王渔洋

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    欲折一枝寄相忆，隔江残笛雨萧萧！

    《真州绝句》六首之一云：

    晓上高楼最上层，去帆婀娜意难胜！

    白沙亭下潮千尺，直送离心到秣陵！

    《送陈子万之黎城丞》二首之一云：

    美人为政太行西，到及入葠五叶齐。

    颇忆故园风物否？白云红树满荆溪。

    《送胡耑孩赴长江》云：

    青草湖边秋水长，黄陵庙口暮烟苍。

    布帆安稳西风里，一路看山到岳阳。

    读这几首诗，可以知他对于家人朋友的感情了。

    孔子云：乐而不淫，哀而不伤。像渔洋这样的诗，真可以当得而无愧。

    （五）

    说到他生存的时代，和他的诗，也有很大的关系。大概清初诗人，都是生于明末，对于国家兴亡之感，自然不能完全消灭，时时流露于文字之间。故清初的诗，比乾嘉以后要好。乾嘉以后，天下承平无事，诗人也无所感激，便不免言之无物，自然而然的，流入平庸一途。像王昶所选《湖海诗传》里的诗，最足以为代表。其中如沈德潜《吴山怀古》之一首云：

    大观亭榭俯丹梯，千尺峰巅一杖藜。

    孤岭界分城内外，曲江划破浙东西。

    潮头如马当空立，山势犹龙入望低。

    吴越兴亡总陈迹，伍胥英爽震群黎。

    沈德潜号称大家，尚不过如此，其他更不必说了，这是时代使然，无可如何的事。本来是“物不得其平则鸣”，今既得其平，可以不鸣；可以不鸣而偏要鸣，那当然是敷衍成文，而没有真情流露于其间了。

    然清初的诗固然好，而明末遗民，又往往过于激烈，未免怨诽而乱了，像卓尔堪所选的《明四百家遗民诗》，最足以为代表。其中如万寿祺的《入沛宫》云：

    泗亭春尽树婆娑，汉帝宸游不再过。

    魂魄有时还至沛，楼台落日半临河。

    风吹大泽龙蛇近，天入平沙雁鹜多。

    我亦远随黄绮去，东山重唱《采芝歌》。

    怨诽而不免于乱，这也是有激而然。总之明遗民诗，往往过于激烈；乾嘉以后的诗，又过于平庸。只有王渔洋，恰在这中间，既不是言之无物，又不是怨诽而乱。因为渔洋生于明末，然明亡时，年纪尚小，和其他的遗民不同；却又目睹兴亡，和生长在乾嘉以后的人又不同；况他又是个富于感情的人，能不有所谓“故宫禾黍”之感吗？所以他的诗，也往往带一些感时伤事之意，却又低徊往复，而不忍直言。如《晓雨后登燕子矶绝顶》云：

    岷涛万里望中收，振策危矶最上头。

    吴楚青苍分极浦，江山平远入新秋。

    永嘉南渡人皆尽，建业西风水自流。

    洒泪重悲天堑险，浴凫飞燕满汀洲。

    永嘉人尽，建业水流，无处不是含着亡国之感，不过不露痕迹罢了。读者试将他和沈德潜的《吴山怀古》、万祺寿的《入沛宫》相比，便可以知道他的诗和时代的关系了。

    就是他著名的《秦淮杂诗》，也是凭吊故国之作。如云：

    旧院风流数顿杨，梨园往事泪沾裳。

    樽前白发谈天宝，零落人间脱十娘。

    如云：

    新月高高夜漏分，枣花帘子水沉薰。

    石头巷口诸年少，解唱当年《白练裙》。

    前一首大有“正是江南好风景，落花时节又逢君”之意，第二首大有“白头宫女在，闲坐说玄宗”之意。至如：

    当年赐第有辉光，开国中山异姓王。

    莫问万春园旧事，朱门草没大功坊！

    之吊徐中山。又如：

    新歌细字写冰纨，小部君王带笑看。

    千载秦淮呜咽水，不应仍恨孔都官！

    之刺阮大铖，更为明白显著了。

    （六）

    再说到地理的关系，就是因为他是个山东人。山东在黄河流域，所以他的诗，是《国风》《小雅》之遗，而没有染长江流域文学的彩色。

    就黄河流域说，也各地不同。山东为黄河流域中最富庶之区，而且山水很好，大明湖，趵突泉，风光清秀，水木明瑟，大有江南风景，黄山谷说得好：“济南潇洒似江南。”渔洋生长于此，所得的山水之助，一定不少。

