抱朴子內篇卷之三對俗

首页

书架

加入书签

返回目录

请安装我们的客户端

更新超快的免费小说APP

下载APP

终身免费阅读

添加到主屏幕

请点击，然后点击“添加到主屏幕”

pan class="q">〔五六〕父母猶初恐其鬼也　敦煌無「猶」字。

 〔五七〕父下入就之　此句原無「父下」二字。敦煌作「父下入就之」，與下文正合。校補云：今本蓋脫「父下」二字。今據補。

 〔五八〕糧初盡時甚飢　敦煌無「初」字。

 〔五九〕日月為之　敦煌「月」作「日」。校補云，作「日」近是。

 〔六十〕廣定乃索女所言物　敦煌無「乃」字，「言」作「道」。

 〔六一〕乃是一大龜耳　敦煌無「乃」字「一」字。

 〔六二〕女出食穀　「穀」敦煌作「飲」。

 〔六三〕同年之驗也　「同年之驗」敦煌作「同之一驗」。

 〔六四〕明其獨有異於眾故也　校補云：敦煌無「也」字，則「故」字屬下為句，於義為長。

 〔六五〕龜能土蟄鶴能天飛　敦煌無兩「能」字。

 〔六六〕其壽安可學乎　敦煌「可」下有「得」字，「乎」作「也」。

 〔六七〕不由蟄與飛也　敦煌「由」下有「於」字，「飛也」作「天飛」。校補云：「飛」上有「天」字，則「蟄」上亦當有「土」字，文義方合。

 〔六八〕蕭史偕翔鳳以淩虛　蕭史，秦穆公時人，善吹簫。穆公以其女弄玉妻之。日教弄玉作鳳鳴，居數年，鳳凰來止其屋，後皆隨鳳凰飛去。見劉向列仙傳。

 〔六九〕琴高乘朱鯉於深淵　敦煌「深」作「重」。琴高，趙人，浮遊冀州涿郡間，後辭世入涿水中，取龍子，與諸弟子期，期日皆潔齋待于水傍設祠，果乘赤鯉而出。見列仙傳。

 〔七十〕狙猬鼉蟸　本句敦煌作「狟狹（誤字）鼉蟸」，後於「鼉蟸」旁改注熊羆。案狙，猿屬；猬，毛刺；鼉，音駝，水中大甲蟲；蟸同蠡，音利，蟲名。

 〔七一〕不食之時　孫校：藏本無「不食」二字。明案敦煌有「不食」，慎校本、崇文本無「不食之時」四字。

 〔七二〕乃肥於食時也　敦煌無「也」字。

 〔七三〕莫得其法　敦煌「莫」上有「而」字，「法」下有「耳」字。

 〔七四〕太昊師蜘蛛而結網　太昊即庖犧氏，古者庖犧氏結繩而為網罟，以畋以漁。見周易繫辭傳。

 〔七五〕金天據九鳸以正時　「鳸」原作「鴈」。孫校：「鴈」當作「鳸」。明案敦煌正作「鳸」，孫校是矣，今據改。金天氏，即少昊，名摯，黃帝之子。左傳昭公十七年云，郯子來朝，昭子問焉。曰，少皞（昊）氏鳥名官，何故也？郯子曰，吾高祖少皞、摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農正云。孔穎達疏：諸扈別春夏秋冬四時之名。「扈」通作「鳸」。鳸，音戶，鳥名。

 〔七六〕帝軒俟鳳鳴以調律　孫校：刻本「俟」作「候」。校勘記：初學記一、御覽四並作「候」。明案敦煌作「俟」。容成子善知音律，初為黃帝造律曆，造笙以象鳳鳴。見雲笈七籤一百軒轅本紀。

 〔七七〕唐堯觀蓂莢以知月　白虎通封禪篇云：日曆得其分度，則蓂莢生於階間。蓂莢，樹名也。月一日生一莢，十五日畢，至十六日去莢，故莢階生，似日月也。帝王世紀曰，唐堯時，有草莢階而生，隨月生死，王者以是占日月之數。名蓂莢，一名曆莢。

 〔七八〕歸終知往　「歸終」原作「終歸」。校補曰：敦煌作「歸終」是也。今據改。譏惑篇云，干玃識往，歸終知來。藝文類聚九十五引淮南萬畢術云，歸終知來，猩猩知往。注云，歸終，神獸。並其證。至淮南以為知來，抱朴以為知往，蓋古人傳聞互異也。

