译者注释

追溯到自然原因作出的规定，而这是与自由矛盾的”。

    26. 同上书，第32页：“这种恶是根本的，因为它败坏了一切准则的根据；同时它作为自然倾向也不能借助人力予以消除，因为这只有借助善的准则才能做到，如果假定一切准则的最高主观根据都已败坏，这种情况则不可能发生；虽然如此，但它也必定有可能加以克服，因为它是在作为自由行动的存在者的人身上遇到的”。第33页：“天生的罪孽（reatus）————之所以这样称谓它，是因为早在人总是仅仅表现出自由的运用时，它就会让知觉到，而且没有任何事情不是毕竟必然出自自由，因而是能够被归咎于人的————在它的前两个阶段（脆弱和不纯正）上被判定为无意的（culpa），在它的第三个阶段则被判定为蓄意作出的罪孽（dolus）”。

    27. 克•亚•爱尔维修（C．A．Helvetius 1715——1771）《论精神》（巴黎1758）：“利益是我们用以判断各种行为的根据”；“每个人所谓的正直，只限于那些对他自己有利的行为的惯常表现”；“如果一个人在每一可能情形下都保证他能坚持德行，这个人不是伪君子就是傻瓜”；“道德世界为利益的规律所支配”。见《西方伦理学名著选辑》，下卷，北京1987年，第44页以下。

    28. 约•亨•卡姆佩（J．H．Campe 1746——1818）著《从教育方面来看感受性与善感性》，汉堡1779年，第4页：“敏感性这个词汇一般要说的是：它所指的并不是一种引发任何感觉方式的巨大能力，而仅仅是一种引发包含某类道德内容的感觉的巨大能力；我的读者不是早已认识到了这一点，便是现在毕竟认识到了这一点，所以我在这两种情况下都不必纠缠于这件事情”。

    29. 《新约全书》，“路加福音”，第18章第9——14段。

    30. 康德《单纯理性界限内的宗教》，第1章，“论人性中的恶根”。

    31. 赖因霍尔德《人类表象能力新论》，第571页以下。

    32. 康德《单纯理性界限内的宗教》，第24页：“人天生是恶的，无非是说，就人的类族来看，这是适用于人的，而不是说，这样的品质好像是从人的类族概念（即人之为人的概念）可以推论出来的（因为如果这样，这样的品质就会是必然的），相反地，就像大家通过经验认识人那样，人只能根据这个概念加以评判，或者，大家可以在每个人身上，甚至在最优秀的人身上，把这假定为主观上必然的”。

    33. 暗指马丁•路德著《论意志决定的羁绊》。

    34. 康德《以世界公民的观点撰写一部通史的想法》，载《柏林月刊》，第11期，1784年11月，第392页。

    35. 罗马诗人奥维德（publius ovidius naso 公元前43——公元17）《变形记》，第8卷第140节：“出身和祖先我们自己无法决定，我认为这不是我们的事情”。

    36. 《新约全书》，《哥林多前书》，第10章第31段。

    37. 《自然法权基础》，§1——4。

    38. 谢林《自然法权的新演绎》，载《哲学评论》第iv卷第4期，1796年，§．13：“在我的道德力量遇到抵抗的地方，就不再可能有天然的东西。我不寒而栗，停顿下来。迎面向我传来喊声：这里有人!我不可再进一步”。

    39. 关于这一节的论述，可参看费希特1800年9月18日致赖因霍尔德的信件草稿，入《费希特全集》第iii辑第4卷，第313——314页。

    40. 康德《实践理性批判》，第54页：“你要这样行动，那就是能够使你的意志的准则永远同时被视为普遍立法的原则”。

    41. 柏拉图《书信集》，第vii卷，325d6——326a2：“虽然我最初抱着热烈愿望，忙于公众事务，但当我考虑到法律废弛，习俗败坏，看到各种事情在各个方面如何变得不妙时，我就终于头晕脑涨了”。

    42. 康德《道德形而上学基础》，第64——65页，“人，总而言之，每个理性存在者，都是作为其自身的目的存在的，而不单纯是作为这个或那个意志随意使用的手段存在的，所以，人在自己的一切行动中，无论是针对自己的，还是针对其他理性存在者的，都必须同时永远被视为目的”。

    43. 《自然法权基础》，§．3。

    44. 同上书，§．11。

    45. 康德《纯粹理性批判》，第三版，第626页：“存在显然不是任何实在的属性，即不是一个关于能附加到物的概念上的某种东西的概念。它仅仅是一个物或某些规定本身的位置”。

    46. 卢克莱齐娅（Lucretia）系卢西•塔尔昆•考拉丁（Lucius Tarquinius Collatinus）之妻。塞克斯特•塔尔昆（Sextus Tarquinius）利用威胁手段，逼使她委身于他。她事后向她的丈夫和父亲诉说了发生的情况，请求他们为她被奸污报仇，并执剑刺腹而自尽。按照传说，她的死构成了公元前510年罗马王权覆灭的起因。

    47. 科德鲁斯（Codrus），按照传说，系雅典末代国王。多里安人于公元前1068年从伯罗奔尼撒前往征服阿提卡时，德尔法神谕宣示，他们只有不杀死雅典国王，才会获胜。科德鲁斯乔装为农夫，击毙一名敌军，因而被敌军杀死。多里安人知道他们已经杀死雅典国王以后，便立即撤退了。

    48. 《费希特全集》，第I辑第3卷，第405页以下。

    49. 《费希特全集》，第I辑第4卷，第73——77页。

    50. 《旧约全书》，“利未记”，第19章第18段；《新约全书》，“马太福音”，第22章第39段。

    51. 马克西米里安•朱利•利奥波德•冯•不伦瑞克（maximilian julius leopold von braunschweig 1752——1785），在奥得河畔法兰克福为普鲁士供职的少将。1785年4月27日用舢板抢救依然被郊区决堤的洪水与浮冰困扰的居民时，不幸身亡。

    52. 《费希特全集》，第I辑第3卷，第405——409页。

    53. 《费希特全集》，第I辑第3卷，第407页。

    54. 《自然法权基础》，§．19．I．“关于人身安全和不可侵犯的权利”。

    55. 《自然法权基础》，附录“家庭法概论”，第4章“关于父母与子女之间的相互关系”。

    56. 同上书，附录“家庭法概论”，第1章“婚姻的演绎”。

    57. 《新约全书》，“马太福音”，第5章第45段。

    58. 康德《判断力批判》，第15页：“对有的人来说，使他感到有趣的东西是适意的，讨他喜欢的东西是美的，被他珍视的，即他在其中肯定一种客观价值的东西是善的”。

    59. 柏拉图《国家篇》，第v——vii卷，473c11——e5，484b3——c4，519b7——d7。尤其是519b7——c2：“从我们已经说过的这些话里也可以得出一个必然的结论，即没有受过教育和不懂真理的人都不适宜治理国家”。