第十三节 论合群

也？不宁惟是，而使本群中亦无所可恃以相团结，已集者望望然去，未来者裹足不前，旁观者引为大戒，则群力安得扩张？而目的何日能达也？吾观文明国人之善为群者，小而一地一事之法团，大而一国之议会，莫不行少数服从多数之律，而百事资以取决；乃今之为群者，或以一二人之意见武断梗议焉，其无规则者一也。善为群者，必委立一首长，使之代表全群执行事务，授以全权，听其指挥；乃今之为群者，只知有自由，不知有制裁，其无规则者二也。叩其故，则曰：“以少数服从多数，是为多数之奴隶也；以党员服从于代表人，只为代表人之奴隶也。”嘻！是岂奴隶之云乎？人不可以奴隶于人，顾不可以不奴隶于群。不奴隶于本群，势必至奴隶于他群。服从多数，服从职权（即代表人），正所以保护其群而勿使坠也。而不然者，人人对抗，不肯相下；人人孤立，无所统一，其势必相率为野蛮之自由，与未为群之前相等。虽无公敌，犹不足以自立，而况夫日有反对者之乘其后也？此为不能合群之第三病。

    四曰忌嫉。吾昔读曾文正戒子书中《忮求》诗，而悚然焉。其言曰：“善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚足数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务。己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著。己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西骛。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。”呜呼！此虽曰老生常谈乎，然以今日之误解边沁学说者，实当头一棒之言也。吾辈试夙夜一自省焉，其能悉免于如文正所诃乎？吾国人此等恶质，积之数千年，受诸种性之遗传，染诸社会之习惯，几深入于人人之脑中而不能自拔。以是而欲求合群，是何异磨砖以作镜，蒸沙以求饭也！夫宗旨苟不同，则昌言以攻之可也；地位苟不同，则分功以赴之可也。乃若宗旨同、地位同，则戮力同心以共大业，善莫大焉。夫所谓戮力同心者，非必强甲之事业而使合于乙也。同归而殊途，一致而百虑，目的既共指于一处，其成也，则后此终必有握手一堂之日。即不然，或甲败而乙成，或乙败而甲成，而吾之所志，固已达矣。事苟有济，成之何必在我？仁人君子之用心，不当如是耶？又就令见不及此，而求竞胜于一时，专美于一己，则亦光明磊落，自出其聪明才力以立于天演界中。苟其优也，虽千万人与我竞，亦何患不胜？苟其劣也，虽无一人与我竞，亦何恃不败？天下之事业多矣，岂必排倒他人，而始容卿一席耶？呜呼！思之思之！外有国难，内有民钳，同胞半在酣梦之中，前途已入泥犁之境。吾力而能及也，则自拯之；独力不能也，则协力拯之；吾力而无济也，则望他人拯之；其尚忍摧萌拉蘖，为一国之仇雠效死力耶？愚不肖者，吾无望焉，无责焉，顾安得不为号称贤智者正告也？此为不能合群之第四病。

    此其大略也，若详语之，则如傲慢、如执拗、如放荡、如迂愚、如嗜利、如寡情，皆足为合群之大蠹，有一于此，群终不成。吾闻孟德斯鸠之论政也，曰：专制之国，其元气在威力；立宪之国，其元气在名誉；共和之国，其元气在道德。夫道德者，无所往而可以弁髦者也。然在前此之中国，一人为刚，万夫为柔。其所以为群者，在强制而不在公意。则虽稍腐败，稍涣散，而犹足以存其鞟以迄今日。若今之君子，既明知此等现象，不足以战胜于天择，而别思所以易之，则非有完全之道德，其奚可哉？吾闻彼顽固者流，既聒有辞矣。曰：今日之中国，必不可以言共和，必不可以言议院，必不可以言自治；以是畀之，徒使混杂纷扰倾轧残杀，以犹太我中华，不如因仍数千年专制之治。长此束缚焉，驰骤焉，犹可以免滔天之祸。吾恶其言。虽然，吾且悲其言，吾且惭其言。呜呼！吾党其犹不自省不自戒乎？彼辈不幸言中，犹小焉者也。而坐是之故，以致自由、平等、权利、独立、进取等最美善、高尚之主义，将永为天下万世所诟病。天下万世相与谈虎色变曰：当二十世纪之初，中国所谓有新思想、新知识、新学术之人，如是如是，亡中国之罪，皆在彼辈焉。呜呼！呜呼！则吾侪虽万死其何能赎也。