及。

    一三　一九四〇年五月三日

    重庆，戴家巷十二号寿毅成先生：陷电款到，未得书为念。董会加聘沈君甚善，鄙意欲荐老友谢无量，请并告董会诸公加入。力子使苏，可庆！仍盼遥助。未及专贺，并望代致拳拳。浮，江。

    一四　一九四〇年五月二十四日

    久盼来书，乍披短简，虽知贤劳有所不暇，然不能无觖望也。前嘱沈敬仲兄条举奉询各项，既未蒙一一赐答，所示加聘沈尹默君为董事，谓百闵已有书见告，至今殊未得一字。浮江日复电请再加聘老友谢无量为董事，并请转告诸公，今来书亦竟一字未及，何邪？董事既由创议人聘任，而寄来四月十五日第一次董事会纪录，文六先生主席语，乃谓承孔副院长派为董事长，一似蒋、陈二公不预其列者，此殊令人不解。开列名誉董事六十人，未必皆有爱于书院。虽云分批致聘，恐创议人亦病其太丘道广，不胜笔札之烦。鄙意名誉董事将来似可由董事会公推函聘，不必经创议人致聘，但未知公等改订董事会章程如何规定？若其人于书院毫无认识，且或有闻而掩耳者，泛泛攀援，彼即不加拒绝，又何益于事？故期期以为不如宁缺而无滥之为愈也。其余琐屑，今亦不复覼缕，以增听览之劳，但望抽暇覆按迭次所寄诸书，择要示答可矣。

    老友谢无量已自香港还渝，寓张家花园六十六号。浮去年本请其任讲座，因病兼道远不果来。今近在咫尺，浮意不独欲浼其加入董事，且欲重申讲座之约。以无量之博学超旷，谅诸公亦知之。已有详函致彼，愿贤拨冗并邀百闵一往访问，附去短书为介。浮欲请其来嘉讲论，长期短期，一听其便，往返航费自当由书院供给。顷欲烦贤先问其行期，若能确定，便请就近为预购飞机票。为费若干，请随时先为垫付、示知，由书院汇还，因彼行期恐一时尚未能决也。此事务望贤依鄙意行之，勿致善忘为要。又龙松生讲友修，尊处沪公司是否可以拨付？近已暑假将届，亦望明以见答，浮不欲失信于故旧也。文六、百闵诸公处俱不另函，晤时并为道意。伫候还答，不具。

    一五　一九四一年

    重庆。中茶公司。复性书院董事会

    寿毅成先生鉴：

    书院补助费，财部支付书向用直字号，一月份支付书乃改用拨字号。据乐山分库言，凡用拨字号者，皆须按月逐项填用公库支券往支，不能整笔交付。查书院已往用款，意主撙节，每月或有超出，因预为之计，前后犹可移补，幸免短绌。若照公库法，克定按月逐项支取，窒碍转多。且每月支付书，即按期不误，寄到时已在月底，本月款已用出，再行补填支券，不唯徒增周折，时间亦难免参差。其中细碎节目，每月尤难齐一，实有碍难奉行之处。可否由董会迳向财部声请，处以例外，仍用直字号支付办法，每月整笔交付，不用公库支券，较为直截。董会为书院计，宜不吝一言，料财部定予通融，并恳速电乐山分库改正为荷。盼电复。浮。漾。

    一六　一九四一年一月三十日

    漾日致一电，想已达览。财部寄来一月份支付书，据此间分库云，须照公库法办理。书院本非政府直属机关，经费本由董事会负责，政府量予补助，似未宜以公库法相绳。应如何变通之处，不能不望董事会善为说辞。区区弦诵之赀，政府既已不吝，若必事为之制，曲为之防，在书院实不堪束缚之苦，在政府亦失宽大之意。是犹责曾、史以簿书，待夷、齐以箕会也。浮衰朽之质，既无裨于学人，分当引去，念诸公諈诿谆至，勉维半年。今若是，是促之使去也。财部如有转圆之望，唯董会诸公大力是视。顷复接教部一月廿日会字〇二四五〇号公函，附国民政府渝文密字一三四号训令一件，特以转奉董会查照。函中谓须编送预算分配表七份，即请由董会办理。书院去年寄奉预算草案及廿九年度决算书，当早已寄达。其应如何斟酌损益之处，董会自有权衡，当以不违实际为原则耳。同时奉漾日来电，再劳齿及修脯，亦不过为矫情，但斯实无关宏恉也。百闵诸公均此，不另。

