附录二

    《吴宓日记》中的《红楼梦》记录

    编者按：本章系从《吴宓日记》中辑出有关吴宓先生阅读、评品、讲授《红楼梦》的相关记录，这部分文字体现了吴宓先生对《红楼梦》艺术成就、文化价值以及版本传播等方面的点滴思考，更证明了《红楼梦》在他生命中的重要位置。在辑录这些文字时，我们参考相关书籍资料，对一些必要的时间、背景、人名、译文进行了简单括注（楷体字部分）。

    1915年

    九月十四日

    中国写生之文，以《史记》为最工，小说则推《石头记》为巨擘。而此二书之声价，正以其所叙述，皆琐屑而真挚也。

    1919年

    三月二十六日

    归来殊倦，故与梅（梅光迪）、陈（陈寅恪）、卫（卫挺生）诸君游谈而已。

    陈君寅恪以诗一首见赠，录此。

    《红楼梦新谈》题辞

    等是阎浮梦里身，梦中谈梦倍酸辛。

    青天碧海能留命，赤县黄车更有人。虞初号黄车使者。

    世外文章归自媚，灯前啼笑已成尘。

    春宵絮语知何意，付与劳生一怆神。

    《红楼梦新谈》乃宓所撰，三月二日，在此间哈佛中国学生会之演说稿也。

    陈君学问渊博，识力精到。远非侪辈所能及。而又性气和爽，志行高洁，深为倾倒。新得此友，殊自得也。

    七月二十九日

    宓三月间，作《红楼梦新谈》，兹觉其意有未尽。因读Shelburne Essays中论小说巨擘应有之数事，《红楼梦》似皆具之，益符吾推崇此书之心也，爰撮记之。

    （其一）天下有真幻二境，俗人所见眼前形形色色，纷拏扰攘，谓之真境；而不知此等物象，毫无固着，转变不息，一刹那间，尽已消灭散逝，踪影无存。故其实乃幻境Illusion也。至天理人情中之事，一时代一地方之精神，动因为果，不附丽于外体，而能自存。物象虽消，而此等真理至美，依旧存住。内观反省，无论何时皆可见之。此等陶熔锻炼而成之境界，随生人之灵机而长在，虽似幻境，其实乃惟一之真境Disillusion也。凡文学巨制，均须显示此二种境界，及其相互之关系。Aristotle（亚里士多德 〔公元前384——公元前322〕，希腊哲学家、逻辑学家和科学家。）谓诗文中所写之幻境，实乃真境之最上者。Illusion is the higher reality.（幻境为更高之现实。）《红楼梦》之甄、贾云云，即写此二境。又身在局中，所见虽幻，而处处自以为真，大观园及宝、黛、晴、袭所遭遇者是也。若自居局外，旁观清晰，表里洞见，则其所见乃无不真，太虚幻境及警幻所谈、读者所识者是也。凡小说写世中之幻境至极浓处，此际须以极淡之局外之真境忽来间断之，使读者如醉后乍服清凉之解酒汤。或如冷水浇背，遽然清醒，则无沉溺于感情、惘惘之苦，而有回头了悟、爽然若失之乐。《红楼梦》中，此例最著者，为黛玉临殁前焚稿断痴情，及宝玉出家，皆Disillusion之作用也。

    （其二）戏曲以写一人一事，感情中剧烈之变化为主，小说则大异。故小说不宜专重一人，须描写社会全部，四面八方之形形色色，细微入理无一遗漏，使读者如身历其境。以此规则论之，《石头记》亦最合法之杰构也。戏曲宜深，小说宜广。戏曲不嫌过分，小说只贵真切。

