卷三

    钧石之石，五权之名(1)，石重百二十斤。后人以一斛为一石(2)，自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩(3)，古人以钧石率之(4)；今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓(5)，人当五人有余。此皆近岁教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术，器仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。

    【注释】

    (1)五权：五种重量的单位，即铢、两、斤、钧、石（汉代读为shí，后改作dàn）。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。

    (2)斛（hú）：古代量器名，一般十斗为一斛。

    (3)蹶（jué）：用脚蹬开弓弩。

    (4)率：计算。

    (5)颜高：古代勇士名。《左传·定公八年》有“颜高之弓六钧”。

    【译文】

    钧石的石，是五种重量单位中的名称，石重一百二十斤。后人以一斛为一石，从汉代以来就这样了，所谓“饮酒一石不乱”。拉弓踏弩，古人以钧石来计算；现在以一斛粳米的重量为一石。每石以九十二斤半为标准，就是汉秤的三百四十一斤。现在的武士踏弩，有能达到九石重量的，计算所用之力，就是古代二十五石，和魏国的武士相比，一人能当两人还多。拉弓有能拉三石的，就是古代的三十四钧，和颜高的弓相比，一人能当五人还多。这都是近年来教习训练的功效。以至于刺击、骑射，都掌握了夷狄与华夏的各种技术，武器铠甲，都极尽古今之工巧。武备的兴盛，前世不能相比。

    《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反(1)。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人(2)，凡禁咒句尾皆称“些”。此乃楚人旧俗，即梵语“萨诃”也(3)。萨，音桑葛反；，无可反；诃，从去声。三字合言之，即“些”字也。

    【注释】

    (1)苏个反：古代的反切注音法，即取“苏”的声母，“个”的韵母和声调，前后相拼，以注“些”之音。下文“萨诃”亦同。

    (2)夔、峡：指长江三峡地区。湖：洞庭湖。湘：湘水流域。南、北江：湖北江陵以东到洞庭湖一带。獠（liáo）人：对四川、云贵、广西、两湖等地少数民族的泛称。

    (3)萨（pó）诃（hē）：梵语Svāhā，真言之结句。

    【译文】

    《楚辞·招魂》句尾都作“些”，苏个反。现在夔州、三峡、湖、湘以及江陵、洞庭一带的少数民族，他们的那些禁语、咒语的句尾都称“些”。这是楚人的旧俗，即梵语的“萨诃”，萨，音桑葛反；，无可反；诃，从去声。三个字合起来念，就是“些”字。

    阳燧照物皆倒(1)，中间有碍故也(2)。算家谓之“格术”，如人摇舻(3)，臬为之碍故也(4)。若鸢飞空中(5)，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束(6)，则影与鸢遂相违：鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼(7)，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、舻臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇舻之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽(8)，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然？人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”(9)，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。

    【注释】

    (1)阳燧：古代用以聚光取火的凹面铜镜。

    (2)碍：实为聚光的焦点。

    (3)舻：通“橹”，船桨。

    (4)臬（niè）：装在船侧，用来支撑橹的小木桩。因为臬为支点，所以桨的两端运动方向相反，这正如下面小孔中鸢、楼塔与其影的运动方向相似，故称“碍”。同理，两头宽、中间细的腰鼓，其“腰”亦似“碍”。