 〔七九〕乾鵲知來　校補曰：「乾鵲」敦煌作「乾吉」，皆非。「鵲」乃「鵠」字之誤，「吉」乃「告」字之殘。淮南子氾論篇乾鵠知來而不知往（鄭注大射儀引作鳱鵠）。高注：乾鵠，鵲也。人將有來事憂喜之徵則鳴，皆知來也。知歲多風，多巢於下枝，人皆探卵，故曰不知往也。「乾」讀乾燥之「乾」，「鵠」讀告退之「告」。易林小畜之漸云，餌吉知來。「餌吉」即「乾告」之訛。列女傳晉羊叔姬傳云，南方有鳥名曰乾吉，「吉」亦「告」字之誤。論衡龍虛是應二篇，亦並誤作「乾鵲」。

 〔八十〕魚伯識水旱之氣　古今注魚蟲云：水君狀如人乘馬，眾魚皆導從之，一名魚伯，大水乃有之。

 〔八一〕蜉蝣曉潛泉之地　「蜉蝣」敦煌作「蚍蜉」。爾雅釋蟲：蜉蝣渠略。陸璣毛詩疏云：蜉蝣，方土語也，通謂之渠略，似甲蟲，有角，大如指，長三四寸，甲下有翅能飛，夏月陰雨時地中出。

 〔八二〕白狼知殷家之興　五行家說白狼見，乃王者興之瑞應。尚書中候云：湯牽白狼，握禹籙。

 〔八三〕鸑鷟見周家之盛　「周家」敦煌作「有周」。國語周語：周大夫內史過曰，周之興也，鸑鷟鳴於岐山。說文：鸑鷟，鳳屬，神鳥也。

 〔八四〕不必皆法龜鶴也　「皆」下敦煌有「當」字。

 〔八五〕或曰　「或」敦煌作「而」。

 〔八六〕我等不知今人長生之理　「不知今人」敦煌作「不知所以令人」。校補云是。今本「令」誤為「今」，又脫去「所以」二字。

 〔八七〕古人何獨知之　「何」下敦煌有「緣」字。

 〔八八〕夫占天文之玄道　孫校：「占」下失一字，藏本「天」下錯簡八百三十八字。明案魯藩本錯簡同。「天」下原無「文」字，敦煌有「文」字，蓋今本脫，今據補。「玄道」敦煌作「道度」。

 〔八九〕步七政之盈縮　後漢書方術傳：其流又有風角、遁甲、七政。李賢注：七政，日月五星之政也。

 〔九十〕運三棋　雜應篇云：推三棋，步九宮。案三棋、疑靈棋經之類，推卜之術也。

 〔九一〕推九符而得禍福之分野　孫校：「禍福之分野」一本作「分野之禍福」。

 〔九二〕錯綜六情　「情」敦煌作「肴」，殆「爻」字之訛。

 〔九三〕形理可求也　「形」上敦煌有「其」字。

 〔九四〕鑿枘之麤伎而輪扁有不傳之妙　莊子天道篇云：齊桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，輪扁曰，斲輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手，而應於心，口不能言，不可傳也。

 〔九五〕掇蜩之薄術而傴僂有入神之巧　莊子達生篇云：仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。成玄英疏：痀僂老人以竿承蟬，如俯拾地芥，一無遺也。

 〔九六〕在乎其人　「在」敦煌作「存」。

 〔九七〕況於神仙之道　敦煌無「之道」二字。

 〔九八〕旨意深遠　敦煌作「道深意遠」。

 〔九九〕求其根莖　校勘記：榮案盧本「根莖」作「根荄」。

 〔一０十〕而我何以獨不知之意耶　敦煌無「何以」二字。

 〔一０一〕世人若以思所能得謂之有　「謂」上敦煌有「則」字。今本脫。校補云，當據補。

 〔一０二〕則天下之事亦尠矣　敦煌作「則天下之所有之事亦尠矣哉」。

 〔一０三〕老子有言以狸頭之治鼠漏以啄木之護齲齒　案今本老子無此文。淮南子說山篇云：貍頭愈鼠，啄木愈齲。案鼠即癙字，漏創也；啄木，食齲蟲也。

 〔一０四〕蟹之化漆　淮南子覽冥篇云：「蟹之敗漆」。高誘注：以蟹置漆中，則敗壞不燥，不任用。說山篇所謂「漆見蟹而不乾」是也。神農本草經亦謂蟹能敗漆。

 〔一０五〕設令抱危篤之疾　「危篤」敦煌作「厄困」。

 〔一０六〕須良藥之救　「救」下敦煌有「治」字。

 〔一０七〕則未免於愚也　「則」下敦煌有「亦」字。

 〔一０八〕若夫此論　敦煌作「若如所論。」

 〔一０九〕余數見人以蛇銜膏連已斬之指　敦煌無「人」字「膏」字。校補曰，此文不當有「膏」字。蛇銜句與桑豆句各七字對文。蛇銜乃藥草之名，後人不解蛇銜為何物，因加「膏」字以足其義，誤之甚者。劉敬叔異苑云，昔有田父耕地，值見傷蛇在焉。有一蛇銜草著瘡上，經日，傷蛇走。田父取其草餘葉以治瘡，皆驗。本不知草名，因以蛇銜為名。抱朴子云蛇銜能續已斷之指如故是也。正無「膏」字。敦煌殘卷亦無「膏」字，當刪。