    八月三十一日

    日来上课如恒。是日星期，雨。

    读Thackeray之Newcomes（英国小说家萨克雷著小说《钮康氏家传》。）毕，绝佳。英国近世小说巨子，每以Dickens林译“迭更司”与Thackeray并称，其实Dickens不如Thackeray远甚。约略譬之，Dickens之书，似《水浒传》，多叙倡优仆隶，凶汉棍徒，往往纵情尚气，刻画过度，至于失真，而俗人则崇拜之。见P.E.More “Shelburne Essays” 论Dickens之文。（见P.E.穆尔《谢尔本论文集》论狄更斯之文。）而Thackeray则酷似《红楼梦》，多叙王公贵人、名媛才子，而社会中各种事物情景，亦莫不遍及，处处合窍。又常用含蓄，褒贬寓于言外，深微婉挚，沉着高华，故上智之人独推尊之。

    1936年

    七月二十五日 星期六

    上午读书。午饭后，忽不乐。读《石头记》凤姐托巧姐于刘老老，及宝玉出家等段，大悲泣，泪如流泉。盖宓多年经历，伤心实太深矣。于是极有意出家，为天主教僧侣。对世中之人与事，一切均极厌鄙。今与宓言救国益世，如对宝玉言科第功名。盖恋爱乃宗教之初步与过程。必极聪明而又多情之人，始足语于斯二者也。宓读西洋宗教及哲学书，所得既深，一已经验又繁，夫然后，乃益赞赏《石头记》一书之伟大，以其为人生全体之真切悲剧也。

    1938年

    十月十六日 星期日

    二十日得凫公十七日重庆函：述人生公私大小皆相欺相凌。吾辈眼中之弱者，受吾辈之怜爱扶植者，转瞬已变为强者，而欺凌他人矣。宓按宓所见之J、K、王友竹、秦善鋆等，皆属此类。宓回念生平所行所施，能不伤心痛悔也耶！且宓由此更知《石头记》之所以伟大。夫宝玉之于女子，崇拜爱护可谓极矣。顾其梦游太虚幻境时，竟眼见诸多美丽之女子立地化为可怖之魔鬼前来追逐吞噬，宝玉急逃。盖即表现作者类此之观感而已。呜呼，人生如孽海乘筏，惟宗教为一线之光明灯耳。此最真至之人生观也。

    1939年

    九月十四日 星期四

    （上午）8——9谢文通来。读《石头记》，益觉其悲而真。

    1940年

    一月二日 星期二

    晚，仍早寝。……盖宓年前曾语汤锡予君，言近感（一）世事如密网，处处相关。故虽终身辛勤致力于某事，然所成究甚小。牵一发不能动全身，胜一角终且输全盘，故一切努力似皆无补。All efforts are fruitless，because life in the world relative（所有的努力都是没有结果的，因为人间的生命只是相对的）。必欲有真实之成就，只有超然世外，为根本之整理，此即宗教是也。若陶诗所谓孔子欲“弥缝使其淳”者，亦是“知其不可而为之”而已。（二）我以前所作之事，所历之生活，如婚姻恋爱、编杂志、作诗、资助朋友等等，每一事似皆值得作，且皆立意甚高，而以全力赴之。然其结果无不失败。My life is a complete failure（我一生是个完全的失败）。失败之原因，乃由方法之不善，或材料对象选择之未精。而此二者，则又因宓在当时学问识见之未充足，或偶然事境之所拘限，固亦莫可如何。即今后或重返于昔日，淬励精神，再作一遍，譬如下围棋，再试一局，结果仍必亏输。而不免于自悔，自责，自嗟，自怨。诚如是，则宓之正当途径，乃至一切人之正当途径。惟有逃世，弃世，出世。惟有归于纯正之宗教，而为内心之锻炼修行。即欲有所作为，如著述之业，亦必以出世后之所见所得，且用超然离世之态度写出之，方可成佳作，如《石头记》是也。由是以谈，宓欲撰述《人生哲学》，其目的为救国化世，仍不免于上所言弥缝之失。（cf.Carlyle “Sartor Resartus”［例如，卡莱尔的讽刺小说《被别人量体做衣的裁缝》（1833——1834）.］）用力多而成功甚少，可以预知。不若专吾力以作成《新旧因缘》小说。上窥《石头记》之宗旨与方法。即以世外人（已出世者）写世中之事。虽材料只限一端，而心目中恒有全体在，所写庶几不至流于卑琐而拘执欤。今后决当于此一事努力。

