北學議外編

    田

    田以一牛之脚之間，種穀一行，穀長而培之，則再駕牛，以耜刃其兩端，廣如牛，循故道而耕之，新土出而穀從牛腹下，颼溜然而起，其三行之間，如我兩行之廣，是我無故而失田三分之一矣，單耜，人所耕者，半於牛，田也、牛也、人也、器也，尺寸相應，又種法至均，不疊不斜，長則俱長，短則俱短，絶無參差，我國種荳、種麥，隨意灑之，自相叢結，以至受風不齊，陰陽各異，高者結實幾熟，而低者方花未已，此皆傷其類而不實，故凡播，粒在顆顆不病，不在種子之繁，如麥一穗得百顆，則一斗當收十斛，而不能然者，有不均焉耳，由是觀之，我國旣以耕之時而失田，又以種之時而費穀，收之時而減穀，穀安得不貴，民安得不貧，今我國之所謂幾日耕、幾斛種者，實半於其數是歲棄穀幾萬斛於地中也，須如中國之法，則一日耕，可收五六十斛，李喜經曰，甞躬耕於洪川，作區田法，種麥，掘地如盂大而置糞焉，隔土而播種，一坑約十餘粒，舊所謂一斗地者，爲二升五合，糞減而力專，種少而收倍，利莫過焉。

    糞

    中國，惜糞如金，道無遺灰，馬過則擧畚而隨其尾，以收其糞，道傍之氓，日持筐曳鍬，揀馬矢於沙中，積糞皆方正，或三稜、六稜而浚其下，令水不亂流，用糞皆和水如濃泥，以瓢舀用，蓋欲均其力也。

    我國用乾糞，力散而不全，城中之糞，收之不盡，臭穢滿路，川橋石築之邊，入乾累累，非大霖雨則不洗，犬馬之矢，恒被人踏，田疇之不易，此可推矣，糞旣有餘，灰則全棄於道，風稍起，目不敢開，轉輾飄搖，以至萬家之酒食不潔，人徒咎其不潔，而不知實起於棄灰，夫鄕村人少，故欲求灰而不可多，今城中一歲之灰，不知其幾萬斛，反棄之不用，是與棄幾萬斛穀同也，又律有汚穢之溝，通於道旁者杖，水則不禁之文，秦法，棄灰者死，此雖商君之酷，要亦出於力農之意，今之有司，不可以不禁，監於農而潔於國，一擧而兩善具焉。

    桑、菓

    凡桑，樨則遲而難待，老則木病，葉少而多葚，不若直耕于田，如種菜、種穀之法，一年而焚之，二年而刈之，叢生茂盛，伐其枝而飼蠶，灤河西多沙田，一望無際，皆新桑僅齊於鞍，枝葉沃然異常，俱見農政全書。

    燕京藏菓之法最佳，去年夏菓，與今年新菓雜賣，如樝梨、葡萄之屬，色若新摘于樹者，得此一方，亦足以取一時之利，按物理小識，梨與蘿葍，同收則不壞，或揷蒂於蘿葍，又按他方，截地種大竹，貯柿於筒，仍以泥丸，封裹其口，經夏出之。

    周密齊東野語云，笙簧，必用高麗銅爲之，靘以綠蠟，簧煖則字正而聲淸越，故必須焙而後可，陸天隨詩云，妾思冷如簧，時時望君煖，美成樂府，亦有篁煖笙淸之語，靘字，韻書，千定切，音淸，註，靘?，靑果色也，蓋藏菓者，必以銅靑故耳。

