任子遗书

    七十五代孙孔昭集

    三才篇

    子任子问于孔子曰：“何为天？”子曰：“天，积气之谓也。日月星辰会而成朔，天之道尽矣。”“何为地？”子曰：“地，积形之谓也。水木土石结而成象，地之道尽矣。”“何为人？”子曰：“人，性情之谓也。仁义礼智合而成性，喜怒哀乐发而为情，人之道尽矣。”

    子任子曰：“君主日，后主月，有道乎？”子曰：“君法天，天纯阳，故配日；后法地，地纯阴，故配月。日月之道，阴阳之义也。”

    子任子曰：春者何？岁之始也。王者孰谓？谓周王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。曷言乎王正月？大一统也。

    子任子曰：日食修德，月食修刑。故阳事不得谪见于日，阴事不得谪见于月。日月者，阴阳之统也，故曰一阴一阳之谓道。

    子选侍，孔子曰：“女知道乎？天有至道不言而育，地有至道无为而成，人有至道不学而能。”子选曰：“然天也，亦人欤？”子曰：“皆天也。”

    子选曰：天道变于上则人事应于下，有诸内必形诸外，是故圣人以法天为本。

    子选问于孔子曰：“敢问天缺西北，地陷东南，有之乎？”子曰：“西北物之成，东南物之萌。西北地高而气寒，山与天连，故曰缺，成而必朽也。东南地下而水与天齐，故曰陷，萌而将蕃也。天一生水，地六成之，五行因焉。天地之道，循环无端；阴阳之道，不易之理也。”

    子选曰：天地泰，万物生；天地否，大道塞。幽赞天地之道，惟圣人为能。

    子选曰：阴阳之气，业为五行，道为五政，调为五音，著为五声，和为五味，君德应之，皆有其验。故随而不见其后，迎而不见其首，成功遂事，莫知其壮，图弗能载，名弗能举，古圣人所以畏而祈其命也。

    子选曰：治天之端，在审查名号，名号定则是非正，是非正则顺逆明，顺逆之道可通于天地。故天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。圣人能发天意，不可不察也。是以受命之君定为天之所与。

    子选曰：天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也。位尊而施仁，藏神而见光，天之行也；人主能法之，斯可以长世。

    为学篇

    子选曰：“敢问仁。”子曰：“存诚之谓仁。诚也者，无欲之基也。以无欲养其善，则动无不善。防其妄，复其善，则诚存，诚存则心志清，明仁之机由以生，故曰存诚之谓仁。”

    子选曰：吾闻诸夫子曰为学贵其日益，戒其日损。与贤者处，如入芝兰之室，久而不闻其香焉，则与之化而日益；与不贤者处，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭焉，则与之化而日损。损益在人，可不慎乎？

    子选曰：德为福根，恶为祸门，去恶积德，终身胜人。

    子选曰：好善如好色焉，缁衣之怀，笃於中心；恶恶如去草焉，巷伯之罚，严于加身。

    子选曰：君子不以才知先人，故为天下母；不以富贵骄人，故为天下谷。

    子选曰：君子之仕也，为养亲也，则乘田之职，仲尼安之；君子之洁己，为重道也，则千驷之马，伊尹不视。

    子选曰：芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。至哉是言！

    子选曰：谦受益，盈招损。损益者，天地之运也。天地盈虚，与时消息，而人可不慎與？

    子选侍侧，孔子与之坐曰：“吾语女，昔者君子比德与玉焉，温润而泽，仁也；缜栗而理，智也；廉而不刿，行也；垂之如坠，礼也；折而不饶，勇也；叩之其声清越而长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”

    子选曰：恭以持己，则远于患；敬以与人，则人爱之；忠以存心，则和于众；信以处事，则人任之。修此四者，故成也。

    子选曰：君子与人，不出恶声，交友不以利动，其慎洁有如此者。澣衣蔽体，不靡以文身；菲食致孝，不粝以俭亲，其谊敬有如此者。

    忠孝篇

    子选曰：为臣作忠，为子作孝，不忠不孝，灾逮夫身。

    子选曰：不爱其亲而爱他人，谓之悖；不敬其兄而敬他人，谓之逆。

    子选问于孔子曰：“人道孰为大？”曰：“孝弟为大。”“立国孰为本？”曰：“仁义为本。孝弟，人之始也；仁义，德之至也。反乎其始，进乎其至，此为上治。”

    子选曰：兄弟之子犹子也，引而近之，并爱也；叔嫂之异席，推而远之，防渎也。

    子选曰：问安视膳孝也，疏食水饮亦孝也；鞠躬尽瘁忠也，杀身成仁亦忠也。是故大孝格天，大忠贯日，此之谓也。

    子选曰：子莫大於孝，移孝以作忠，则忠臣出孝子之门已；弟莫大於悌，移敬以作顺，则和气聚瑞应之徵也。

    子选曰：有君之尊，有父之亲，君父之伦，等於天地，不可废也；朋友以信孚，信友可以获上，是故君子重之也。

    子选曰：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。三纲正，五伦明，天下和宁，灾害不生。

    子选曰：家道离，必起於妇人而成於夫妇。夫妇者，家之主也。男正位乎外，女正位乎内，而家道定。故《易》以睽次家人，则二女同居，而志不同行也。

    子选曰：孝子不登高，不临深，不急难以忘身；忠臣不营利，不徇私，不爱身以忘君。

    子选曰：天下有道则臣不议君，子不议父，天下和平；天下无道则君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄弟残，庶人咸非其上矣。

    子选曰：父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢缺。故舟而不游，道而不径，能全肢体以守宗庙，可谓孝矣。