    一七　一九四一年四月十七日

    毅成老弟足下：

    见与星贤书，知茶叶公司改组，贤暂图息肩。闻者或为贤惜，吾独念贤自任此事，劳精敝神，日不暇给，今得少休，未始非佳事。书尾并言欲为峨眉之游，若因此能来山中小住，亦足慰岑寂。但恐时人未必使贤遂安于闲散。此后如有所就，或当择其稍简静者为之。自老拙外，恐未有以此言进者。贤知命之年，阅世已久，当不以吾言为妄也。书院亦难为久计，徒劳贤辈关虑，实无所益。浮既衰颓，亦思杜口，俟届暑期，当谋结束。今且暂置，不欲渎听。张真如先生在省参议会提议补助书院经费，嗣经省府议决，一期补助壹万圆。此款本应由董会接收，省府未详书院组织，乃迳汇嘉定。现已暂留，聊为牵补之备，想董会当认为权宜可行。但对于省参议会及省府，应用董会名义致电表示谢意。因念贤方忙剧，或未暇及此，又通信往复需时，在人情亦不宜过缓，遂僭为董会代拟两电，迳由书院代发。为董会省得一事，想无不合。今将电稿抄呈，并张君提案原文及川教厅公函，俱另抄附，以备董会存卷。此函到后，亦希拨冗见复数字为盼。手此，率候近祉，不宣。浮拜启。董会诸公均此。

    附件一　代董会致四川省政府篠电　成都。

    省政府张主席、李秘书长、郭厅长、甘厅长暨省委诸公垂鉴：

    承补助敝院经费壹万元，幸托帡幪，仰资扶翼，弦诵未绝，河润已多，谨电申谢。复性书院董事会。篠。

    附件二　代致省参会篠电　成都

    省参议会向议长、唐副议长暨参议诸公垂鉴：

    承建议补助敝院经费，已荷省府拨予万元。嘉言所被，流惠儒林，雅量弥敦，高风斯远。揅经有俟，诵义无谖，谨电申谢。复性书院董事会。篠。

    一八　一九四一年五月二十三日

    毅成老弟左右：

    前月得书，良慰积念。贤在今日，如荒年嘉谷，故当见重于时，虽欲稍稍就闲，其或未能矣。寇势复张，危厉日甚，兵连祸接，遍于大地，更无深山穷谷可容自全，如何如何！

    书院此后将难为计，徒使贤辈咨嗟，不能不仰给于政府。衰朽久尸其事，不唯无裨来学，亦召时俗讥嫌，是以去年即求解免。后劳诸贤谆勉，不觉淹留至今。不容再误，有致董会一书别呈。至，祈与同会诸公深察鄙言，别谋善道。其中变通事义，本非老拙所宜言。所以不避分外者，亦欲于诸公无隐，幸勿搀越。书院存废与老拙去留本为两事，宜分别视之。若政府能存大体，诸公亟聘名贤，规制尽可变更，气象庶几好转，决不囿于刍荛。但望勿置诸不论不议之列，使浮得免咎戾足矣。文六恐尚未还，百闵处亦不另笺，望并以此书示之。千祈勿吝还答，不悉。浮拜启。

    一九　一九四一年九月十六日

    重庆。急。戴家巷二号。

    寿毅成先生：

    感电因俟来书未复。真电顷至，知行有日，未获晤别为怅。蔼老昨过此经蓉返渝，院事一切均已面陈。贤去后，董会益寥落，宜留书蔼老，请其主张。旅途安暇，时盼惠示。浮。铣。

    二〇　一九四三年三月二十四日

    重庆。中茶公司。

    寿毅成、守成、勉成先生鉴：

    华词远贲，暮齿徒惊；日昃之离，忽然耄及。敢劳致祝，深荷关情。浮拜谢。有。

    二一　一九四六年一月十六日

    毅成老弟左右：

    得七日来书，深慰阔怀。承有来山相视之意，尤渴望把晤。傥觅车可得，则当为期不远，翘跂之切，寤寐以之。书院东迁，日盼董会计划尽早实现。

    国外醵资，尤于刻书裨益为大。贤宜力任此事，无使后时。凡事敏则有功，需则寡效。乱定之后，剥极当复，须令经籍大行，不独儒术昌明为吾侪性分内事，亦务通天下之志，使可昭然发蒙，免于睽隔，庶可渐臻和理，永息纷争。“乾始能以美利利天下而不言所利”，此尚非今日欧美人士所能知也。

    周惺老能主持院事，得沈敬仲先生辅之，良可庆幸。仆虽衰懦不能有讲论之益，若刻书有办法，犹当竭其炳烛之余光，以供诸贤之采择。但望贤辈视此为切己之事，不为泛泛酬酢之言，斯能厚积其力。充实辉光，乃是真诚积累所致，非虚愿空言可济。贤必不以吾言为迳庭耳。承为预谋憩止之所，且嘱江、袁两君相待，极荷厚意。俟启行有日，过渝必当相就。果如来示，能先过山中偕发，尤慰所望。和诗流丽，亦可喜也。拓片一幅，聊附清玩。动止时以相闻，不宣。浮顿首。