 〔一一十〕桑豆易雞鴨之足　原校：「豆」一作「蟲」。明案藏本、魯藩本並作「{丿虫}」，敦煌作「桑豆」。

 〔一一一〕若子言不恃他物　「若」下敦煌有「如」字。明案應當有「如」字。

 〔一一二〕百卉仰之以植焉　「以植」敦煌作「以能殖」。校補云，當有「能」字。

 〔一一三〕水竭則魚死　敦煌「竭」作「涸」。

 〔一一四〕伐木而寄生枯　寄生，寄生植物，如中草藥桑寄生。

 〔一一五〕芟草而兔絲萎　兔絲，即兔絲子，一名女蘿，為中草藥，神農本草載之。梁陶弘景云：田野墟落甚多，皆浮生藍紵麻蒿之上，舊言下有茯苓，上生菟絲，今不必爾。

 〔一一六〕川蟹不歸而蛣敗　晉郭璞江賦：「璅蛣腹蟹」。文選注引南越志曰：璅蛣，長寸餘，腹中有蟹子如榆莢，合體共生，俱為蛣取食。此謂蛣依蟹而生，故蟹去而蛣敗。

 〔一一七〕斯可悟矣　敦煌作「可以寤矣」。

 〔一一八〕鹽滷沾於肌髓　敦煌無「於」字，「髓」作「理」。

 〔一一九〕何怪其令人長生乎　「其」下敦煌有「不能」二字。

 〔一二十〕未必出黃老之手　「手」敦煌作「言」。

 〔一二一〕今試其小者　「今」原作「令」。校勘記：「令」字誤，各本作「今」。明案敦煌亦作「今」，此據改。

 〔一二二〕方諸求水於夕月　敦煌「求」作「承」。淮南子天文篇：方諸見月則津而為水。高誘注：方諸，大蛤也，熟磨令熱，月盛時，以向月下則水生，以銅盤受之，下水數滴。

 〔一二三〕陽燧引火於朝日　淮南子天文篇：陽燧見日則燃而為火。高誘注：陽燧，金也，取金（按即銅）杯無緣者，熟摩令熱，日中時，以當日下，以艾承之：則燃得火。

 〔一二四〕隱形以淪於無象易貌以成於異物　「成」敦煌作「託」。後漢書方術傳：解奴辜張貂皆能隱淪出入，不由門戶，奴辜能變易物形，以誑幻人。

 〔一二五〕鍼綴丹帶而蛇行　校勘記：「鍼綴」御覽八百三十作「綴鍼」，此誤倒。明案影宋本御覽仍作「鍼綴」，不誤倒。

 〔一二六〕瓜果結實於須臾　吳世介象能種瓜菜百果，皆立生可食。見神仙傳。

 〔一二七〕龍魚瀺灂於盤盂　後漢書方術徐登傳注引異苑云：趙炳以盆盛水，吹氣作禁，魚龍立見。又左慈傳，曹操方會宴賓客，欲得松江鱸魚，左慈求銅盤貯水，以竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。瀺灂，魚浮沈貌。

 〔一二八〕皆如說焉按　敦煌「如」下有「方」字。孫校云：「按」下藏本錯簡八百三十八字。

 〔一二九〕初見武帝　校補：敦煌殘卷重武帝二字，是，今本誤脫。

 〔一三十〕張楷能興雲起霧　後漢書張霸傳：子楷，性好道術，能作五里霧。

 〔一三一〕小既有驗　「既」原作「記」。孫校云：「記」疑作「既」。明案「記」字於文義不合，敦煌作「既」，孫校是，今據改。

 〔一三二〕或曰　敦煌作「或難曰」。

 〔一三三〕或可以翼亮五帝或可以監御百靈　敦煌無兩「以」字，而「監」作「臨」。

 〔一三四〕位可以不求而自致　孫校：疑「致」下有脫文。案敦煌作「位可以致脩文」，疑仍有脫字。

 〔一三五〕膳可以咀茹華璚　藏本、魯藩本、慎校本「華璚」皆作為「華瓊」。

 〔一三六〕勢可以總攝羅酆　陶弘景真誥闡幽微云：羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周廻三萬里，其山下有洞天，周廻一萬千里，其上其下，並有鬼神宮室。則羅酆，山名，迷信相傳鬼神所居。曲園云，據此則閻羅之名，酆都之說，晉世已有之。

