第33章 子张篇第十九(1)

    19·1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

    译文子张说：“士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了吧！”

    名家注解朱熹注：“致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。”

    张居正注：“固修己之大闲，盖亦取人之要法。人君诚得是人而用之，以之当大任、托大事，何不宜哉？外此，而求其才艺之美，智巧之忧，抑末也已。”

    19·2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

    译文子张说：“坚守道德却不能使它发扬光大，信奉道却不能坚定执着，这样的人有他或没他都能怎么样呢？”

    名家注解朱熹注：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。”

    张居正注：“执是执守。弘是廓大。笃是坚确的意思。此等之人虽终身为学，毕竟无成，在世间，有之不为多，无之不为少，一凡庸人等耳，何足贵乎？所以说，焉能为有？焉能为忘？言不足为有无也。”

    19·3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

    译文子夏的学生问子张怎样交朋友。子张说：“子夏怎么说？”学生回答说：“子夏说：‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。’”子张说：“与我所听到的不同，君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。我如果贤德，对于众人有什么不能容纳的呢？我如果不贤德，人们就会拒绝和我交往，又何谈能拒绝别人呢？”

    名家注解朱熹注：“子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。”

    张居正注：“子夏之言，何其示人之不广乎。要之，子夏之论严择交之道矣，而乏待物之宏。子张之论，得待物之宏矣，而非择交之道。惟夫以主善为师之心辨贤否，以含宏光大之度待天下，则自无迫狭与泛滥之弊矣。此非但取友，亦用人者所当知也。”

    19·4子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

    译文子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的东西；但是要达到远大的目标恐怕行不通，所以君子不从事这些小技艺。”

    名家注解张居正注：“小道如农圃医卜之属。泥是窒塞不通的意思。”又注：“盖道虽不遗于细微，而学贵知所当务，故孔子不以多能为圣，尧、舜不以百亩为忧。用心与大，自不暇及于其小耳！有志于帝王之大经、大法者，宜审图也。”

    19·5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

    译文子夏说：“每天能知道自己所不知道的，每月都不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。”

    名家注解张居正注：“亡字与有无的无字同。所亡，是未知的道理。所能，是已得的道理。”又注：“盖能知其所无，则既有知新之益，无忘其所能，则又加温故之功，日积月累，无时间断。非真知义理之可悦，而以远大自期者能如是乎？所以说，可谓好学也已矣。人能如是，则所知日进于高明；所行日就于光大，而为圣为贤不难矣，可不勉哉！”

    19·6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

    译文子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。”

    名家注解程颐、程颢注：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又注：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又注：“近思者以类而推。”

    朱熹注：“四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰‘仁在其中矣’。”

    张居正注：“求仁之道，不外于存心，存心之功，不外于务学，学在是，则心在是，心在是，则仁在是矣，有志仁者可不勉哉！”

    19·7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

    译文... -->>
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