第四节 两种趋势在哲学之本质中的原初统一性问题

神费力。费希特的本原行动（Tathandlung）。黑格尔的精神现象学————以及作为自由的概念。比照所有的前人来看，这显然都是不可能的。然而还是出现了！特别之处是，旧的形而上学趋势还存留着。“体系”和“辩证法”[60]：绝对自我。掌握了有限性，将它消弭掉，而不是反过来修正制作它。

    但同时也产生了一种基本洞见：有限性越是原初，越是有限，那么就越是抵达问题的本质。但不是下面这种看法：越是无-限（un-endlicher），就越是接触到真正的问题。这里面就表现出了对追问，以及首先对生存的某种彻底转化：这就是我们由以出发，冒险进行争辩（Auseinandersetzung）的那种问题格局。此在的有限性作为形而上学的根本事件。哲学的内在形式具有的那种实定的（positiven）[61]问题格局之整体。对于在作为“体系”与辩证法的德国观念论中变得极具本质意义的东西具有什么意义，哪里有道理，或者哪里没道理，要下一个决断。

    形而上学作为对存在者之整体的绝对认识。在奠基的时候并非没有主体（自我），但现在恰恰冲破了有限性。精神现象学那么劳神费力，其目标恰恰在于赢获作为绝对之物的主体。一切有限性和恶的无限性（schlechte Unendlichkeit）都是要加以克服的！由此出发（但同时是“自我”和“自然”）去看待主体问题！想象力（具有绝对创造力的）：纯粹的理性机能，绝对的生产（absolute Produktion）。相应的起点和肇端（康德）。

    但是，这种争辩却是我们处身其中的、前面标明的两种趋势也从其中辐射出来的那种事件（Geschehens）内部的一项实定的、原初的任务。这样，第一部分就达到目标了：揭示当前哲学的基本趋势。现在，这项工作的称谓是什么，就显得更清楚了：德国观念论与当前哲学问题情境（依照什么[Was]和如何[Wie]而言）。

    * * *

    [1]分别为德文、希腊文、拉丁文中的“灵魂”一词。————译者注

    [2]数学虽然涉及现存已有的事物，但却不是经验性的。

    [3]或译“自然”。————译者注

    [4]这句话的大意是，人们研究某事物，不是因为这个事物特别有吸引力和魅力，而是因为人们研究之前就对这类事物有了一种总体性的兴趣。比如植物学家研究某朵花，不是因为这朵花特别漂亮，而是因为植物学家要研究这类花的本质。————译者注

    [5]海德格尔在此可能暗讽好友雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）的《世界观的心理学》一书。————译者注

    [6]或译“经济”。指以人为世界之中心，世界成为人的家，世上事物便成为人的家计。————译者注

    [7]这两者的整体关联；并非外在地关联起来————在整体上追问存在者！通过对人进行追问。

    [8]后者（Abgründe）也可直译为“深渊”。————译者注

    [9]人类学批判中的积极因素：尼采，虽然那幅心理学家的形象恰恰并非真正的尼采；当今的尼采解释（Nietzsche-Interpretation）中的误解。

    [10]舍勒（Max Scheler）论人类学的诸种著作。参见法兰克福演讲（Frankfurter Vortrag），第3页。————原注也见马丁·海德格尔：《哲学人类学与此在形而上学》（Philosophische Anthropologie und Metaphysik des Daseins）（1929年1月24日于美茵河畔法兰克福所作的康德协会演讲）的手稿第3页（将在《全集》第80卷出版）。————编者注

    [11]这里的“观念”指系统的规定与规划，不同于古代意义上的“理念”和英国经验论式的“观念”，比较类似于胡塞尔那里的各种“观念”。————译者注

    [12]先天的（a priori）！

    [13]各种特征、立场、要求、可能性。

    [14]“维持生活”，“促进生活”。

    [15]这种认识的普遍性特征。它的种种预设：先天的。————康德的“实用人类学”，别的一切都含义分明（人类学教学法：灵魂机能；人类学特性：各种人格特征、性别、民族、种族）。

    [16]可比较法兰克福演讲！————原注见前面的注释。————编者注

    [17]在人类学趋势中是形而上学的必要性；所有的关系都聚拢到人之中了；由此————在其内部————为整体着想。许多的：大部分的追问和回答都是以其在人类学方面说了什么而被衡量的。

    [18]比较1929-1930年度冬季学期讲稿，第12页起更完善的表述。————原注《形而上学的基本概念》（弗莱堡1929-1930学年冬季学期讲座），赫尔曼（Friedrich-Wilhelm von Herrmann）编，《全集》，卷29/30，美茵河畔法兰克福，1983年，第36页起。————编者注