    農蠶總論

    〈榨?之制〉

    我國，旣事事不及中國，他姑不必言，其衣食之豊足，最不可當，中國之民，雖荒村小戶，率皆灰築，數間之庫，不用斛包，直輸穀于中，或全庫、或半庫，或環簟于屋，中如大鍾，高接于梁梯而下之，多者可百斛，小者不下二三十斛，往往一室之內，有數堆焉，我國小民之生，皆無朝夕之資，十室之邑，日再食者不能數人，其所謂陰雨之費者，不過蜀黍數柄、番椒數十，懸之于蔀屋烟煤之中而已，中國之民，率皆服錦繡、寢氍毺，有牀有榻，耕夫亦不脫衣，皮鞋束脛，叱牛於田，我國村野之民，歲不得木綿一衣，男女生不見寢具，藁席代衾，養子孫於其中，十歲前後，無冬無夏，裸體而行，更不知天地之間，有鞋襪之制焉者皆是也，中國邊裔之女，無不傳粉揷花，長衣繡鞋，盛夏之月，未甞見其有跣足焉，我國都市之少女，往往赤脚而不恥，着一新衣，衆已睽睽然疑其爲娼也，中國，無京外之別，其大都會，如江南、吳蜀、閩粤之遠，而其繁華文物，反勝於皇城，我國，都城數里之外，風俗已有村意，蓋其衣食不足，貨財不通，學問喪於科擧，風氣限於門閥，見聞無由而博，才識無由而開也，若是而已，則人文晦而制度壞，民日衆而國日空，故書曰，正德利用，厚生惟修，大學傳曰，生財有大道，爲之者疾，疾之云者，用之利也，生之厚者，衣食足也，然則爲今之計者，莫如先從農之族類與蠶之高曾而盡改之，然後可以與中國叅矣，何謂農之族類，凡耒耜溝洫糞壤之法，不合則不可謂農矣，何謂蠶之高曾，凡取蛾之法，與飼之之法、繅之之法、織之之法不合，則不叅於中國矣，今夫我國之人，亦莫不耕且蠶矣，然而彼之穀已米，而我方不及刈焉，彼之織已成，而我方不及繅焉，彼之綿已彈，而我方一月之後與之齊焉，中國之人，方馳騁弋獵以爲樂，而我方，園有菓而不暇收，山有樵、水有魚，而不暇漁採，百藝怠荒，有廢而無修，日有加而力不足者何也，不學中國之過也，今卒然敎其民以栽花木、蓄禽獸，音樂陳列古器玩好之物，作爲奇技淫巧云爾，則亦足謂之非急務矣，惟其日用而不可闕者，器凡十數，有颺扇焉，一人扇之，則萬石之舂不難簸矣，有石杵焉，萬斛之種，不難鑿矣，有水車焉，能水乾地，亦旱水地，有瓠種焉，蒔不勞踵矣，有立鋤焉，耘不病僂矣，耰耙者，所以破塊也，碌碡者，所以均種也，有蠶箔、蠶網、繅車、織機之制焉，一歲之絲不難治矣，有攪車焉，人日核八十斤，彈弓亦同，今夫聚稻而簸之，當風而揚之，踏長席之中，擧其兩端而夾鼓之，數人之力，日盡於十餘斛之粟，而猶患不精，又種粟、種豆，且掬且灑，苗雜而傷實，又隔塍之田，一患於水，一患於旱，而不能相資其沾濕也，用瓢，瓢水如秋千狀，鈍極可笑，其灌漑也，水在一射之內，而不能激上於半尺之高，率壅大川，令水積而望其餘波之逆入焉，一遇衝擊，十家之產，已沒於波濤之中矣，此數者，宜用桔橰、玉衡、龍尾、筒車之屬以敎之，又一間之屋，養一間之蠶，則人無所容，足矼瓦以飼之，婢誤跌則死蠶滿足，不知箔而層懸則盡屋之高，其蠶數十倍，而屋自有餘，利蠶者箇箇而別之，窮日而無多，不知覆網而飼桑，則萬蠶齊出于網，又天生一蠶之，吐至均也，繅者初不計繭，隨意增減，令絲棘而帛毛，又繅不用車，手汲之而積於前，水合而凝乾，再以沙壓之而理之，動費時月，不知籰之功，能省數層，又遠鉤而汲之，絲先乾而色不黃也，又織機，勞縛、勞蹴、勞引、勞擧，而日不過二十尺，不知古機，安坐如椅，微動足尖，而自開、自合、自來、自去，其織之倍蓰，惟視接梭之加捷而已，攪車，兩人日四斤焉，彈綿一人四斤，夫四斤之與八十，亦甚遠矣，凡此十數者，一人用之，其利十倍，通國用之，其利百倍，行之十年，利不可勝用矣，然而有志者不必有力，有力者不必有時，當塗之人，卒無有擧而行之者，民見其農桑之利不夥也，則去之而他趨，米穀騰而布縷貴者，豈其無所然然哉，蓋其所由來者漸矣。

