抱朴子內篇卷之十七 登涉

蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中〔八三〕，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒〔八四〕，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬〔八五〕，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水〔八六〕，況妙於兹乎？」

    或問：「為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？」抱朴子曰：「古之人入山者，皆佩黃神越章之印〔八七〕，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴昺者，偶視之〔八八〕，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出〔八九〕，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈〔九十〕，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也〔九一〕。」

    （符，尚無資料）

    此符是老君入山符，下說如文。又可戶內梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。

    校　釋

    〔一〕　萬物之老者其精悉能假託人形　案論衡訂鬼篇云：「物之老者，其精為人」，是抱朴之所本。

    〔二〕　昔張蓋蹋及偶高成二人　原校：「蓋」一作「盍」，「高」一作「豪」。

    〔三〕　因問之曰　校勘記：御覽六百七十一「問」作「叱」。

    〔四〕　即成鹿而走去　校勘記：御覽六百七十一「走去」作「徑去」。

    〔五〕　林慮山下有一亭　林慮山，見前雜應篇注。

    〔六〕　常夜有數十人　校勘記：御覽六百七十一「數十人」作「十數人」，七百五十四作「十許人」。

    〔七〕　後郅伯夷者過之宿　「郅」原作「郤」。原校：「郤」一作「郅」。校勘記：御覽六百七十一作「郅」。札迻云：續搜神記亦作「郅」，別本是也。風俗通義怪神篇載此事，文小異，云北部督郵西平郅伯夷，長沙太守郅君章孫也（今本「郅」誤「到」，依盧氏群書拾補校正）。君章，郅惲字，後漢書有傳，則不當作「郤」明矣。明案當作「郅」，今據改。過之宿，「過」原作「遇」。孫校：「遇」疑作「過」。校勘記：御覽六百七十一、七百五十四並作「過」。明案崇文本亦作「過」，是，今據訂正。

    〔八〕　自共樗蒲博戲　校勘記：御覽七百五十四「自共」作「自持」。

    〔九〕　初作人叫　校勘記：榮案盧本「人叫」作「人聲」。明案寶顏堂本亦作「人聲」，慎校本作「人語」。

    〔一十〕持三皇內文及五嶽真形圖　後遐覽篇云：道書之重者，莫過於三皇文五嶽真形圖也。

    〔一一〕四月戌　孫校：「戌」當作「丑」。

    〔一二〕五月未　原校：「未」一作「戌」，當作「戌」，一作最是。

    〔一三〕七月甲子　孫校：「甲」字當衍。

    〔一四〕八月申子　孫校：「申子」當作「巳」。

    〔一五〕十月辰未　孫校：「辰」字當衍。

    〔一六〕十一月己丑　孫校：「己丑」當作「辰」。

    〔一七〕十二月寅　孫校：「寅」當作「酉」。此以寅、午、戌逆行於正、五、九月，亥、卯、未順行於二、六、十月，申、子、辰之於三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之於四、八、十二月亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯不可通，今訂正。

    〔一八〕古言曰　孫校：「古言」當作「故詩」。

    〔一九〕吉日惟戊　語見毛詩小雅吉日篇。

    〔二十〕有事宗廟　校勘記：御覽六百七十一「宗廟」下有「社稷」。

    〔二一〕而靈寶經云　靈寶經，未曉撰於何人。抱朴子內篇已數引之，其為東晉以前之道書無疑。或者如雲笈七籤卷三靈寶略紀所述，蓋洪從祖葛玄所傳習之書也。真誥敘錄謂葛巢甫造搆靈寶，風教大行。案巢甫乃葛洪從孫，其書未必如此晚出。陳國符道藏源流考稱抱朴子所引靈寶經即五符經，本篇所引靈寶經文，皆見於太上靈寶五符序卷下。宋賈善翔猶龍傳五云漢天師張陵撰靈寶五符序。即此文也。而葛巢甫所造之靈寶，乃是另一道書，當在葛洪去世之后云。至於清惠棟易漢學四稱靈寶周秦時書，羌無的據，更屬臆測之辭。

    〔二二〕入山當以保日及義日若專日者大吉以制日伐日必死　案保、義、專、制、伐之說，依五行生剋而定吉凶。淮南子天文篇云：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。

