出版前言

    【陈那着 法尊译编】

    《集量论》是古代印度着名的因明学家、佛教大论师陈那（Dignāgga，约当西元五～六世纪）的代表着作，为唯识学派主要依据的十一部论典之一。此书梵文原本至今尚未发现。唐代义净曾於景云二年（七一一年）翻出汉译本，但不久即亡佚。仅存藏译本。西藏僧人先後两次翻译《集量论》：一为金铠、信慧译本，一为持财护、雅玛参贾译本，均收入丹珠量论部。一九二八年，吕澂先生据那塘、卓尼版本，译出《集量论释略抄》，是一个节译本，刊於《内学》第四辑。现代着名佛教学者谢尔巴茨基（TH. Stcherbatsky）生前曾有志翻译《集量论》，但终未见其完成。在印度，着名逻辑史家维蒂雅普萨那（S. C. Vidyabhu Shana）於本世纪初根据藏译本，最早对《集量论》进行研究。公元一九二六年，着名学者朗德尔（H. N. Randle）辑录了其他梵文典籍中引用的《集量论》原文，略加解释，写成《陈那着作残篇》。二十世纪三十年代，埃因迦尔（H. R. Iyengar）借助《集量论》的梵文片断，将《集量论》由藏文还原为梵文，但仅刊布现量一品。此外，着名的梵文学者屠寄（G. Tucci）、宇井伯寿等也曾辑录过《集量论》的梵文片断。第二次世界大战以後，印度耆那教的贾姆布维贾雅（Jambuvijaya）再一次将《集量论》由藏译本还原为梵文，大约还原了三分之一左右。恰特基（D. Chatterji）、库普斯瓦米（Kuppu Swamy）等人也发表了关於《集量论》的研究论文。日本学者武邑尚邦、宫坂宥胜、服部正明、北川秀则等人，相继翻译、研究《集量论》。撰写了不少论着，但迄未见到全书的日译本。欧美学者对《集量论》也做了一定的研究，主要有德国弗劳沃奈尔（E. Frauwallner）的有关论文。

    《集量论》共分六品（章），各品皆分两部分：先「立自宗」，阐述着者的主张；後「破异执」，批驳其他派别的主张。「立自宗」部分所阐述的内容，是研究陈那因明学说的主要依据，其中有不少可以补充汉译佛典之缺略。「破异执」部分，保存了丰富的关於《论轨》（佛教古因明的代表作）、正理派、胜论、数论、观行派（弥曼差）的资料，对於研究印度哲学史和逻辑史，具有重要参考价值。

    第一品为现量品。「量」，指知识来源，认识形式以及判定知识真伪的标准等。现量即感觉。这一品前半部分阐述了陈那关於认识论的主张。首先概括说明：量只有两种──现量与比量，因为认识的对象只有两种──自相与共相。现量以自相为对象，比量以共相为对象。接着指出：正理派以及其他派别所主张的圣教量和譬喻量，「皆假名量，非真实量」。然後具体说明：真（正确的）现量必须「离名种等结合之分别」，即完全排除概念的作用。真现量共分四种：根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量。似（错误的）现量有七种，前六种加入了概念的识别作用，第七种虽未加入概念，「然非有体」，即不是实在的感觉。最後解释「量果」，依次列出三种说法。在这里，陈那依据所量、能量、量果三种划分，论证存在着相分、见分、自证分的「三分」说。这是陈那对佛教认识论的重要发展，在哲学史上产生了一定的影响。

    这一品的後半部分批驳了《论轨》、正理派、胜论、数论、观行派关於现量的主张。这里集中了认识论方面的印度哲学史料。

    第二品为自义（为自）比量品。比量即推理。前半部分「立自宗」，解说因明论式（三支作法）中的前二支：宗与因。首先概括说明：比量分自义比量与他义比量两种；然後具体说明：依据具足「三相」的因（理由、根据），考察所要推定的道理，就是自义比量。「三相」即遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性三个方面。如果这三个方面都具备，因就是... -->>
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