    [19]海德格尔将grundsätzliche（原则上的、根本性的）以一个连字符拆分开来，使人看到其词源结构。————译者注

    [20]“自然”：考察自然，研究自然。————广义的Ψιλοσοψ?α（爱智慧，哲学）：对存在者本身的理论研究性认识。

    [21]自然/本性（Natur）：（1）作为自然区域————其他各区域中的一个；（2）作为如其本然的每一种存在者的本质。

    [22]接纳传统————希腊人的伟大————实际的流传物。

    [23]该往哪里走？对于真正的哲学而言，恰恰没有任何专业！

    [24]海因策（M. Heinze）：《康德三学期形而上学讲座》（Vorlesungen Kants über Metaphysik aus drei Semestern），收于《康德著作全集》（Kant's gesammelte Schriften），德国柏林科学院编，卷28，第174页。————也可比较康德：《论形而上学自莱布尼茨和沃尔夫以来的进步》，收于《康德著作全集》，皇家普鲁士科学院编，卷3，第590页。

    [25]原文为Begründung，亦译“奠基”。————译者注

    [26]比较下面第119页。————原注

    [27]德文原书页码，请读者依照页边码寻找，下面凡是原书注释中对参照页码的指引，均依此。————译者注

    [28]规则（Regula IV），收于笛卡尔的《指导心灵的规则》（Regulae ad directionem ingenii）。依据1701年的第一版，布亨瑙（A. Buchenau）编，莱比锡，1907年，第8页。

    [29]海德格尔这里强调的是Metaphysik的字面意思，强调它超越物理学。————译者注

    [30]cogito me cogitare（我思我思这件事）————“ego”（自我）。

    [31]确定性：aliquid certi（确定的某物），certum et inconcussum（确定的和不可动摇的）, fundamentum simplex（简单的基础）。

    [32]亦译“数理逻辑”。————译者注

    [33]出自概念的一般形而上学（Metaphysica generalis）。什么样的概念？“范畴”。范畴的本质，对存在的认识。特殊形而上学（Metaphysica specialis）：一个必要的假相（Schein）————先验的用法，以及将存在论层面的事物当作存在者层面的事物了。

    [34]黑格尔：《逻辑学》第一部分：客观逻辑，导论，收于《全集》（Sämtliche Werke. Jubiläumsausgabe in 20 Bänden），格洛克纳（Hermann Glockner）编，1927年起，卷4，第45页起。

    [35]但形而上学究竟是在哪里成为问题的？康德————这里值得重视！

    [36]为照顾中文习惯，我们有时也将“Wie”翻译成“方式”，在这种情况下通常会附上德文原文（Wie）。

    [37]或译“人类主义”。————译者注

    [38]特别是————绝对形而上学。

    [39]海德格尔将“bis”和“zu”这两个表示“到”的介词都加上了重点号，前者只是一般意义上的时间流程，而后者更强调事情本身的运动及其方向，具有更强的定向含义，即表示一个多少带有某些强制性的定向进展过程。中译文无法在字面上体现这个意思。————译者注

    [40]Richard Kroner，德国著名哲学史家，著有《从康德到黑格尔》，海德格尔在这一段中介绍的就是该书的观点。————译者注

    [41]可能指费希特的一系列通俗哲学演讲。————译者注

    [42]“目标”（Ziel）。

    [43]新康德主义的口号即是“回到康德”。————译者注

    [44]康德：《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）, A804/B832。————原注译文取自邓晓芒译本，人民出版社2004年版。————译者注

    [45]海德格尔所加的按语。————译者注

    [46]同上书，A804起/B832起。

    [47]雅舍（G. B. Jäsche）编：《康德的逻辑学————讲座手册》（Kants Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen），收于《康德著作全集》（Kant's gesammelte Schriften），卷9，第25页。

    [48]同上。

    [49]有限的诸主体。

    [50]后来：对哲学之内在形式的追问。

    [51]（a）提出这些问题时原初的动机；（b）它们共同的本质，使得它们能被回溯到一个问题上；（c）这一个问题————第四个问题————以及原初的问题是如何对（a）和（b）产生作用的！

    [52]参见前面第36页起。

    [53]致赫茨（Markus Herz）的信（1781年5月11日后），收于：《康德著作集》（Kants Werke），卡西勒（Ernst Cassirer）主编，与科亨（Hermann Cohen）合作，柏林，1918年，卷9，第198页。也见于：《康德著作全集》，卷10，第269页。

    [54]“把我们的一切超越的知识化解为它的诸要素”是“对我们内部本性的一种研究”，“对哲学家而言甚至是一种义务”（康德：《纯粹理性批判》，A703/B731）。————原注译文参照了邓晓芒译本，个别译名有改动。————译者注

    [55]请注意，联系康德来看：不仅作为已被规定好的学科的存在论，不仅存在者、自然，而且问题所具有的那个原初的广度，明显都是如此。与上述问题概念（Problembegriff）相关联。形而上学。可比较前面第10页起。

    [56]“真-存在”（das Wahr-Sein）。

    [57]见编者所加的引文补意：哲学“作为其诸律法之自我维持的女神”（康德：《道德形而上学奠基》，收于《康德著作全集》，卷4，第425页）。

    [58]这里依照苗力田老先生（已故）的译法。————译者注

    [59]在“人”和“时间性”之间插入了一页用彩色铅笔写了字的纸，还补充写道：“众所周知！”“而且还”[不是作为时间性]。————编者注

    [60]不是————διαπορε?εσθαι（彻底讨论）。————原注这个希腊词原意为“穿过”，这里采用其引申义。————译者注

    [61]或译“积极的”。————译者注