    一月十七日 星期三

    晚7∶30独赴平政街68赵紫宸宅中心社会集。赵君以茶及糕饼款待。由宓讲述《石头记一书对我之影响》。继由诸君自由讨论人生爱情各问题。到者贺、任、石（贺麟、任继愈、石峻）三君。

    10∶30散。宓偕任、石二君步归。

    五月十二日 星期日

    夕5——11顾良、黄维来，同赴朱宝昌请宴于曲园。畅叙，并行《红楼梦》酒令。石社成立，以研究《石头记》为职志。顾良任总干事。众同步归。

    八月三十日 星期五

    按两世界之说，为一切宗教、哲学、文艺之根本，固矣。然此两世界者，是一是二，未可划分。不仅因个人身经巨变，由入世变为出世，由事实世界进入理想世界。如贾宝玉之变（即converted）为曹雪芹，一生分为两段，前后界限分明也。即每人平日之生活，亦浮沉于两世界中。有如泅泳者之忽而水底，忽而水面。经此易彼，观感顿殊。如李后主词“梦里不知身是客，一晌贪欢”。其一晌之梦中贪欢，亦是真生活。但为事实世界中之生活。今此刻憬然省悟（disllusioned，sober mood），则已入于理想世界中之情境（mood）。凡深于情，明乎道，而禀赋宗教性，于文艺有大成就者，盖莫非对此两世界具有强烈之感觉之人也。

    九月二十五日 星期三

    读悟真道人撰《红楼梦索隐》民国二年，中华书局印本。大旨以（1）顺治为董小宛出家，及（2）吴三桂爱陈圆圆事，为《石头记》本事，甚多牵强附会之处。

    1942年

    四月二十七日 星期一

    （上午）10——11上课，讲《石头记》回目之美。

    四月二十八日 星期二

    下午及晚，读《石头记》。流泪，多身世之感。拟抛弃一切，赶撰《新旧因缘》云。

    四月二十九日 星期三

    下午，寝息。读《石头记》。有得于贾宝玉悟道出家。夕5∶00恒丰晚饭。文林堂住持英人John Baker（John Gilbert Baker，约翰·吉尔伯特·贝克，汉名白约翰，时兼任西南联合大学历史系讲师）来约演讲。

    晚7——10在南区第十教室，应中国文学会之邀范宁生主席。演讲《红楼梦》。听者填塞室内外。宓略讲《石头记评赞》中六、七两段，继则答问。因畅述一己之感慨，及恋爱婚姻之意见，冀以爱情之理想灌输于诸生。而词意姿态未免狂放，有失检束，不异饮酒至醉云。……

    五月六日 星期三

    （下午）4∶00恒丰晚饭。抄编《红楼梦之文学价值》。

    （晚）8∶05——8∶25讲《红楼梦之文学价值》。得酬金八十元。（此次系于昆明某电台演讲。）

    五月二十二日 星期五

    上午，编校《红楼梦研究》中英文稿。送图书馆陈列。

    七月二十九日 星期三

    （上午）9∶00在南区8教室作第一次《红楼梦讲谈》。听者约二十人。水（毛准，字子水）亦在座。宓分析爱读《石头记》者之理由及动机。李宗渠、薛瑞娟二女生相继发言，均甚爽直而有见。一切见《红楼梦研究》笔录。