    子选曰：民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。惟礼义能助其成焉。

    言行篇

    子选曰：君子不为违心之行，不为欺世之言，清夜无惭则明旦无伐也。

    子选曰：未行而言，则言虞过也；未言而行，则行有成也。是故与其有诺责也，宁有己怨。

    子选曰：人之生也为其直也，其行也为可继也。言不过行，行不过言，言行合一，君子之道也。

    子选曰：恭以御己，不恭则近於谄也；敬以接人，不敬则近於傲也；宽以居心，不宽则近於刻也；严以虑事，不严则邻於怠也。

    子选曰：虑善而动，则动无悔；三复而言，则言寡尤。

    子选曰：金人三缄其口，而铭之曰古之慎言人也。毋多言，多言多尤；毋多事，多事多败。其损益之由乎？

    子选曰：君子先其身而身全，後其身而身存。故仁不居物先，知不处物後，斯二者得治身之道矣。

    子选曰：大言入望大利，小言入望小利。言者，身之章也；行者，德之舆也。言之不文，行之不远。

    子选曰：君子以道克为贵，身安为富，安则泰，克则裕。故有贫贱而尘视轩冕，富贵而漠视金玉者，其中无尚焉耳。

    子选问於孔子曰：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。此有说乎？”子曰：“吉凶者，几之先见者也，唯君子见几而作。故《易》曰介於石，不终日，贞吉。”

    治道篇

    子选曰：“王者尚德而缓刑，尚德何以为王道？”曰：“德者，仁义之本也。入其国而其俗朴，其民湻，熙皞之化治而不知所以治，此其所以为王也。霸者则不然，尚功而务罚。务罚，霸者之事。故其政严刻，其俗浮漓，礉薄之风治而急求所以治，此其所以异於王也。”

    子选问於孔子曰：“敢问圣人之德有以异於人乎？”子曰：“存心於物，於物必有所济；加志於民，於民如有所伤。故五帝之世如春，三王之世如夏。德盛化神，圣人也。”

    子选曰：汤以仁义，其兴也勃焉，故谔谔而昌；纣以暴厉，其亡也忽焉，故唯唯而亡。由此观之，国无危亡之兆，家无丧败之患，父子兄弟无失德，君臣无失道故也。

    子选曰：不齐闻诸孔子曰上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择交，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节，此七教者，治民之本也。而复有三至，至礼不让而天下治，至赏不费而天下悦，至乐无声而天下和，明王行此三至，故天下不劳而定。

    子选曰：君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟。故君人者，不可不敬百姓。

    子选曰：天欲大其所生，必先予以覆露之仁，莫先百姓是也。是故爱民者，天所兴。

    子选曰：“敢问天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。有之乎？”孔子曰：“教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。”

    子选曰：君之於民也，虑其危难则安全之；虑其陷溺则奠丽之；虑其饥渴则饮食之。有君道三而天下不治者，未之有也。父之於子也，患其庸弱，导以仁义；患其暗昧，教以智敏；患其猛刻，诲以慈惠。有父道三而庭帏不治者，未之有也。

    进贤篇

    子选问於孔子曰：“进贤有道乎？”子曰：“周公一沐三握发，一饭三吐哺，贤犹虑其未至也。”

    子选曰：“敢问益国之要何如？”子曰：“虞夏以得人而昌，桀纣以失人而亡，贤者之益於人国也，固不重乎？”

    子选曰：十室之邑，必有忠信，况天下之广，四民之众哉？曰贵纯其心而已。心纯则贤知辅，贤知辅而天下不治者，未之有也。

    子选曰：周之兴也，六卿之长，皆民譽也。譽不失职，官不易方，爵不踰德。

    子选曰：“敢问才难何谓也？”子曰：“临大事，然後见才之难也。天生人而才以辅之，学以成之，是故经纶天地之谓才。”

    子选曰：任官唯贤，左右唯人。诗云：陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

    子选曰：君之於贤也，既饮食之，又币帛以将其意。诗曰：麀麀鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。

    子选曰：君子居其位则思尽其职，受其禄则思终其事。诗云：不素餐兮。孰大於是？

    子选曰：书云：若金用女作砺，若济巨川用女作舟楫，若岁大旱用女作霖雨。明王之需贤也如是夫？

    子选曰：周官曰：推贤让能，庶官乃和，不和政厖。举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。至哉是言乎？

    子选曰：君子者易亲而难狎，畏利而难却，重名而不为非，时动而不苟行，体虽安之而弗忍处，然后礼生；心虽欲之而弗敢信，然后义生。义节欲而治，礼反情而辨，是以无径情之行，谓之君子。

    子选曰：王者，民之所往。君不失其群，故能使万民往之。而得天下之群者，无敌於天下。若夫孤特不相守，独居不成群，临难莫之救，此国之所以亡也。惟君子能消息於未然。

    子选曰：贤者之事其君也，调而和之，纯而厚之，引而化之，天下好之道必昌；小人之事其君也，明而蔽之，听而塞之，威而灼之，天下恶之身必危。古帝王先察贤否之进退。易曰：内君子而外小人。其无故乎？

    刑赏篇

    子选曰：善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭毋滥。与其失善，宁其利淫，无善人则国从之弗可止也已。

    子选曰：古者刑不以刀锯，赏不以爵禄。刑以刀锯，则刀锯之所及而人惧，刀锯之所不及而人玩已；赏以爵禄，则爵禄之所加而人奋，爵禄之所不及而人慢已。是以王者劝赏而畏刑，将赏为之加膳，加膳则饮赐，此以知其劝赏也；将刑为之不举，不举则徹乐，此以知其畏刑也。

    子选曰：刑赏者，天下之平也；是非者，天下之公也。凡作刑罚轻无赦。周书曰：刑故无大，宥故无细，赏延於... -->>
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