    附農器圖序

    在昔神農氏，斵木爲耜，揉木爲耒，始敎耕，其後聖君賢輔，莫不審明農利，以爲萬世之典，是以堯之時，后稷，相土之宜，樹藝五穀，遂爲農師，舜耕歷山而立爲天子，禹平水土，烝民乃粒，伊尹，耕於有莘之野而相湯，七年之旱，敎民區田，民不被菑，姬周之興，實肇后稷，此周公之所以作七月，以戒成王者也，及至于秦，商鞅，廢井田、開阡陌，棄灰於道者棄市，法至慘也，而其要，又未甞不本於力農，漢興，雖未能盡復古制，然孝悌力田之科，郡邑之吏，皆知敎民耕農，器用便利，耘耨有法，用力少而功倍之，若汎勝、趙過、王景、皇甫隆之徒，其最著者，而其人率皆起自畎畒，擢拜官司，是故經理之學，先從稼穡，民蒙其澤，敎化行焉，今我國用人，專尙門地，公卿之子爲公卿，庶民之子爲庶民，不移跬步，其來已久，在上之人，旣貴而富，不親穡事，甚者，往往不辨菽麥，庶民，又皆目不知書，無所受敎，蠢蒙推鹵，惟以筋力爲事，諺曰愚者爲農，亦可以知非上世之言矣，是以，蒔種之方，勞耙之時，鋤犁之制，全無古法，雖有高才明智悟解絶倫之士，莫得以行其學，至如礋、礰、磟、碡、砘車之器，國中無一焉，故田疇蕪穢，稼用不成，終歲勤勞，未得其效，飢饉日尋，終不覺悟，嗚呼，夫孰知其所以然哉，余命本畸嶇，又乏才識，旣不足以上佐明君，經濟一世，將欲老死畎畒，惟農業是務，而嗟古制之未修，哀時俗之茫昧，博采田器之可行於今者，使弟秋餐，圖爲一卷，耕耘之暇，易爲披考，庶足以用之一家，豈云有補於當世哉。

    附龍尾車說

    〈綸菴李喜經〉

    綸菴曰，我國農器，率多不備，至於水車，初無解之者，凡水性就下，雖咫尺之高，不可得以上之矣，故今之言水利者，必塞水下流，以冀水高而泛入于田，每有暴雨衝決，十家號哭，嗚呼亦愚矣，余觀泰西龍尾之制，其運意巧妙，非凡人之所可窺度，且得水最多，比諸筒車恒升玉衡之類，其功十倍，若軸徑二尺，墻高亦二尺，四墻之間，溝水亦各二尺，古人云，若決大渠，理不誣也，余甞以數寸之木，斵以爲軸，塗蠟爲牆，用樺皮裹爲外圍，輪以轉之，其輪之小亦不過土圭之輪也，使童子，架於小池之旁，試以轉之，無有不成，觀者驚以爲神焉，或曰沙車體甚大，兼之以水重，水之所蕩，軸鐵易磨，一日之間，疲於改易，不可用矣，余辨之曰，子見夫陸車之軸乎，任重致遠，轉環無窮，而未聞患生於軸也，若夫水車之轉甚速，飄忽若小兒之風車，則水未及上，反爲虛轉，故轉之之法，宜緩不宜疾，何憂其磨乎，中國戶部員外郞唐樂宇號鴛港，四川緜州人也，多識奇器，與友人楚亭問答，其言，與余相合，又曰，江南用木軸云，但架軸之時，跌蹶而墜地，則必易毁傷，東民手麤，此可戒也。

    科擧論

    科擧者何，將以取人也，取人者何，將以用之也，取人以文而用其文，猶取人以射而用其射歟，然則今之科擧，何爲者耶，前科未及收用，而後科又復橫出，三年大比之外，有泮試、節日製、慶科、別試、道科之多般叅錯者焉，數十年之內，大小科額，十倍於國之官爵之原數，十倍者決不可以盡用，則九分之爲虛設也明矣，用人之義果安在哉，今試人以時藝，其文，上之不可充舘閣、備考間，下之，不可紀事實、抒性情，髫齕而學之，白首而登第，則卽日而棄之，一生之精英已銷，而國無所用之。