    (5)鸢（yuān）：鹞鹰。

    (6)为窗隙所束：指光线穿过窗上的小孔。

    (7)洼：下凹。

    (8)麻菽（shū）：麻籽和豆粒。

    (9)《酉阳杂俎（zǔ）》：唐段成式所撰笔记杂著，二十卷，续集十卷。

    【译文】

    用阳燧照物体，照出来的像都是倒像，这是因为物体与镜面中间有“碍”的缘故。算术家称为“格术”，如同人摇桨时以臬为“碍”。就像鹞鹰飞在空中，影子随着鹞鹰移动的方向移动，而如果光照在鹞鹰身上，再穿过窗上的小孔，那么影子运动的方向就会和鹞鹰飞行的方向相反：鹞鹰向东飞，影子就向西，鹞鹰向西飞影子就向东。又如窗缝外面楼塔的影子，光线穿过小孔照进来，楼塔的影子都是倒着的，原理和阳燧一样。阳燧的镜面下凹，用一根手指靠近镜面，就会看到正像；手指逐渐移远，像就消失了；再远一点，镜子里就会出现倒像。看不见手指的那一端，就像是窗上的孔、船橹的臬、腰鼓的腰一样，都是“碍”，物与像两端的运动方向相反，就如同摇橹一样。所以举起手影子反而向下，放下手而影子就向上，这是可以看到的。阳燧的镜面下凹，对着太阳照，光线向内聚焦。离开镜面一二寸的位置，光线聚焦为一点，就像麻菽那么大，把物体放到那里就会燃烧，这就是腰鼓最细处的那个“碍”。难道只是物理现象如此吗？人事其实也是这样的，人与人之间很少有没有“碍”的。小则利害更易、是非颠倒；大则以自我为外物，以外物为自我。不追求去除“碍”，还希望见不到颠倒，困难啊！《酉阳杂俎》说“海翻则塔影倒”，这是不对的说法。影子通过窗缝就会呈倒像，这是常理。

    先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月，“日月阳止”是也(1)。《诗》有“正月繁霜”(2)，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者(3)，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。

    【注释】

    (1)日月阳止：“日”原作“岁”，据《观堂校识》改，出自《诗经·小雅·杕杜》。

    (2)正月繁霜：出自《诗经·小雅·正月》。

    (3)“十月之交”四句：出自《诗经·小雅·十月之交》。

    【译文】

    先儒认为日食于正阳之月只是指四月，其实不是这样的。“正”、“阳”是两回事，“正”指四月，“阳”指十月，就是《诗经》所谓的“日月阳止”。《诗经》有“正月繁霜”，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”两句，是先王所忌恶的。大概四月是纯阳，不希望被阴气侵蚀；十月是纯阴，不希望太盛而干扰阳气。

    余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。雷、郑之学(1)，阙谬固多，其间高祖、远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月(2)，远曾缌麻三月(3)，而无高祖、远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖、曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者皆曾祖也，由孙而下者皆曾孙也，虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月，故虽成王之于后稷亦称曾孙(4)。而祭礼祝文无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也(5)。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也，非其族则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。

    【注释】

    (1)雷、郑之学：雷次宗、郑玄之学。雷次宗（386——448），字仲伦，豫章南昌（今属江西）人。南朝刘宋时学者，通《三礼》《毛诗》。郑玄（127——200），字康成，高密（今属山东）人。东汉经学家，贞观年间得配享孔庙，宋时追封为高密伯。

    (2)齐衰（cuī）：五服中的第二等，其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐。

    (3)缌（sī）麻：五服中的第五等，其服用较细熟麻布制成。

    (4)后稷：名弃，周人的祖先，姜嫄之子，尧、舜时期的农业之神。

    (5)杀（shài）：等级，差别。

    【译文】

    我写《丧服后传》，书写成之后，熙宁年间想要重新确定五服的法令，而让我参与了讨论。雷次宗、郑玄之学，阙漏和错误本来就很多，其间高祖、远孙的礼制一事，尤其没有道理。《丧服》只有曾祖服齐衰六月，曾孙服缌麻三月，而没有高祖、远孙服的说法。先儒都说“丧服等同于曾祖、曾孙，所以虽然没说，但是可以推测而知”，或者说“经书里没说的，就不服丧”，这些都是不对的。曾，是重的意思。在祖父以上的都是曾祖，而在孙以下的都是曾孙，即使过了百世也可以这么叫。假如遇到丧事，就必须服丧三月，所以即使是成王面对后稷也称曾孙，而祭祀时的祝文无论远近都称为曾孙。《礼》所谓的“以五为九”，指的是横向关系的丧服差等。祖父、子孙的差等数到九世之内，横向的差等数到四世之内，都可以称为亲族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。超过这个界限就不是亲族了，不是亲族就不需要服丧。只有宗室不用族的名称，则为了显示绵延不绝。

    旧传黄陵二女(1)，尧子舜妃。以二帝化道之盛始于闺房，则二女当具任、姒之德(2)。考其年岁，帝舜陟方之时(3)，二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。