    二二　一九四八年十二月十一日

    图书馆名目，顷思之，用“儒林”二字最宜。一示通中之别，不与一般图书馆同。彼乃兼收并蓄，此则唯重故书雅记，不失先儒血脉。二示革中之因，本由书院改作，在昔书院刻书，以《群经统类》、《儒林典要》两大丛刻为宗旨所寄。今虽百不逮一，犹望后来有志者赓续为之，绵此先儒之坠绪，不忘其朔。据此二义，应取“儒林”为目，不必定求通俗。时人虽以儒为诟病，不可自失其宗。傥群贤见问，可以此义告之。若别无嘉名，不如迳采鄙拟。《春秋》正名，此事亦不可苟也。

    二三　一九五四年十二月二十一日

    毅成老友如晤：

    苏盦还湖堂得书，深荷存注。承欲题所居曰“慕梅心庐”，以志风木之感。窃意出名号以寄其思者，施之师友则可；若人子之思其亲，不可以出名号。不如径题曰“慕庐”，于义较安。不欲久遏仁孝之思，今日少暖，遂为书之。并附数语，以申其旨，别纸附上。见示薛君新著，以中国文字出于天文，定有新义，可喜。时人梦梦，犹议改革文字，真奇淡也。贤良之征，逮于岩薮，初非意料所及。李耳与韩非同传，人亦讶其不伦。且岁暮天寒，不堪道路，已婉谢之矣。霜晴，安稳不悉。浮白。又“师尊”之称，唯二氏有之，后勿以是见施。甲午冬至前一日。

    王紫东

    一　一九三九年七月二十九日

    古人但有自叙，无自传。传者，传也，谓其可传于世也。作者年甫逾冠，才质甚美，新毕业大学，以言学问，今方始有资藉，未遽能有立也，岂遂谓其言行可传乎？此为时人习气所误，无足深责。如欲入书院，须改作志愿书，自陈志趣及涉学经过。言须切实，无涉文饰，无涉批评。又孟、荀论性，乃儒家绝大公案，非体究真切，实有见地，不可轻易开口，非可用客观方法以文字训诂求之也。且书名直拟东原，似以戴氏自况。作者既有志于学，且当虚心求理，弗可轻言著述。如以鄙言为然，乃可商量共学耳。

    二　一九四一年十二月九日

    紫东贤友足下：

    顷得长寿来书，知有重来相就之意。前此方以贤得回里省亲，深为之喜，不谓因附车后时，遂成留滞。然既任教于十二中学，且宜安之，俟得后缘，再谋归计，方是正理。岂可倏往倏来？坐席未暖，便欲辞去，甚非所以处己处人之道。

    留院同学，概以住至本年十二月为止，贤岂不知之？仆且当去，诸子虽欲留此，何益？况如贤计，则方其幞被重来之日，正同学星散之时，更将何以为情？是为计之左莫有甚于此者。吾岂拒贤而不纳，实无以为贤地也。贤为归觐而去，虽因事阻暂羁，何悔之有？凡为义理之学者，于去就之间，自当断之以义。即有困蹇，切须堪忍，以义胜之，何躁扰不宁至此？向谓贤于义理熏习日久，似有所入；以今观之，殊未也。力谋归觐是义，因道阻且暂习教事，积束修之所入，曲折以赴之，亦是义。若以归计未遂，而遂改其初心，又以教事为苦，不顾书院之将散，迳欲重来，此何义邪？且谓书院不许，则将自裁，此是何等语？岂学义理之人所宜出者！言之不择如此，此两年中真于贤一毫无益也。书院于贤未尝加以摈斥。贤之去为省亲，且正值书院结束期间，安有处分之可言？

    今之相告，乃甚诧贤之一时迷惘，欲有以解慰之，仍是爱人无已之心，否则何为如是之不惮烦邪？若犹以鄙言为是者，请澄心静气一思之。旅中千万自爱，不尽。湛翁手启。辛巳十月廿一日。

    二　一九四三年五月十八日

    紫东贤友足下：

    得四月廿四日泰和来书，良为欢庆。嘉礼初成，归觐有日，既慰慈闱倚闾之思，亦遂佳妇承欢之志。此为人子致养最宜之时，慎勿轻言去亲为客也。当贤之来辞，曾谆嘱婚后宜在乡里就近择事，以资事蓄。上纾尊翁在外之劳，庶可稍尽子职。读书求义理而不以此为重，何以学为？贤当时犹执重来依止之说，吾再三切喻，始无异词，何以此次来书乃欲更筹路... -->>
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