第一节 对讲座的任务的规定

想？或者我们[3]应该通过一次突袭，简单地决定采取某个方向？谁会告诉我们，那是不是哲学？以及是不是这样一种从德国观念论哲学内部生长出来的哲学？

    我们一般而言是否应该不遵循学院哲学和大学哲学（Schulund Universitätsphilosophie），而是遵循大众哲学（Popularphilosophie）？还是同时遵循两者？又或者两者都不遵循？

    那么我们如何在当前站稳脚跟？是立足于那种软弱地如常推进的旧事物中吗？还是立足于那种无效地奔突而出的新事物中？

    当前的问题情境：不要寻求意见和观点，而是要探寻问题，而且这些问题并不像摆在路上的一块石头，亦即并非简单地现成存在着。问题只有当被提出的时候才存在。但或许并非所有被提出的问题都是现实的和真诚的。依据什么来判断呢？

    首先，在当前的问题情境下被讨论的那些问题（Probleme），一般而言是不是核心的和本质的？被提出的那些疑问（Fragen），是否并非全都是真诚的问题？难道在当前的哲学中，人们不是花了太多的精力，用了各种方式，去回答那些通常无人提出，也不关切到任何人的疑问吗？难道当前的问题情境的特色不就是它没有任何问题吗？

    这样一来，盼望找到现成之物的那种尝试，就会愈发徒劳无功了。但或许那种现成之物根本就不是现实的问题，人们只是听说过那些问题，也就它们写过点什么。

    难道那些核心而又在起作用的问题，不是根本就没有如其本然地明确被提出，但又变得越来越现实的问题，亦即成为一个时代的趋势和推动力了吗？这些趋势和推动力当然并非完全隐蔽的，而是规定着人们表明态度时采取的形式和得到的机遇。但如果那些问题本身都不为人所知，而且众所周知的东西不过是一种反照（这种反照当然可能欺骗人）罢了，那么这些趋势和推动力又如何能被当作那些问题的表现呢？

    还有，什么叫作寻求把握住“趋势”？是不是与事情的发生（Geschehen）同行，觉察到事情的运动（Bewegung）穿透了自身，并就此着手解释并暂时性地把握这种运动？实际上正是如此，而且必须要敢于这么做。但这样一来，起初的任务中就没有太多东西剩下了。

    事情最初看起来是这样的：一边是德国观念论，另一边是当前的一些有趣的哲学学说，然后在这双方之间进行某种多少有些消遣性的来回谈论。但如今，比较性的考察不仅仅是联系当前而发生的，而是从当前之中发生的。但“从当前之中”而来的考察，也只有当我们寻求把握住那些最纯粹的趋势，关涉到那向前-突进和进行显示的因素时，才是可能的；但当前的这种考察无论如何都是发自当前的。这就意味着：只要我们以当前的方式（gegenwärtig）存在着，我们就完全看不到当前；我们必须在它自身中，在它的意义上，具备未来式（zukünftig）的存在。

    因而，只有从未来出发，我们才能把握历史。只有如此，历史才会形诸言谈[4]，而这考察也不再是任何比较，而是一种我们只需开动即可的对话（Zwiegespräch），————但这种对话必然是一种对峙（Auseinandersetzung），亦即斗争，这就自然与人们所谓的“科学争论”（wissenschaftliche Polemik）有着天壤之别。

    现在，主题已经豁然开朗，这就让任务也凸显出来，即便不是在个别细节方面，而是在本质方面凸显出来，也是如此。而我们在此正好看出了同样的事情：一切关键的东西都在乎我们自身，也都取决于我们的自由。我们全都可以避开它，投入到旧事物的按部就班中去，也可以在新事物的翻腾不宁中去折腾。我们可以做到这一点。我们甚至可以任由事情发展到这样的地步：我们在某一天洞彻到（无论是否清楚），我们一度无可挽回地放弃了我们自身，并将自身交付给了日常琐事。我们可以做到这一点，而且我们之所以特别容易这么做，乃是因为我们自身之中潜伏着某种东西，它说：“事情自己就会恢复正常，平静下来。”

    因为这种哲学活动对我们有什么用呢？如果说有某种事物为真，那就是这样一句话：在人的此在中，哲学没有任何用处。存疑的只有：“这对我有什么用？”这个问题是对我提出的，还是对————倘若事情到了这一步的话————一种好奇的动物提出的？

    存疑的是，一般而言我是否亲身在询问“这对我有什么用”。很有可能的是，当我问这个问题时，一般而言我都还没有达到我自身，也没有达到我的生存（人的存在[Mensch-Sein！]）。因而当人内在的伟大不在于他利用和使用事物，以及如何利用和使用事物，而在于走出自身之外并全力投入这种可能性，当哲学活动无非是让这种全力投入去发生时，那么上述的问题，“这对我有什么用”就既不是一个哲学问题，也不是一个朴素自私自利者[？][5]本人提出的问题。

    只有当我们自愿地培养自由，将我们带到我们自身这里，只有这时，从事哲学一般而言才是有意义的。否则一切就都是戏耍和老套惯例；哲学文献中一切的知识和博学都是无关紧要的。关键仅仅在于：我们是否愿意从事哲学活动。

    但也只有当我们有这种自由的时候，我们才有足够的装备去完成已规定了的首要任务：释放并阐明那些多少有些隐蔽，而又纠缠在一起的哲学基本趋势（die philosophischen Grundtendenzen）。据此，我们就从一种预备（Vorbereitung）开始这个讲座。

    这里涉及的也不是任何哲学史，而仅仅涉及哲学活动本身。以进行哲学活动的方式与德国观念论对峙，这要求一种内在的装备（Zurüstung）。我们尝试通过下面的方式赢获这种装备，即揭示出当前的种种哲学趋势，那些趋势必定先行于那种对峙之前。

    本书分为两个部分：第一部分，揭示当前的哲学基本趋势；第二部分，与德国观念论的对峙。（第一部分和第二部分比起来短得不成比例，这尤其是因为在第一部分中只是暂时被标画出来的东西的问题格局[Problematik]，恰恰必须在那种对峙中，才能凸显出来。）

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    [1]本书原标题直译应为“德国观念论（费希特、谢林、黑格尔）与当前哲学的问题情境”，鉴于中译标题以简明、上口为宜，而且“问题情境”并非本书中反复出现的核心关键词，译者将标题略作简化处理，改为“德国观念论与当前哲学的困境”了。（“Problemlage”[问题情境]这个概念在正文中指海德格尔同时代的哲学面临的难题与处境，而“Problem”[问题、难题]与Lage[情境、处境]合起来可以简称为“困境”。）但在正文中，我们仍然将“Problemlage”严格译作“问题情境”。————译者注

    [2]原文为“Sie”（您们），为尊重中文日常使用习惯，改译为“你们”，下同。————译者注

    [3]原文为“wird”，疑为“wir”（我们）之误。————译者注

    [4]“客体”————两个主体。

    [5]原文所有。下文中除译者为了附上德文原词，或为了翻译附上拉丁文、希腊文原文而加的方括号之外，补入的方括号及其内容均为原文所有，因此不再另外添加注释说明。————译者注