 〔一三七〕威可以叱吒梁成　「成」原作「柱」。敦煌「柱」作「成」。校補云，作梁成是也。御覽八百八十三引王隱晉書曰，蘇韶，安平人，仕至中牟令卒。韶伯父第九子節在車上，晝日韶與之語。韶言顏淵卜商，今見在為脩文郎，凡有八人。鬼之聖者梁成，賢者吳季子（以上節引。太平廣記三百十九作項梁成）。梁成何人，殊不可考。此言得道術高如梁成之鬼，亦可以威力叱吒之也。今訂正。

 〔一三八〕亦無餓之者　敦煌無「之」字。

 〔一三九〕伯陽有子名宗仕魏為將軍　史記老莊申韓列傳：老子，姓李，名耳，字伯陽，周守藏室之史也。又云其子名宗，為魏將，封於段干。

 〔一四十〕以承祭祀祭祀之事　「祭祀」下原無複出「祭祀」二字。案敦煌重「祭祀」二字。校補云，今本誤脫。茲據補。

 〔一四一〕何緣便絕　「絕」下敦煌有「乎哉」二字。

 〔一四二〕或棄神州而宅蓬瀛　孫校「或」字疑衍。明案敦煌有「或」字，非衍。「蓬瀛」敦煌作「瀛萊」。

 〔一四三〕去留各從其所好耳　「去」原作「住」。校勘記云：御覽六百七十「住留」作「去留」。明案敦煌亦作「去留」，是矣，今據改。敦煌無「其」字。

 〔一四四〕若且欲留在世間者　「留」敦煌作「停」。

 〔一四五〕故不足役役於登天而止人間八百餘年也　孫校「役役」一本作「汲汲」。校勘記云，「御覽六百六十三作故不切（當復有「切」字）於升騰，而止乎人間者八百八年。按下文言，本不汲汲於昇虛以飛騰，則一本是」。敦煌作「故不促促於登騰」。校補云，「促促」與「汲汲」義同，今本有「足」字者，蓋即「促」字壞而衍也。御覽引亦無「足」字。「人間」敦煌作「民間」。

 〔一四六〕失人之本　「失」下敦煌有「為」字。

 〔一四七〕顏色悅懌　「悅懌」敦煌作「和澤」。

 〔一四八〕五兵百毒不能中　「能」敦煌作「得」。

 〔一四九〕不足多也　「多」敦煌作「為」。

 〔一五十〕昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生　傳說安期先生琅琊阜鄉人，賣藥於東海邊，秦始皇東遊，與語三日三夜云。修羊公，魏人，在華陰山石室中修道，後以道干漢景帝。並見列仙傳。龍眉山上有寧先生，毛身廣耳，被髮鼓琴。見列仙傳子主傳。陰長生，新野人，事馬鳴生，鳴生將入青城山中，以太清神丹經授之，長生持歸合之，丹成，服半劑，在民間三百餘年，然後飛昇云。見神仙傳。

 〔一五一〕求長生者　「求」上敦煌有「所以」二字。

 〔一五二〕正惜今日之所欲耳　「正」下敦煌有「坐」字。

 〔一五三〕若得仙無復住理者　「住」原作「任」。孫校云：「任」疑作「住」。明案「任」字無義，敦煌作「住」，孫校是，今據改。

 〔一五四〕按玉鈐經　玉鈐經並見辨問篇登涉篇。

 〔一五五〕為道者以救人危　敦煌「危」下有「急」字。

 〔一五六〕令不枉死　敦煌無「枉」字。

 〔一五七〕而但務方術　孫校：「務」上藏本錯簡，今皆移正。案寶顏堂本、崇文本「務方術」作「務求玄道」。

 〔一五八〕皆不得長生也　「皆」敦煌及初學記二十三並作「終」。「皆不得長生也」寶顏堂本、崇文本作「無益也」。「也」下寶顏堂本、崇文本有「上天司命之神察人過惡其」十一字。

 〔一五九〕隨所犯輕重　原無「犯」字。校勘記：初學記二十三「所」下有「犯」字，此脫。明案敦煌亦有「犯」字，今據補。

 〔一六十〕雖不作惡事　「作」敦煌作「行」。

 〔一六一〕而口及所行之事　「事」敦煌作「善」。

 〔一六二〕亦無益也　「無」下敦煌有「所」字。

 〔一六三〕並行好事　敦煌作「並立善事」。