与舍弟书十六通

    与舍弟书十六通

    板桥诗文最不喜求人作序，求之王公大人，既以借光为可耻，求之湖海名流，必致含讥带讪，遭其荼毒，而无可如何，总不如不序为得也。几篇家信，原算不得文章，有些好处，大家看看，如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已，何以序为？

    郑板桥自题

    乾隆己已

    雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨

    谁非黄帝尧舜之子孙？而至于今日其不幸而为臧获[1] 、为婢妾、为舆台[2] 、皂隶，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台、皂隶来也。一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，及其子孙而富贵者矣。王侯将相岂有种乎？而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：“彼，何人也，反在霄汉；我，何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问。”嗟乎，不知此正所谓“天道人事”也！天道，福善祸淫。彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也。庸何伤天道循环倚伏？彼祖宗贫贱，今当富贵；尔祖宗富贵，今当贫贱，理也。又何伤天道？如此人事即在其中矣。愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人，恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧[3] 。自我用人，从不书券[4] ，合则留，不合则去。何苦留此一纸，使吾后世子孙借为口实，以便苛求抑勒乎？如此存心是为人处，即是为己处。若事事预留把柄，使入其网罗，无能逃脱其穷，愈速其祸，即来其子孙即有不可问之事，不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算到别人一点，真是算尽自家耳！可哀，可叹！吾弟识之。[5]

    焦山读书寄舍弟墨[6]

    僧人遍满天下，不是西域送来的，即吾中国之父兄，穷而无归，入而难返者，也削去头发。便是他留起头发，还是我怒眉嗔目叱为异端而深恶痛绝之，亦觉太过。佛自周昭王时下生，迄于灭度，足迹未尝履中国土，后八百年而有汉明帝说谎说梦，惹出这场事来，佛实不闻不晓。今不责明帝而齐声骂佛，佛之何辜乎？况自昌黎避佛[7] 以来，孔道大明，佛焰渐息。帝王卿相一遵六经四子之书，以为治国平天下之道，此时而犹言避佛，形如同嚼腊而已。和尚是佛之罪人，杀、盗、淫、妄、贪婪、势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁，不智，无礼，无义，无复守先待后之意。秀才骂和尚，和尚骂秀才。语云：各扫阶前雪，莫管他家屋瓦霜。老弟以为然否？偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也。[8]

    仪真县江村茶社寄舍弟

    江雨初晴，宿烟收尽，林花碧柳皆洗沐以待。朝暾[9] 而又娇，鸟唤人，微风叠浪，吴楚诸山青葱明秀，几欲渡江而来。此时坐水阁上，烹龙风茶，烧夹剪香，令友人吹笛作落梅花一弄，真是人间仙境也！嗟乎，为文者不当如是乎？一种新鲜秀活之气，宜场屋，利科名。即其人富贵，福泽享用自从容无棘刺。王逸少[10] 、虞世南书字字馨逸，二公皆高年厚福。诗人李白仙品也，王维贵品也，杜牧隽品也。维、牧皆得大名，归老辋川，车马之客，日造门下。维之弟有缙，牧之子有荀鹤，又复表表后人。唯太白长流夜郎。然其走马上金銮，御手调羹，贵妃侍砚，与崔宗之著宫锦袍，游遨江上，望之如神仙过扬州。未匝月，用朝廷金钱三十六万。凡失路名流，落魄公子，皆厚赠之。此其际遇何如哉？正不得以夜郎为太白病。先朝董思白[11] ，我朝韩慕庐，皆以鲜秀之笔，作为制艺，取重当时。思翁犹是庆历规模，慕庐则一扫从前横斜舒放，愈不整齐，愈觉姘妙。二公并以大宗伯归老于家，享江山儿女之乐。方伯川、灵皋[12] 两先生出慕庐门下，学其文而精思刻酷过之。然一片怨词，满纸凄调。百川早世，灵皋晚远，其崎岖屯难亦至矣，皆其文之所必致也。吾弟为文须想春江之妙境，挹[13] 先辈之美词，令人悦心娱目，自尔利科名，厚福泽。或曰：“吾子论文常曰生辣，曰古奥，曰离奇，曰澹远，何忽作此秀媚语？”余曰：论文公道也，训子弟私情也。岂有子弟而不愿其富贵寿考者乎？故韩非、商鞅、晁错之文非不刻削吾不愿子弟学之也；褚河南[14] 、欧阳率更[15] 之书非不孤峭吾不愿子孙学之也；郊寒岛瘦，[16] 长吉鬼语[17] ，诗非不妙吾不愿子孙学之也，私也，非公也。是日许生既白买舟系阁下，邀看江景并游一戗[18] 港，书罢登舟而去。[19]

    焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨

    秦始皇烧书，孔子亦烧书。删书断自唐虞，则唐虞以前孔子得而烧之矣。诗三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇孔子得而烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存。存者为经，身尊道隆，为天下后世法。始皇虎狼其心，蜂虿[20] 其性，烧经灭圣，欲剜天眼而浊人心，故身死宗亡国灭而遗经复出。始皇之烧，正不如孔子之烧也。自汉以来，求书著书汲汲，每若不可及。魏晋以下而乞于唐宋，著书者数千百家。其间风云月露之辞，孛理伤道之作，不可胜数，常恨不得始皇而烧之。而抑又不然。此等书不必始皇烧，彼将自烧也。昔欧阳永叔[21] 读书秘阁中，见数千卷皆霉烂不可收拾。又有书目数十卷亦烂去，但存数卷而已。视其人名皆不识，视其书名皆未见。夫欧公不为不博，而书之能藏秘阁者亦必非无名之子，录目数卷中，竟无一人一书识者，此其自焚自灭，为何如尚待他人举火乎？近世所存汉魏晋丛书、唐宋丛书，《津逮秘书[22] 》、唐《类函》、《说郛》[23] 、《文献通考》、杜佑《通典》、郑樵《通志》之类，皆卷册浩繁不能翻刻，数百年兵火之后，十亡八七矣。刘向《说苑新序》、《韩诗外传》、陆贾《新语》、杨雄《太玄法言》、王充《论衡》、蔡邕《独断》皆汉儒之皎皎者也，虽有些零碎道理，譬之六经犹苍蝇声耳，岂得为日月经天，江河行地哉？吾弟读书，四书之上有六经，六经之下有“左”、“史”、“庄”、“骚”，“贾”、“董”、“策略”、“诸葛表章”、“韩文”、“杜诗”而已，只此数书，终身读不尽，至如二十一史，书一代代事，必不可废。然魏收秽书，宋子京《新唐书》简而枯脱脱，《宋书》冗而杂，欲如“韩文”“杜诗”脍灸人口，岂可得哉？此所谓不烧之烧，未怕秦灭，终归孔炬耳。“六经”之文至矣，尽矣，而又有至之至者，浑沦磅礴，阔大精微，却是家常日用，《禹贡》，《洪范》，《月令》，《七月流火》[24] 是也。当刻刻寻讨贯穿，一刻离不得，张横渠[25] 《西铭》一篇，巍然接六经而作，呜呼休哉！

    雍正十三年五月二十四日，哥哥字[26]

    焦山双峰阁寄舍弟墨

    郝家庄有墓地一块，价十二两，先君曾欲买置，因有无主孤坟一座必须刨去，先君曰：“嗟乎，岂有掘人之冢以自立其冢乎？遂去之。但吾家不买。必有他人买者，此冢仍不保。吾意欲致书郝表弟问此地下落，若未售，则封去十二金，买以葬吾夫妇，即留此孤坟以为牛眠一伴。刻石示子孙永永不废。岂非先君忠厚之义而又深之乎？夫堪舆家言亦何足信？吾辈存心，须刻刻去浇；存厚，虽有恶风水必变为善地，此理断可信也！后世子孙清明一冢亦祭此墓，卮酒、只鸡、盂饭、纸钱百陌，著为例。

    雍正十三年六月十日哥哥寄[27]

    淮安舟中寄舍弟墨

    以人为可爱，而我亦可爱矣，以人为可恶，而我亦可恶矣。东坡一生觉得世上没有不好的人，最是他好处。愚兄平生谩骂无礼，然人有一才一技之长，一行一言之美，未尝不啧啧称道。橐中数千金随手散尽，爱人故也。至于缺隘欹危之处亦往往得人之力。好骂人，尤好骂秀才，细细想来，秀才受病只是推廓不开，他若推廓得开，又不是秀才了。且专骂秀才亦是冤屈，而今世上，那个是推廓得开的？年老身孤当慎口，过爱人是好处，骂人是不好处。东坡以此受病，况板桥乎？老弟亦当时时劝我。

    范县署中寄舍弟墨第一书

    刹远寺祖坟是东门一枝大家公用的。我因葬父母无地，遂葬其旁，得风水力成进士，作宦数年无恙，是众人之富贵福泽，我一人夺之也。于心安乎？不安乎？可怜我东门人取鱼捞虾，撑船结网破屋中，吃秕糠啜麦粥，寒取荇叶蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦锅饼便是美食，幼儿女争要。每一念及，真含泪欲落也。汝持俸钱南归，可挨家比户逐一散给，南门六家，竹横港十八家，下佃一家，虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。骐麟小叔祖亦安在。无父无母孤儿村中最能欺负，宜访求而慰问之。自曾祖父至我兄弟四代，亲戚有久而不相识者各赠二金，以相连续，此后便好来往。徐宗于、陆白义辈是旧时同学，日夕相征逐也。犹忆谈文古庙中，破廊败叶，飕飕至二三鼓不去，或骑石狮子脊背上论兵起舞，纵论天下事。今皆落落未遇。亦当分俸以敦夙好。凡人，于文章学问，辄自谓己长，科名唾手可得，不知具是侥幸。设我至今不第，又何处叫屈来？岂得以此骄倨朋友？敦宗族，睦亲姻，念故交，大数既得，其余邻里乡党，相酬相恤，汝自为之，务在金尽为止，愚兄不必琐琐矣。

