第25章 宪问篇第十四(2)

    名家注解程颐、程颢注：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒弑其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！”

    张居正注：“此章所记齐简公、鲁哀公，皆衰世昏庸之君，不足道者。然亦可见人主独揽乾纲，深防祸本。不可使威福下移，而奸邪有僭逾之渐；不可使事权去已，而纪纲有陵替之忧，然后君臣相安，而国家永保矣，图治者尚鉴于兹。”

    14·22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

    译文子路问怎样服侍君主。孔子说：“不要欺骗国君，但可以为进谏而触犯他。”

    名家注解张居正注：“盖子路刚直敢言，不患其不能犯，患其无忠爱之诚耳，故孔子以是勉之。然勿欺在于臣，而纳谏系于君。大舜合己从人，闻一善言，即从之若决江河，惟求有裨于君德，有利于国家耳，何必问其心之诚与不诚乎？此又在上者所当知也。”

    14·23子曰：“君子上达，小人下达。”

    译文孔子说：“君子通达仁义，小人通达财利。”

    名家注解朱熹注：“君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。”

    14·24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

    译文孔子说：“古代学者做学问在于提高自己，当今的学者做学问是为了给别人看。”

    名家注解程颐、程颢注：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”又注：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”

    朱熹注：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”

    张居正注：“为己，是欲得之于己。为人，是欲见知于人。”

    14·25蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

    译文蘧伯玉派一位使者来探望孔子。孔子让了座之后问道：“老人家在做什么？”使者回答说：“他想减少自己的过失却还没办到。”使者出去以后，孔子说：“好使者呀！好使者呀！”

    名家注解朱熹注：“欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣。故夫子再言‘使乎’以重美之。按庄周称‘伯玉行年五十而知四十九年之非’。又曰：‘伯玉行年六十而六十化。’盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。”

    张居正注：“大抵天下之义理无穷，人心之出入无定，故寡过未能，非使者为伯玉谦词，乃真实语也。尧、舜、禹之授受，以为人心惟危，道心惟微，成汤之检身若不及，文王之望道而未之见。古之圣贤，未有不以此存心而成德者，善学者宜加意焉。”

    14·26子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

    译文孔子说：“不在那个职位上，不谋那个政事。”曾子说：“君子考虑的事情不超出自己岗位的范围。”

    名家注解朱熹注：“此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。”

    张居正注：“位，是职位。这一句是《易经》中《艮卦》的象词。曾子尝称述之说道：‘凡人之居位，虽有大小尊卑之不同，莫不各有当尽之职。若舍其本职，而出位妄想，则在己为旷职，而于人为侵官矣。君子则身之所居在是，心之所思亦在是，凡夙夜之所图虑者，惟求以尽其本分所当为之事。如居乎仓库之位，则思以审会计，明出纳，而尽乎理财之职；如居乎军旅之任，则思以勤训练，饬军令，以尽乎诘戎之职，初未尝越位而有所思也。如是，则众职毕举，而庶务成理矣。’”

    14·27子曰：“君子耻其言而过其行。”

    译文孔子说：“君子以说得多做得少为耻辱。”

    名家注解朱熹注：“行，去声。耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。”

    张居正注：“耻，是羞耻。孔子说：‘人之言行贵于相顾。若喜为高论，轻肆大言，而考其所行未能如是，则为言过其行。究其归，不过便佞小人而已，故君子耻之。以是为耻，则勉不足而谨有余者，自不容不至矣。’”
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