    詩、賦、表、策，有鋪頭、鋪叙、入題、回題、初項、再項、中頭、虛頭之稱，所謂四書疑、五經義者，率多陳腐雷同，無一字之眞知新解，讀書者，見字則思押韻，見句則思試題，用其語而不知其事，以此而取人，固疎矣，而况借書代述，僥倖冒進之弊，不一而足，尋常鄕邑之課試，呈券者動逾千數，京國大同之科，儒生往往至於數萬，以數萬人之多，而或有放榜於半日之內者，主考者，疲於執筆，則閉目以黜之，當是時也，雖使韓愈典擧，蘇軾爲文，倐忽乎其難遇矣，嗚呼，以堂堂造士之地，而反不若?藏之爲數，則取人之道果不足信矣，如此而又有門閥朋黨之得失焉，其幸免而用於時者亦巧矣，用人之道，果在彼，不在此也，昔歐陽公，爲蘇軾，退試期，夫明知其賢，則爲之退試期而收之，今也在科擧之中，則明知其不可用而取之，如時藝之類是也，在科擧之外，則明知其可用而不用，如博學技藝之流是也，古之科擧也，將以取人，今之科擧也，將以限人，夫人生十歲鋒頴日長，若竹之始生，有萬尺之勢，方是時也，敎之以時文，浮沈數年，其疾已不可醫，幸而登第，卽日而棄其學，一生之精英已消，而國無所用之，夫旣取其人而不用矣，而又取其無用之文，此吾所以終日不食，終夜不寢，思之而不得其故者也，或云，國朝名臣，亦多出於此者，是不然，塞天下之路，而一門焉，則孔子亦由是出矣，而况古科非今科之比，何者，祖宗朝，有以赴擧儒生滿四百而陳賀者，夫以四百爲最盛，則他姑勿論，只一入場，已無爭先蹂踐之弊矣，今以百倍之儒生，挾水火輜重之具於中，多力之武入焉，使喚之奴入焉，賣酒之賈入焉，庭安得不窄，場安得不亂，甚至於椎相擊，以竿相刺，阨於門、辱於路，乞於便施，一日之科令人髮白，而往往有殺傷壓死者焉，以雍容揖遜之地，而行强盜戰鬪之習，古人而在，必不入於今之科矣，竊甞聞之，中古士大夫，猶有黽俛赴擧之意，今也擧一國而入於科，隱然若性命義理之不可闕者，以區區時文之眼而肆然說夫六經與古文，其流至於叛經、侮古而後已，世道之憂可勝言哉，然則今之言更張者，莫先乎科擧，科擧之更張，莫先於學中國，一曰文體，二曰主考，三曰鎖院，中國亦旣以文取士，詞賦起於隋唐，八股昉於王安石，天下之病，至於今而極矣，然其經義殿策，宏深典雅，體製具存，五言八韻，精工巧妙，甲賦瀏亮，叶韻有據，有登樓眼別之風，有我國古文之所不及者，苟不能悉罷科擧，以復三代之舊，則用此猶足以新一時之耳目，救擧國之膏肓，庶幾乎一變而至魯矣，又中國放榜，率在一月之後，其勘定卷端，必書誰評誰批而還給之，使天下曉然知黜陟之所在，主考者果賢矣，久任而不遷，又極選編修、翰林之有名者，分遣省試，視其門生之賢否，以爲主考之榮辱，故無才者不敢妄擧，而好名者有所顧忌，又中國試闈，皆屋而鎖之，故曰場屋，曰銷院，以防奸僞，以備風雨，甞觀中國試圍圖，棘圍精堅，一士一房，有庭一間，筆硏、飮食、溲溺之具，皆在於內，二卒守之，一服事、一守門，其法如此，今由今之法而選焉，則屋不過五百間，由中國之法而選焉，則三年之後，屋不過二百間，由古之德行六藝而選焉，則得百人，足以治國而有餘矣，亦何難乎屋也，或曰，今儒生遍於國中，孰能一一而別之，是不難，能者必擢，以不能者必黜，則人豈欲徒勞而無功哉，自不來耳，於是鎖之於圍，以嚴其勦襲、冒進之禁，則非自能樹立者不來耳，又必籍記儒生之能否，與在外之公論，以相參驗，如是而不合者，未之有也，雖然天下之士，又豈可以科擧盡得之耶。