    〔二三〕歷明堂入太陰中　孫校：「太」宇當衍。

    〔二四〕將軍獨聞　孫校：「聞」當作「開」。

    〔二五〕又云一尺　孫校：「又云一尺」四字當是小注，誤入正文。

    〔二六〕合二丈一尺　原校：一作「一步三尺」。

    〔二七〕次復前　孫校：此下當有「左足次前」四字。

    〔二八〕次復前　孫校：此下當有「左足次前」四字。

    〔二九〕靈寶經曰　孫校：「曰」字當衍。

    〔三十〕所謂寶日者　孫校：「寶」當作「保」。

    〔三一〕走向後　孫校：太平御覽八百八十六引「走」作「足」。

    〔三二〕若夜聞人音聲大語　孫校：御覽八百八十六引「若」作「谷」，無「夜」字，「人」作「其」，「大」作「笑」。明案影宋本御覽有「夜」字。

    〔三三〕一名熱內　孫校：「熱內」御覽作「超空」。校補云：「內」蓋「肉」之壞字。蚑、暉皆一足，形同，熱肉乃其別名。詳見下。

    〔三四〕其名曰暉　孫校：御覽引「暉」作「揮」。

    〔三五〕長九尺　孫校：御覽引「尺」作「寸」。

    〔三六〕或如龍而五色赤角名曰飛飛　孫校：御覽引「或」上有「又」字。原校：下「飛」字或作「龍」。校勘記云：御覽八百八十六作「飛龍」。校補：作「飛龍」是也。酉陽雜俎諾皋記下云，山蕭一名山臊，神異經作〈犭參〉，永嘉郡記作山魅。一名山駱，一名蛟（疑蚑字之誤），一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。李石續博物志同。

    〔三七〕見之皆以名呼之　校勘記：御覽引「皆以」下有「其」字。

    〔三八〕有能語者　校勘記：御覽八百八十六、九百五十二無「有」字。

    〔三九〕呼之則吉　孫校：御覽引「呼」上有「以其名」三字。

    〔四十〕見秦者　孫校：御覽引「秦」下有「人」字。

    〔四一〕山水之閒見吏人者　孫校：御覽引無「人」字。

    〔四二〕呼之名即吉　孫校「呼」上御覽引有「以其名」三字，「之」下無「名」字。

    〔四三〕一法以葦為矛　孫校：「矛」舊誤作「茅」，今校正。

    〔四四〕山中鬼常迷惑使失道徑者　慎校本、寶顏堂本無「道」字。

    〔四五〕老雞也　孫校：舊脫「老」字，今依御覽八百八十六引補。

    〔四六〕稱捕賊者雉也　校勘記：御覽八百八十六「捕賊」作「賊捕」。

    〔四七〕稱成陽公者狐也　校勘記：御覽八百八十六「成陽公」作為「咸陽公」，八百八十九作「陽城公」。

    〔四八〕亥日稱神君者豬也稱婦人者金玉也　孫校：舊此二句誤倒，今依御覽乙正。

    〔四九〕或問隱居山澤辟蛇蝮之道　「問」下原有「曰」字。校補云：此文不當有「曰」字，蓋涉下文而衍。類聚九十六引無「曰」字。明案校補之說是，今據刪。

    〔五十〕亦登時愈也　校補：類聚九十六引「登時愈」作「立愈」，皆非也。原文當作「亦登愈也」（下文同）。登愈，即登時愈也。此乃魏晉南北朝之通語。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也可證。至理篇「登止」，道意篇「盲者登視」，凡此「登」字，皆即登時之意。