    【注释】

    (1)黄陵：黄陵庙，其位在湘水以北，黄陵亭以西，黄陵水口。二女：传说为舜的二妃，娥皇与女英。

    (2)任、姒：指太任、太姒。太任为周文王之母，太姒为周武王之母。

    (3)陟方：天子巡狩。

    【译文】

    旧传黄陵庙供奉的两位女子，是尧的女儿、舜的妃子。从尧、舜二帝道德教化的伟绩始于闺房来看，那么这两个女子应当具有太任、太姒的品德。考察其年纪，帝舜巡视四方的时候，二妃已经百岁了。后人诗骚所赋，都以年轻女子来描写她们，言语多亵渎怠慢，都是礼义的罪人。

    历代宫室中有门(1)，盖取张衡《东京赋》“门曲榭”也(2)。说者谓“冰室门”。按《字训》：“，别也。”《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。

    【注释】

    (1)（yí）门：宫殿的旁门。

    (2)张衡（78——139）：字平子，南阳西鄂（今河南南阳石桥镇）人。历任郎中、太史令、侍中、河间相。曾创制世界上最早以水力推动的浑象，并著有《浑仪图注》等。

    【译文】

    历代宫室中都有门，大概取自张衡《东京赋》的“门曲榭”。有人说是“冰室门”。根据《字训》的说法：“，别也。”则《东京赋》只说是旁门，所以和曲榭相对，并没有固定位置。

    水以“漳”名、“洛”名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水(1)，上有漳水，鄣郡有漳江(2)，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水(3)。洛中有洛水，北地郡有洛水(4)，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳(5)。章者，文也、别也(6)。漳谓两物相合有文章且可别也。清漳、浊漳，合于上党(7)。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳漳则漳、涡合流(8)，云梦即漳、郧合流(9)。此数处皆清浊合流，色理如(10)，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋(11)。”璋，圭之半体也(12)，合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也(13)。又诸侯以聘女(14)，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也(15)。又牙璋以起军旅(16)，先儒谓“有牙之饰于剡侧”(17)，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契(18)。牙璋，牡契也(19)，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