    附丁酉增廣試士策

    科擧論二

    有所爲而爲善，其善必强，無所爲而爲善，然後其善乃可以爲善，故求眞才者，必試之以不意，與拔之衆棄之中而後，才不可勝用矣，衆棄則人所自畫，試之不以不意，則小有才者學時文，旬月而有餘，故善爲法者，以法縻其中士，而以不法待其上士夫，國家旣以時藝取士矣，利祿於是乎在，功名於是乎出，蓋生乎此世，非此道，不足與有爲也，然而有志之士，猶有翶翔而不入，卑卑而不道者，何哉，其心，以爲此非古之文也，此非古之道也，所好不合於今，所學不利於身，寧甘心處乎窮餓，而不忍以此而易彼，今朝廷旣以門閥用人，則外此者，皆生而賤者矣，然而巖穴寒微之倫，閭巷匹庶之流，猶有終身潔行，誨人不倦，不以畏約而有沮，不以希冀而有勸，此皆無所爲而爲者，故曰，其善乃可以爲善，今卒然號於試院之士曰，能爲古詩賦者存，不能者出，冒者有罪云，則其去者必過半，又號曰，能爲論策，如漢之鹽鐵、治河者存，不能者出，冒者有罪云，則其去者，又必十八九矣，如是數次，則向之塡門咽院之士必空，而賈誼、陸贄、蘇軾之流，始往往而來矣，故曰，求眞才者，必試之以不意者此也，又號於國中曰，閥閱之外，有才德出衆及一技一藝之類，必薦，薦者有賞，蔽者必罪，則於是乎遐方獨善之士，下流瓌奇之材，皆得而立於朝矣，書曰，明明揚側陋，成湯之立賢無方，不過此也，故曰，拔之衆棄之中而後，才不可勝用者此也。

    今之談時務者，莫不曰科弊爲尤甚者也，此猶不探其源，而循其末者也，經曰，其人存則其政擧，其人亡則其政熄，誠使今之科，盡革其弊，嚴其蹊逕，峻其掄選矣，而中其選焉者，果能不格於門閥矣，不格於明賞之進退矣乎，有一於斯，猶之有益也，故今之用人也，雖曰以科，而其歸也非科取才也雖曰以文，而其歸也非文，爲之糊封易書，以杜其奸也，而其末也，無所用其糊封易書也何以論之，昔祖宗之重生進、壯元也，由是而躋於淸顯也，其末也必坼其糊封，而擇其華閥者入焉，盖其不坼，則有格於門閥者，有格於朋黨者，故寧屈法而伸其私，若是乎糊封之無益於科也，由是觀之，由今之俗，而革其弊也，則以門閥而設科數等焉，以朋黨而設科數等焉，然後科法始可以論矣，無已則將盡罷科擧，蕩然無物，而用其所用之人耳，何必使門閥也，朋黨格於科後，而不格之人，反格於科前也哉。

    官論、祿制

    官之有淸濁，必非國家之意也，其在門閥旣成之後乎，有人於此，愛眉目而薄溲溺，水道三日不通則死，故一身之內，何者非吾有也，一國之內，何者非吾用也，昔臯陶爲士，不以典獄而有卑，非子養馬於洴渭之間，不以監牧而加賤，其有功德於生民，爲國家效力，一也，今一縣令也，而某邑爲此窠，某邑爲彼窠，是其淸濁不在官，而在於邑之厚薄也，一舘閣也，而某也爲之而加高，某也爲之而少低，是其淸濁不在官，而在於門閥之尺寸也，然則官果有淸濁乎哉，而况古之淸者今或否，古之濁者今或淸，所謂淸濁，果不足信矣，夫官旣有淸濁，則其淸者必爭，而濁者必避，爭則相傾，避則廢事，黨習成於下，而權不歸於上，則人主亦何樂而爲此哉，故曰非國家之意也。

    元玄川之入日本也，日本人，持我國經國大典奉事祿條刻本，來問曰，貴國祿俸，何其太少也，蓋玄川時帶長興奉事故也，玄川視之，卽壬辰以前祿制，比今日不啻倍之，卒無以應之，卽誑云非特此也，然心甚慚云，夫官必有祿，祿必代耕，然後可以責人之盡力，有人於此，餓其僕而日驅使焉，則其不偸竊於主家者幾希矣，故大小官職，率皆以勢爲食，倚賣於人，勢之所在，小官亦富，以賂遺也，勢之所去，雖大臣，只望其正祿、正俸而已，則曾不足以庇妻孥矣，又外邑無定俸，或縣令、縣監，而饒於州牧十倍者有之，豈理也哉，而况內職之俸，旣不足恃而爲生，則士大夫始重外而輕內，一得州縣，必欲爲子孫數世之業而後已，貪黷之風日興，生民之困日深，固勢也，中國則不然，雖九品未入流之官，其俸多於我國之大臣，外邑則有養廉使，其行也、歸也，稍有藉手之資，然後百緡以上，用贓律，此其至正至公之道也。

