自序

    对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求。古人说：“前事不忘，后事之师。”认清楚过往的来程也正好决定我们未来的去向。

    只要是一个人体，他的发展，无论是红黄黑白，大抵相同。

    由人所组织成的社会也正是一样。

    中国人有一句口头禅，说是“我们的国情不同”。这种民族的偏见差不多各个民族都有。

    然而中国人不是神，也不是猴子，中国人所组成的社会不应该有什么不同。

    我们的要求就是要用人的观点来观察中国的社会，但这必要的条件是需要我们跳出一切成见的圈子。

    中国的社会固定在封建制度之下已经二千多年，所有中国的社会史料，特别是关于封建制度以前的古代，大抵为历来御用学者所湮没、改造、曲解。

    在封建思想之下训练抟垸了二千多年的我们，我们的眼睛每人都成了近视，有的甚至是害了白内障，成了明盲。

    已经盲了，自然无法挽回。还在近视的程度中，我们应该用近代的科学方法来及早疗治。

    已经在科学发明了的时代，你难道得了眼病，还是要去找寻穷乡僻境的巫觋？

    已经是科学发明了的时代，你为什么还锢蔽在封建社会的思想的囚牢？

    巫觋已经不是我们再去拜求的时候，就是在近代资本制度下新起的骗钱的医生，我们也应该要联结成一个拒疗同盟。

    胡适的《中国哲学史大纲》，在中国的新学界上也支配了几年，但那对于中国古代的实际情形，几曾摸着了一些儿边际？社会的来源既未认清，思想的发生自无从说起。所以我们对于他所“整理”过的一些过程，全部都有重新“批判”的必要。

    我们的“批判”有异于他们的“整理”。

    “整理”的究极目标是在“实事求是”，我们的“批判”精神是要在“实事之中求其所以是”。

    “整理”的方法所能做到的是“知其然”，我们的“批判”精神是要“知其所以然”。

    “整理”自是“批判”过程所必经的一步，然而它不能成为我们所应该局限的一步。

    在中国的文化史上实际做了一番整理工夫的要算是以清代遗臣自任的罗振玉，特别是在前两年跳水死了的王国维。

    王国维一生的学业结晶在他的《观堂集林》和最近所出的名目实远不及《观堂集林》四字冠冕的《海宁王忠悫公遗书》。

    那遗书的外观虽然穿的是一件旧式的花衣补褂，然而所包含的却多是近代的科学内容。

    这儿正是一个矛盾。

    这个矛盾正是使王国维不能不跳水而死的一个原因。

    王国维，研究学问的方法是近代式的，思想感情是封建式的。两个时代在他身上激起了一个剧烈的阶级斗争，结果是封建... -->>
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