    范县署中寄舍弟墨第二书

    吾弟所买宅地严紧密栗，处家最宜，只是天井太小，见天不大，愚兄心思旷远，不乐居耳。是宅北，至鹦鹉桥，不过百步，鹦鹉桥至杏花楼不过三十步，其左右颇多隙地，幼时饮酒其旁，见一片荒城，半堤衰柳，断桥流水，破屋丛花，心窃乐之。若得制钱五十千，便可买地一大段，他日结茅有在矣。吾意欲筑一土墙院子，门内多栽竹树草花，用碎砖铺曲径一条，以达二门，其内茅屋二间，一间坐客，一间作房。贮图书、史籍、笔墨、砚瓦、酒董、茶具其中，为良朋好友、后生小子论文赋诗之所。其后住家主屋三间，厨屋二间，奴子屋一间，共八间，具用草苫，如此足矣。清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树。立院中高处便见烟水平桥，家中宴客，墙外人亦望见灯火。南至汝家百三十步，东至小园仅一水，实为恒便。或曰：此等宅居甚适，只是怕盗贼。不知盗贼亦穷民耳，开门延入，商量分惠，有甚么便拿甚么去；若一无所有，便王献之青毡，亦可携取质百数钱救急也。吾弟当留心此地为狂兄娱老之资，不知可能遂愿否？[28]

    范县署中寄舍弟墨第三书

    禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。至夏殷之际，仅有三千，彼七千者竟何往矣？周武王大封同异姓，合前代诸侯得千八百国，彼一千余国又何往矣？其时强侵弱、众暴寡，刀痕箭创，熏眼破肋，奔窜死亡无地者何可胜道。特无孔子作《春秋》，左丘明为《传记》，故不传于世耳。世儒不知，谓春秋为极乱之世复可道，而春秋以前皆若浑浑噩噩、荡荡平平，殊甚好笑也！太王之贤圣，为狄所侵，必至弃国与之而后已。天子不能征，方伯不能讨，则夏殷之季，世其抢攘淆乱，为何如尚得谓之荡平安辑哉？至于《春秋》一书，不过因赴告之文书之，以定褒贬，左氏乃得依经作传。其时不赴告而背理坏道，乱亡破灭者十倍于《左传》而无所考。即如汉阳诸姬，楚实尽之。诸姬是若干国，楚是何年月日，如何殄[29] 灭，他也寻不出证据来。学者读《春秋》经传，以为极乱，而不知其所书尚是十之一、千之百也，嗟乎！吾辈既不得志于时，困守于山椒海麓之间，翻阅遗编，发为长吟浩叹，或喜而歌，或悲而泣，诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆润，岂复为古人所束缚而略无张主乎？岂复为后世小儒所颠倒迷惑反失古人真意乎？虽无帝王师相之权，而进退百王，屏当千古，是亦足以豪而乐矣！又如春秋鲁国之史也，使竖儒为之，必自伯禽起首。乃为全书如何没头没脑半路上从隐公说起？殊不知圣人只要明理，范世不必拘牵，其简册可考者考之，不可考者置之。如隐公并不可考，便从桓庄起亦得。或曰“春秋起自隐公、重让也，删书断自唐虞，亦重让也”，此与儿童之见无异。试问，唐虞以前天子哪个是争来的？大率删书断自唐虞，唐虞之前荒远不可信也。《春秋》起自隐公，隐公以前残缺不可考也，所谓史关文耳。总是读书要有特识，依样葫芦无有是处，而特识又不外乎至情至理，歪扭乱窜，无有是处。

    人谓《史记》以吴太伯为世家第一，伯夷为列传第一，俱重让国，但五帝本纪以黄帝为第一，是戮蚩尤用兵之始，然则，又重争乎？后先矛盾不应至是。总是竖儒之言必不可听，学者自出眼孔，自竖脊骨读书可尔。乾隆九年六月十五日哥哥字。[30]

    范县署中寄舍弟墨第四书

    十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后堪为农夫以没世矣！要须制碓、制磨、制筛罗、簸箕，制大小扫帚，制升、斗、斛。家中妇女率诸婢妾，皆令习舂、揄、蹂、簸之事，便是一种靠田园、长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼、煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早得此，周身俱暖。嗟乎，嗟乎，吾其长为农夫以没世乎！我想天地间，第一等人只有农夫，而士为四民之末，农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获以养天下之人，使天下无农夫，举世皆饿死矣。吾辈读书人入则孝，出则悌，守先待后，得志，泽加于民，不得志，修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举，中进士作官，如何攫取金钱造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者乡里作恶，小头锐面更不可当。夫束修自好者岂无其人，经济自期抗怀... -->>
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