    財賦論

    善理財者，上不失天，下不失地，中不失人，器用之主利，人可以一日，而我或至於一月、二月，是失天也，耕種之無法，費多而攻少，是失地也，商賈不通，遊食日衆，是失人也，三者俱失，不學中國之過也，昔新羅以慶尙一道，北拒句驪，西伐百濟，唐以十萬之師，來留於境上者歲月也，當是時也，一有犒饋接待之失禮，飛蒭輓粟之吿竭，則新羅之爲國，未可知也，然而卒能左右枝梧，成功而有餘，今我國，如慶尙者八，而平時頒祿，人不過斛，勅使一去，經費蕩然，昇平百餘年，上不見有征伐巡遊之事，下不見有繁華奢侈之俗，而國之貧也滋甚，何也，此其故可得而言矣，人種穀三行，而我二行，則是以方千里，而爲方六百餘里也，人耕一日得穀五六十斛，而我得二十斛，則是方六百餘里，而爲方二百里也，人播穀五分，而我十分，則是又失一年之種也，如此而又有舟車、畜牧、宮室、器用之法，廢而不講，則是失全國之內百倍之利也，橫計於土地也如此，則竪計於百年，已不知其幾矣，失天、失地、失人，雖地方千里，而實不過百里，無怪乎新羅之百勝於我也，今急選經綸才技之士，歲十人，襍於使行稗譯之中，以一人領之，如古質正官之例，以入于中國，往學其法，或買其器，或傳其藝，使頒其法于國中，設局以敎之，出力以試之，視其法之大小，與功之虛實，以爲賞罰，凡一人三入，三入而無效者，點之而改選，如此則十年之內，中國之技，可以盡得，向之方千里者，始可以方萬里，向之三四年之穀，始可以一年而得之矣，若是而財賦不足，國用不裕者，未之有也，夫然後，雖人服錦繡，戶設金碧，將與衆樂之而不暇，亦何患乎民之奢侈也，余昔有詩云，新羅處海濱，八分今之一，句驪方左侵，唐師由右出，倉庾自有餘，犒饋禮無失，細究此何故，其用在舟車，舟能通外國，車以便馬驢，二者不可復，管晏將何如，其二曰，掘地得黃金，萬斤空餓死，八海採明珠，百斛換狗矢，狗矢尙可糞，明珠知奈何，陸貨不通燕，海賈不踰倭，譬如野中井，不汲將自竭，安民不在寳，生理恐日拙，太儉民不樂，太窶民多竊。

    通江南、浙江商舶議

    我國，國小而民貧，今耕田疾作，用其賢才，通商惠工，盡國中之利，猶患不足，又必通遠方之物而後，貨財殖焉，百用生焉，夫百車之載不及一船，陸行千里不如舟行，萬里之爲便利也，故通商者，又必以水路爲貴，我國，三面環海，西距登萊，直線六百餘里，南海之南，則吳頭、楚尾之相望也，宋船之通於高麗也，自明州七日而泊禮成江，可謂近矣，然而國朝四百年，不通異國之一船，夫小兒見客，則羞澁啼哭，非性也，特見少而多怪耳，故我國易恐而多嫌，風氣之貿貿，才識之不開職有於此，甞見黃茶一船，漂到南海，通國用之十餘年，至今猶有存者，物莫不然，故知今之衣綿布、書白紙而不足者，一通舶則被綺紈、書竹紙而有餘矣，向者倭之未通中國也，款我而貿絲于燕，我人得以媒其利，倭知其不甚利也，直通中國而後已，異國之交布者，至三十餘國，其人往往善漢語，能說天台鴈蕩之奇，天下珍怪之物，中國之古董書畵，輻輳於長崎島，竟不復請於我矣，癸未信使之入日本也，書記偶索華墨，俄持華墨一擔而來，又終日行，盡鋪紅氍毺於道，明日復如之，其誇衿如此，人莫不欲其國之富且强也，而所以富强之術，又何其讓於人也，今欲通商舶也，倭奴黠而常欲窺覦隣國，安南、琉球、臺灣之屬，又險又遠，皆不可通，其惟中國而已乎，中國昇平百餘年，以我爲恭順無他也，善辭而請之曰，日本、琉球、安南、西洋之屬，亦皆交市於閩、浙，交、廣之間，願得與諸國齒，彼必許之而不疑，且無非常之慮，於是集國中之巧工，裝造船隻，務令堅緻如華制，今荒唐船之來舶黃海道者，皆廣寧覺花島之民，常以四月來，採海蔘八月歸也，旣不能禁，則不如因而爲市，厚賂以誘之，學其船制，不難也，又必招募曾經漂人及大靑、小靑黑島之民，以導水路，往招中國之海商，歲以十餘舶，一再泊于全羅、忠淸之間及京江之口，嚴置戍堡，以備他虞，登船交易之際，勿令喧呶挐攫，以取笑侮於遠人，厚遇船主，以客禮待之，如高麗故事，如是則不待自往，而彼亦自來，我乃學其技藝，訪其風俗，使國人廣其耳目，知天下之爲大，井鼃之可恥則其爲世道地，又豈特交易之利而已哉，土亭，甞欲通異國商船數隻，以救全羅之貧，其見，卓乎其不可及矣，詩云，我思古人，實獲我心。