    【注释】

    (1)当阳：今属湖北宜昌。

    (2)鄣郡：今江苏、安徽两省长江以南、浙江新安江以北、江苏茅山以西一带。

    (3)安州：今湖北安陆一带。

    (4)北地郡：今甘肃庆阳西南一带。

    (5)蹂（róu）：相混合。

    (6)文：纹理，纹采。

    (7)上党：今山西长治。

    (8)涡：涡水，源自河南开封以西，向东南流入淮河。

    (9)郧：郧水，源自湖北大洪山，至安陆分流，西入沔水，东南入汉水。

    (10)（dì dōng）：彩虹。

    (11)“济济辟王”四句：出自《诗经·大雅·棫朴》。

    (12)圭：一种玉器，上圆下方。

    (13)趣（qū）：趋向。

    (14)聘女：崇祯本等作“如聘”，互相聘问。

    (15)杀（shài）：降低，消减。古人祭祖用圭，祭山川用璋。

    (16)牙璋：一种兵符，出自《周礼·春官·典瑞》。

    (17)（chú）牙：形容物体边缘像锯齿一样不平整。，锄草翻地的工具。剡（yǎn）侧：刀刃的边缘。

    (18)合契：古代兵符剖成两半，双方各执一半，能相拼合则可生效。

    (19)牡契：指凸起的一半牙契，与牝契（下凹的一半）相对。

    【译文】

    水流以“漳”、“洛”命名的最多，现在稍微举几处：山西、河北一带有清漳、浊漳，当阳有漳水，上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。这只是大概举一两个例子而已，详细的不能全部记载。我考证其义，以清浊相混合为漳。章，有文与别的意思。漳，指两物相混合，有纹采并且可以区分的意思。清漳、浊漳合流于上党，沮、漳合流于当阳，漳、合流于赣上，漳州我没有亲见，鄣郡的漳江与西江合流，亳州的漳水是漳、涡合流，云梦是漳、郧合流。这几处都是清浊合流，色彩纹理如同彩虹，数十里以后才混杂起来。就像璋的偏旁也从章，璋，是君王左右的大臣所持玉器，《诗经》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋是圭的一半，合在一起就是圭。君王左右的大臣合体一心，趋向君王。又如诸侯之间互相聘问，取其能分合之意。在山川进行祭祀活动用璋，因为要比宗庙祭祖的礼仪降低一半。此外牙璋用以调动军队，先儒认为是刀口锯齿状的装饰，其实不是这样的。牙璋是能分合的器物，在相合的地方有锯齿，就像今天的合契。牙璋是凸牙的一半，那么下凹的一半应该在军中，就是虎符的方法。洛和下落同意，意思是水流自上而下流注的地方。现在名为淝水、沱水的河流也很多，先儒都有解释。

    解州盐泽(1)，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢，大旱未尝涸。卤色正赤(2)，在版泉之下(3)，俚俗谓之“蚩尤血”(4)。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消。水(5)，一谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入则盐不复结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉(6)，盐遂不成，非有他异也。

    【注释】

    (1)解州：今山西运城西南一带。

    (2)卤：卤水，含盐的水。据现代测定，其主要成分当为硫酸钠（Na2SO4）、硫酸镁（MgSO4）、氯化钠（NaCl）等，呈现红色应该是其中含有铁盐杂质。

    (3)版：疑为硝板，由芒硝（Na2SO4·10H2O）、硫苦（MgSO4·7H2O）等结晶而成，一般有二三尺到一丈多宽，遍布盐滩之上。

    (4)蚩尤：上古时代九黎族首领，与黄帝战于涿鹿，战败被杀，一说分尸于解州。

    (5)尧梢：又名白沙河，源于今山西中条山巫咸谷。

    (6)卤脉：盐池的矿脉。造成阻塞是因为浊水中的胶体主要为非金属氧化物（比如土壤粒子），带负电荷，遇到卤水中的阳离子（比如钠离子），中和了胶体粒子所带电荷，使胶体粒子间电荷相互排斥的作用力减弱，胶体粒子就会聚集成较大颗粒，形成沉淀，称为聚沉现象。

    【译文】

    解州的盐池，方圆一百二十里。长时间下雨，四面山上的水都注入其中，从未溢出，大旱时也从未干涸。卤水的颜色是正红色，在硝板下面凿开一个口，卤水在下面，俗称“蚩尤血”。只有中间的一眼泉水，才是淡水泉，找到此水人们才能定居。北边有尧梢音消。水，又称为巫咸河。浓度高的卤水如果不能和淡水泉混合，就不能结晶成盐。只有巫咸河的水流入盐池就会使盐不能再结晶，所以人们称之为“无咸河”，是盐池的一大隐患，因此人们修筑大堤防备此河，比防备盗贼还要严密。考察其原理，大概因为巫咸河是浊水，进入卤水中，就会因为淤积沉淀，造成盐脉的阻塞，所以就无法晒盐了，也没什么别的奇怪的。

    《庄子》云：“程生马(1)。”尝观《文字注》：“秦人谓豹曰程。”余至延州(2)，人至今谓虎豹为“程”，盖言“虫”也。方言如此，抑亦旧俗也。

    【注释】

    (1)程生马：出自《庄子·至乐》。

    (2)延州：今陕西延安。

    【译文】

    《庄子》说：“程生马。”我曾经看《文字注》说：“秦人把豹称为程。”我到延州去，人们至今还把虎豹叫做“程”，大概是想说“虫”。方言如此，大概也是旧俗。

    《唐六典》述五行(1)，有“禄”、“命”、“驿马”、“湴河”之目(2)，人多不晓“湴河”之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马籍(3)，有称“过范河损失”。问其何谓“范河”？乃越人谓“淖沙”为“范河”(4)，北人谓之“活沙”。余尝过无定河(5)，度活沙，人马履之，百步之外皆动，然如人行幕上(6)。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马驼车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓此即“流沙”也，又谓沙随风流，谓之“流沙”。湴，字书亦作“埿”。蒲滥反。按古文，埿，深泥也。术书有“湴河”者，盖谓陷运，如今之“空亡”也。

