抱朴子內篇卷之十四 勤求

有以行此者，想不恥改也。吾非苟為此言，誠有為而興，所謂疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何為哉！不御苦口，其危至矣，不俟脈診而可知者也。」

    抱朴子曰：「設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。雖治病有起死之效，絕穀則積年不飢，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。故有死王樂為生鼠之喻也〔四五〕。夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。人但莫知當死之日，故不暫憂耳。若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必將為之。況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而致沈溺於重淵者，世必呼之為不曉事也，而咸知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉〔四六〕？」

    抱朴子曰：「昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛〔四七〕，如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒。但惜美疢而距惡石者〔四八〕，不可如何耳。人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也〔四九〕。又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？」

    抱朴子曰：「深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因云天下之果無仙法也。凡自度生〔五十〕，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干祿之業，退無難老之功，內誤其身，外沮將來也。仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」

    校　釋

    〔一〕　天地之大德曰生　語見周易繫辭下。

    〔二〕　血盟乃傳　血盟，歃血誓盟。

    〔三〕　安可衒其沽以告之哉　慎校本、寶顏堂本、崇文本「衒其」作「自衒」。

    〔四〕　亦當同以為妖訛　慎校本、寶顏堂本、崇文本「同」作「指」。

    〔五〕　但當少耳　寶顏堂本、崇文本「當」作「謂」。

    〔六〕　徒多之進問　校補：「之」字疑涉上文諸「之」字而衍。

    〔七〕　消五雲　五雲，五色之雲。

    〔八〕　飛八石　飛八石，鍊八石之飛精。

    〔九〕　轉九丹　九丹，九轉還丹。神仙傳老子傳：所出度世之法，九丹八石，玉醴金液。

    〔一十〕水瓊瑤　原校：「瓊」一作「槿」。明案水瓊瑤，溶化瓊瑤為玉漿。

    〔一一〕則多而毀之曰　孫校：「多」下疑有脫誤。

    〔一二〕險隘憂病　校勘記：御覽六百七十二「隘」作「厄」。

    〔一三〕亦無以笑彼夏蟲朝菌也　莊子逍遙遊云：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」。朝菌，生於朝而死於暮，至多不能過月之晦朔；蟪蛄，夏蟬也，夏生秋死。夏蟲朝菌，喻生時之暫短耳。

    〔一四〕姬公請代武王　姬公，周武王弟周公旦。武王病，周公袚齋，自為質，欲代武王。見史記周本紀。

    〔一五〕仲尼曳杖悲懷　仲尼，孔丘字。史記孔子世家：孔丘病，子貢請見。孔丘方負杖逍遙於門，嘆曰，太山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！因以涕下，後七日卒。

    〔一六〕莊周有大夢之喻　莊子齊物論：予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也。此即所謂大夢之喻。

    〔一七〕莊周貴於搖尾塗中不為被網之龜　莊子秋水篇：莊子釣於濮水之上，楚王使人求之仕。莊子持竿不顧，曰，吾不願為死龜，巾笥藏之廟堂之上，寧將曳尾於塗中。

    〔一八〕被繡之牛　莊子列禦寇篇：「或聘於莊子，莊子應其使曰，子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？」案史記老莊申韓列傳作楚威王聘莊周。