    只通中國船，不通海外諸國，亦一時權宜之策，非定論，至國力稍强，民業已定，當次第通之，齊家自識。

    葬論

    我國，學宗程朱，有僧寺而無道觀，彬彬乎幾無異端矣，惟風水之說，甚於佛老，士大夫靡然成風，以改葬爲孝，治山爲事，小民慕效，佩子午針者，千里不齎糧，全羅一道，染惡尤甚，十室而九葬師，夫以旣骨之親，卜自已之休咎，其心已不仁矣，而况奪人之山，伐人之喪，非義也，墓祭盛於時祭，非禮也，蕩產暴骸，希冀不法之事，不一而足，使民業不安，獄訟繁興者，葬師之罪也，今人，莫不以改葬，潮痕、穀皮、翻棺、失屍之事，爲靈驗，殊不知此地中之常事，而少無關於禍福，夫泉壤冥漠之中，遊氣之消息，物化之蒸成，亦何所不至，今榮華尊富之家，特不能盡視其祖墓耳，視必有此數者之患，何也，以貧寒無後之塚發之，則往往有所謂吉氣葱蘢，而不散焉耳，記曰，古者不修墓，夫以地上之人，而盡疑於地下，則天下寧有完塚哉，此孝子仁人之情，不得不有所窮也，夫水葬、火葬、鳥葬、懸葬之國，亦有人類焉，有君臣焉，故壽夭、窮達、興亡、貧富者，天道之自然，而人事之所必不無者，非所論於葬地，觀乎遼薊之野，悉葬之于田，平原萬里，累累而相似者，初無龍虎砂穴之異同，試使吾邦之地師卜之，茫茫乎易所守矣，葬之不可一槩論也如此，今談命者，擧天下之事，而歸之於命，談相者，擧天下之事，而歸之於相，巫歸之於巫，葬歸之於葬，術莫不然，一人也而果屬之誰乎，左道之不足信，由此可見，有識當路，政當焚其書、禁其人，使民曉然知吉凶、禍福之不係於葬，然後使州郡，各占一山，明其氏族，使民得族葬焉，如北邙之制，本郡無合處，則於旁近邑百里之內定之，不擇葬日，堅築地灰，謹其碑誌，如是而已，則士夫之爭奪自息，豪富之廣占易禁，所不廢者，惟程氏五患之說耳，或者强引天文之說，以配於地理，不知古之言地理，皆形勝而非禍福，人君建國設都，必審其襟抱之固，舟車之會，與夫天下之勢而定鼎焉，詩云其相原隰，度其陰陽，形勝之謂也，若夫風水之無徵，古今名儒之論已詳，俱見讀禮通考葬考，玆不復云。

    兵論

    兵必寓於民生日用之內，而後豫而不費，車非爲兵也，而用車則自然之輜重行焉，甓非爲兵也，而用甓，則萬民之城郭具焉，百工技藝畜牧之事非爲兵也，而三軍之馬，攻戰之器械，不備不利，則不足以爲兵矣，故樓櫓干盾，坐作擊刺者，兵之末也，天地之內，才能之士，利用之器，兵之本也，我國之人，莫不長於空言而短於實效，勞於近計而昧於大體，雖縣疲於點丁，州困於練卒，日費國中之火藥而已，事大交隣之冠蓋，絡繹於道路，而異國之法，卒莫能有學其壹者，而笑之曰倭也、胡也，恃天下之萬國，以爲盡如我也，無怪乎一敗於壬辰，再陷於丁丑，而九世之讐，平城之憂，至今未之或擧也，余... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读