    〔五一〕雖繞頭頸　孫校：「雖」藏本作「以」。

    〔五二〕或帶王方平雄黃丸　王遠，字方平，後漢東海人，見神仙傳。

    〔五三〕又麝及野豬皆啖蛇　孫校：藏本「麝」下有「香」字。

    〔五四〕又雲日鳥及蠳龜　「雲」原作「運」。孫校：「運」皆當作「雲」，見下。又劉逵三都賦注作「雲」字，與此正同。明案孫校是，今據訂正。下同。

    〔五五〕雲日鴆鳥之別名也　孫校：「雲」藏本作「曇」，誤；又藏本「日」作「是」，誤。明案魯藩本、慎校本與藏本同誤。

    〔五六〕蜈蚣知有蛇之地　孫校：藏本無「蜈」字。

    〔五七〕中州高原　「原」舊作「源」。孫校：「源」當作「原」。明案崇文本作「原」，是，今訂正。

    〔五八〕猶多毒{若虫}也　{若虫}，音釋，蟲毒。

    〔五九〕狀似三合盃　孫校：「狀」當作「大」。

    〔六十〕角弩如聞人聲　校勘記：衍「角弩」二字，御覽九百五十無。

    〔六一〕緣口中物如角弩　校勘記：「如角弩」御覽九百五十作「如用弩」。明案影宋本御覽仍作「如角弩」。

    〔六二〕則因水而射人　校勘記：御覽九百五十「因」作「激」。

    〔六三〕其病似大傷寒　校勘記：御覽九百五十「寒」下有「者」字。

    〔六四〕不十日皆死　案影宋本御覽九百五十無「十」字。

    〔六五〕正赤如丹　校勘記：御覽九百五十「正赤」作「色正赤」。

    〔六六〕則此蟲墮地也　校勘記：御覽九百五十作「則此蟲隨火去也」。明案影宋本御覽引無「此」字。

    〔六七〕六甲三金符五木禁　後漢書方術徐登傳：東陽趙炳能為越方，禁枯樹，樹即生荑。是即木禁之一方歟。

    〔六八〕卷蓬卷蓬　原校：或作「弓逢弓逢」。

    〔六九〕五石者雄黃丹砂雌黃礬石曾青也　孫校：當衍雌黃，脫慈石，前金丹篇不誤。明案礬石當作礜石，參前金丹篇校注。

    〔七十〕以桂木燒為之　校勘記：書鈔一百二十二、御覽八百十三作「以桂薪燒之」，無「為」字。

    〔七一〕辟山川廟堂百鬼之法　原校：「堂」一作「座」。

    〔七二〕道士常帶天水符　後遐覽篇著錄天水符一卷，又天水神符一卷。

    〔七三〕上皇竹使符老子左契　後袪惑篇云：自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。遐覽篇著錄左右契一卷。

    〔七四〕守真一思三部將軍者　後地真篇詳述守真一之道，以為守形卻惡，獨有真一，故古人尤重也。

    〔七五〕白澤圖九鼎記　雲笈七籤卷一百軒轅本紀云：黃帝得白澤神獸，能言，帝令以圖寫之，以示天下。又黃帝采首山之銅，鑄九鼎於荊山之下。虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此云。隋書經籍志著錄白澤圖一卷。

    〔七六〕老君黃庭中胎四十九真祕符　遐覽篇著錄四十九真符一卷。

    〔七七〕意謂爾非葛氏　孫校：「意謂爾非葛氏」六字疑附注之語，誤入正文。

    〔七八〕甚有神效　孫校：此句下疑有缺文。

    〔七九〕得真通天犀角三寸以上　校勘記：藝文類聚九十五、御覽八百九十「三寸」作「一尺」。

    〔八十〕有一赤理如綖　孫校：事類賦引無「一」字，「赤」作「白」。校勘記：後漢西域大秦國傳注、藝文類聚九十五、御覽十五又八百九十作「白理」，無「一」字。明案「赤」當作「白」；「綖」音延，線也。

    〔八一〕有自本徹末　孫校曰：事類賦引無「有」字，「末」下引有「者」字。校勘記：御覽十五作「自本徹末者」，無「有」字。

    〔八二〕以其角為叉導至則了無復毒勢也　兩「導」字上原無「叉」字，「復」下原無「毒」字。校補云：類聚九十五引兩「導」字上並有「叉」字，蓋即所謂犀叉。今本脫兩「叉」字。「白沫」下當更有「白沫」二字。又「了無復勢」，「復」下脫「毒」字，類聚引作為「無復毒勢」，是其證。明案影宋本御覽八百九十引「其角為義導」，「義」乃「叉」字之訛。校補之說是，今據補兩「叉」字及「毒」字。

    〔八三〕以此犀叉刺瘡中　「叉」原作「文」。孫校云：「文」當作「叉」，即「釵」字。明案「犀文」無義，孫校是，今據訂正。

    〔八四〕歲一解角於山中石閒　校勘記：御覽八百九十「解角」下有「藏」字。

    〔八五〕赤班蜘蛛及七重水馬　校勘記：御覽七百四十八「七重」作「七種」。

    〔八六〕頭垢猶足以使金鐵浮水　案御覽七百三十六引淮南萬畢術云：「首澤浮針。取頭中垢以塗針，塞其孔，置水即浮」。

    〔八七〕皆佩黃神越章之印　方術家以為黃神越章能避虎狼，亦能殺鬼。善齋吉金錄璽印錄具載黃神越章之印數圖。

    〔八八〕偶視之　校勘記：「偶視之」御覽九百三十二作「能視見之」。

    〔八九〕又有小黿出　案慎校本、寶顏堂本、崇文本「黿」下有「浮」字。

    〔九十〕令長三丈　原校：一本「三」作「二」。

    〔九一〕闕此四符也　孫校：末五字疑係附注之語，誤入正文。