    〔一九〕餓而求粟於河侯　莊周家貧，故往貸粟於監河侯。見莊子外物篇。

    〔二十〕若心有求生之志　寶顏堂本、崇文本「心」並作「必」。明案心即志也，作「必」於義為長。

    〔二一〕漢太后從夏侯勝受尚書至為勝素服一百日　事見漢書夏侯勝傳。勝死，太后為勝素服五日，與本篇所云一百日不同。按當從漢書。

    〔二二〕成帝在東宮時從張禹受論語及即尊位賜禹爵關內侯　事見漢書張禹傳。

    〔二三〕章帝在東宮時從桓榮以受孝經　按後漢書明帝紀及桓榮傳，明帝為皇太子時，桓榮所授非孝經，乃是尚書，蓋葛洪誤記其事歟！

    〔二四〕懸旌效節　原校：「效節」一作「郊坰」。

    〔二五〕祈連方　方，方伯；連，連帥，皆地方官之職名。

    〔二六〕直爾蹴迮　蹴迮，蹙迫。

    〔二七〕有所索欲　孫校：「欲」刻本作「取」。

    〔二八〕陳安世者至灌叔本之客子耳　校勘記云：御覽九百十一作陳世安，下亦作世安。按登涉篇有仙人陳安世。明案當作陳安世，影宋本御覽所引與今本抱朴子正相合。灌叔本以為道尊德貴，不在年齒，拜傭童陳安世為師，故事並見神仙傳。灌叔本一作權叔本。校勘記云：御覽九百十一「灌」作「管」。

    〔二九〕後禀氣血於父母　孫校：藏本無「血」字。

    〔三十〕干吉容嵩桂帛諸家各著千所篇　孫校：「干」藏本作「于」。明案後漢書襄楷傳：楷疏云，「臣前上琅邪宮崇受于吉神書」。唐李賢注：「神書，即今道家太平經，其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部，每部一十七卷」。相傳後漢于吉撰。

    容嵩即宮崇，師事于吉，除從于吉受太平經外，又著書百餘卷，見神仙傳。帛和，字仲理，三國遼東人，從董奉學行氣服朮法，又到西城山，事王遠學神丹方，見神仙傳。

    〔三一〕祕要之旨耳　孫校：藏本無「旨」字。

    〔三二〕或但將之合藥藥成分之　「將之合葯葯成分之」八字，柏筠堂本、崇文本並作「將合成藥以分之」。

    〔三三〕秦漢二代至所祭太乙五神陳寶八神之屬　案漢武帝時，亳人謬忌奏祠太一方，曰，天神貴者太一，太一佐曰五帝。五帝即五神。秦始皇祠八神，一曰天，二曰地，三曰兵，四曰陰，五曰陽，六曰月，七曰日，八曰四時。並見史記封禪書。

    〔三四〕以此之費給買藥之直者　孫校：「藥」下藏本有「求明師秘術」五字，衍。

    〔三五〕用力雖盡　寶顏堂本、崇文本「盡」作「勤」。

    〔三六〕若所知寶祕乃深　寶顏堂本、崇文本「乃」作「之」。

    〔三七〕故使不覺者欲罷而不能　寶顏堂本、崇文本「不覺者」作為「學者」。

    〔三八〕可以有十餘人　寶顏堂本、崇文本並無「以」字。

    〔三九〕為共吹揚　寶顏堂本、崇文本「吹」作「稱」。

    〔四十〕辨逐之雖久　孫校：「辨」即「辦」字。

    〔四一〕陽若以博涉已足　寶顏堂本、崇文本無「以」字。

    〔四二〕云何當以此之〈亻敝〉然函胸臆閒乎　〈亻敝〉，音別。〈亻敝〉然，盤旋貌。

    〔四三〕而神明之聞見己之甚易也　孫校：藏本無「而神明」三字。

    〔四四〕內規財力　慎校本、寶顏堂本、崇文本「力」皆作「利」。

    〔四五〕故有死王樂為生鼠之喻也　校勘記：御覽九百十一死王樂生鼠下復有二語云：「雖為帝王，死不及生鼠」，似非抱朴本文，隨志有音一卷，或即此。

    〔四六〕莫怪其不畏實禍何哉　「實禍」慎校本、寶顏堂本、崇文本作「僨禍」。

    〔四七〕箴砭為道之病痛　孫校：藏本缺「砭」字。

    〔四八〕但惜美疢而距惡石者　孫校：「疢」藏本作「病」。明案魯藩本亦作「病」。慎校本、寶顏堂本、崇文本「惜美疢」作「惜養危病」。

    〔四九〕睎顏氏之子也　說文：「睎，望也」。顏氏之子，顏回。揚子法言學行篇云：睎顏之人，亦顏之徒也。

    〔五十〕凡自度生　慎校本、寶顏堂本、崇文本「自」作「欲」。