    【注释】

    (1)《唐六典》：唐玄宗时期所修官书，记载唐代官制。

    (2)湴（bàn）：烂泥，深泥。

    (3)安南行营：宋神宗熙宁九年（1076），交趾侵入邕州，以郭逵为安南行营经略招讨使出兵击之。营中或有来自北边者，故沈括得见其军籍册。

    (4)淖（nào）沙：如泥淖般易陷的泥沙。

    (5)无定河：在今陕西省北部，源于横山，汇入黄河。

    (6)（hòng）然：空洞、沉闷而持续不断的响声。

    【译文】

    《唐六典》记述五行，有“禄”、“命”、“驿马”、“湴河”的条目，人们大多不了解“湴河”的意思。我在鄜延时，看到安南行营诸将阅览军籍册，有“过范河损失”的内容。我问什么是“范河”？回答说“范河”就是南方人说的“淖沙”，北方人说的“活沙”。我曾经到过无定河，穿越活沙，人马走在上面，百步之外都会动，响声沉闷而不绝，就像人走在帘幕上。下脚的地方虽然很坚实，如果遇到一处塌陷，就会人马驼车当时全部陷没，以至于有数百人陷入无一生还的情况。有人称此为“流沙”，又说沙子随着风而流动，所以称为“流沙”。湴，字书上也写作“埿”。蒲滥反。按照古文，埿是指深泥。占卜的书上也有“湴河”，大概是说厄运，就像现在说的“空亡”。

    古人藏书辟蠹用芸(1)。芸，香草也，今人谓之七里香者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋后叶间微白如粉污，辟蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文馆时(2)，曾得数株于潞公家(3)，移植秘阁后，今不复有存者。香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也(4)；蕙，今零陵香是也(5)；茝(6)，今白芷是也。

    【注释】

    (1)辟蠹（dù）：防虫。芸：多年生草本植物，其下部为木质，又称芸香树。夏季开花，香气浓郁，可入药，具有驱虫、驱风、通经之用。

    (2)余判昭文馆：北宋昭文馆以上相为大学士，监修国史，直馆以京朝官充任，掌书籍校勘之事。沈括于治平三年（1066）任判昭文馆。

    (3)潞公：即文彦博（1006——1097），字宽夫，汾州介休（今属山西）人。仁宗时进士，累官同中书门下平章事，封潞国公，以太师致仕，谥忠烈。著有《潞公集》。《宋史》卷三一三有传。

    (4)菖蒲：多年生水生草本植物，叶狭长，有香气，初夏开花。可提取芳香油、淀粉等，根茎可入药。

    (5)零陵香：多年生草本植物，报春花科，可入药。

    (6)茝（zhǐ）：即白芷（zhǐ），多年生草本植物，伞形科，夏季开伞形白花，根可入药，有镇痛之用，其叶为香料。

    【译文】

    古人藏书防虫用芸。芸是一种香草，就是现在人们说的七里香。叶子类似豌豆，呈小丛状生长，叶子极其芬芳，秋后的叶子间微微发白，就像白粉污染过，拿来驱虫很有效。南方人采集后放在席子下面，能去除跳蚤和虱子。我担任昭文馆判官时，曾经在文潞公家得到几株，移植到秘阁之后，现在不再有了。香草一类的东西，大多有很多别名，比如所谓的兰荪，荪就是现在的菖蒲；蕙，就是现在的零陵香；茝，就是现在的白芷。

    祭礼有腥、、熟三献(1)。旧说以谓腥、备大古、中古之礼(2)，余以为不然。先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、，所以为智。又一说：腥、以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、。此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。

    【注释】

    (1)腥：祭礼上用的生肉。（xún）：祭礼上煮得半熟的肉。熟：祭礼上用的熟肉。献：献祭品。

    (2)大：同“太”。

    【译文】

    祭礼有腥、、熟三种祭品。以前的说法，认为腥、具备太古、中古的礼仪，我认为不是这样的。先王对于死者的判断，如果认为他们无知，那就是不仁，认为他们有知，那就是不智。所以献祭可以直接食用的熟肉以表示仁，献祭不可直接食用的腥、以表示智。又有一种说法... -->>
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