    又况山东是孔子的故乡。孔子当年，讲学于此，应用诗教，以养成人民温柔敦厚之风，鲁国人所受的感化，当比他国人要更深一些。这种温柔敦厚之风，是一直遗传下来的，不遇着诗人，不易表现出来，都含蓄在内面，一遇着王渔洋这样的诗人，便一齐表现在诗歌中了。

    照此看来，王渔洋的诗，和地理的关系，岂不是也很深吗？

    （七）

    总观以上各说，可见王渔洋能得《诗经》之传，乃有种种的关系，并非是偶然的事。而且他的诗，在实质上，纯然是温柔敦厚的感情，并没有他种实质（如第二节所说的各种实质）糅入其间，所以可称为《诗经》之嫡传。

    与王渔洋同时的人评论王渔洋的诗，虽不曾说明他的诗是《诗经》的嫡传，然他的真价值，也已看出了。如张九徵云：

    笔墨之外，自具性情。登览之余，别深寄托。（见《渔洋诗话》）

    按：笔墨外之性情，就是含蓄，也就是温柔敦厚。他人的感情，尽情发表出来；渔洋的感情，却含而不吐，这就是渔洋诗的好处。再看别深寄托一句，也就可知渔洋的诗，是得着《诗经》比兴之旨了。

    又如刘体仁云：

    读同时他人作，虽心知其十倍于我；倘假以学问，似若可追。至阮亭，即使我更读书三十年，自觉去之愈远。正如仙人啸树，其异在神骨之间；又如天女微妙，偶然动步，皆中奇舞之节。当使千古后谓我为知言。

    按：他人诗可以学而能，渔洋之诗，不可以学而能。这就是学问可以读书得来，性情不可以读书得来。而温柔敦厚的性情，尤不可以读书得来。仙人之啸、天女之舞二句，尤能道出渔洋诗的好处。

    又如吴陈琰为《渔洋蚕尾续集序》云：

    司空表圣论诗云：梅止于酸，盐止于咸；饮食不可无酸咸，而其美常在酸咸之外。余尝深旨其言。酸咸之外者何？味外味也。味外味者何？神韵也。诗得古人之神韵，即昌谷所云：骨重神寒。诗品之贵，莫逾于此矣。

    按：这话虽然不错，然不能算深知渔洋，因为他只说渔洋的诗是神韵好，尚未能充分说出渔洋诗的好处来。而后人误会了，以为神韵就是才力薄弱的表示，才是冤枉！然大意仍是不错的，仍可以和我的话互相发明。

    总之，拿一切的话来说明渔洋诗的好处，不如说他的诗是《诗经》的嫡传。

    （八）

    和渔洋同时的名家真不少：如江左三大家（钱牧斋、吴梅村、龚芝麓），如岭南三大家（陈元孝、屈翁山、梁药亭），如南施北宋（施愚山、宋荔裳），这许多人，不能遍举。或以才力胜，或以典丽胜，比他雄厚宏博的很多，然不能称正宗。就是他人的诗，不能算《诗经》的嫡传；王渔洋的诗，能算《诗经》的嫡传。人家称他才力弱，是不相干的。诗是发抒感情的，并不要讲才力；倘然要大才博学的人才能作诗，那么《诗经》上的《国风》，为什么多是闾巷歌谣呢？

    从这一点看来，所以我承认王渔洋的诗，是《诗经》的嫡传，可以当得正宗而无愧。

    除了王渔洋之外，同时的诗家，据我个人的眼光看来，便是要算海宁查初白（名慎行）、宣城施愚山（名闰章）了。