    八月五日 星期三

    （上午）9——10在校中北区5甲教室，续讲《〈红楼梦〉与现代生活》。听者三四十人。宓假述今世有如贾宝玉、曹雪芹之性行者，其生活爱情经验，及著作小说之方法，应为如何。并述《红楼梦》与今世爱情小说之两大异点：（一）《红楼梦》以宝玉为中心，而诸女环拱之。如昔之地球中心说。今则多男多女，情势较复杂而错综牵掣，如地球绕日。而太阳系外，且有千百星系，互相吸引而平衡回旋。故以小说描写，决难统一、集中，而有整个之组织。充其量，只能写成“Vanity Fair”之三五男女爱情故事，牵连交互而已。（二） 昔者女卑男尊，男选择而女竞争。今则男追求，视女为理想鹄的。女有教育男、引男向前向上之能力。男在追求女中，表现己之最优点。由追求女子以达于归依上帝。且男之一生固经历过诸多女子，而女之一生亦必经历过诸多男子。此亦较昔复杂变化之处也。……

    八月十二日 星期三

    （上午）9∶00——10∶30第三次《红楼梦讲谈》。宓讲《注重爱情之人生观》及《爱情之实况》。

    八月十三日 星期四

    下午1——2寝息。读More先生书。又思《红楼梦》讲稿，自觉确系爱情充溢，有耶稣上十字架之愿力。……

    八月十八日 星期二

    （晚）归舍，已10∶00。撰讲稿（《石头记》与《金瓶梅》等比较）。直至近3∶00鸡鸣，始寝。

    八月十九日 星期三

    （上午）9∶00——10∶30在地质系所管南区2甲教室，作第四次《红楼梦讲谈》，内容另详。

    八月二十五日 星期二

    （午饭后）访麟（贺祥麟），谈《红楼梦研究》等。

    八月二十六日 星期三

    （上午）9∶00——10∶15在南区2甲教室，作第五次《红楼梦讲谈》。宓讲《甄士隐与贾雨村为重一重多两种人之代表》。另详。

    八月二十八日 星期五

    （上午）王逊来，同谈《红楼梦》及石社之组织。

    夕晚编撰《红楼梦讲稿》。

    九月二日 星期三

    （上午）9——10在南区2甲教室，作第六次《红楼梦讲谈》。稿另存。

    九月九日 星期三

    （上午）9——10仍在南区2甲室，作第七次末次《红楼梦讲谈》。另录。

    十月八日 星期四

    （上午）图书馆重行编钉《红楼梦研究》稿。失落宓第二次演讲稿一页，深为痛惜。……

    十月二十六日 星期一

    上午，抄《石头记评赞》稿。为登《旅行》杂志。

    十月三十一日 星期六

    （下午）3∶00抄《石头记评赞》稿完。

    十一月一日 星期日

    宓持《红楼梦研究集》借典（刘文典）读。

    十二月二十五日 星期五

    晚，编撰《红楼梦研究集》。

    1943年

    十二月二十三日 星期四

    （下午）5——6访水。兴华晚饭（＄39），遇许宝同座。言，其兄驹索阅宓所为《红楼梦》著作。知驹现任立法委员，极清闲舒适。驹所为《石头记》索隐，皆细碎之观察与发见。如谓黛玉葬花，乃葬其与宝玉之私生婴儿云云。宓闻之大惊。夫以驹之亵渎黛玉者如此，可见其人重肉欲而轻道德，卑下而恶狠。则其昔年离间宓而与彦狎邪暧昧，始乱终弃，甘为恶魔，今已情见乎词，不容疑矣。闻之懔然。……

    1944年

    十月六日 星期五

    晚6——8在社会服务处为外文系及大众讲《红楼梦》。毕，8——9外文系学生请茶会，至十时归宅。

    十一月十九日 星期日

    （下午，在成都应张遵骝夫妇邀宴，遇牟宗三）牟君曾撰文论《石头记》。其大意谓各人有各人之道理及困难。故《石头记》中人物，如钗、凤，下及傻大姐等，无不具有读者可以同情之品格与行事。读者于其过失，终觉一一可以宽恕。然此诸多人之意志欲望各各不同，聚集一处，互相妨碍破坏。结果，皆不获如愿，而同归于失败。人生悲剧之意义即在此，云云。宓与牟君所见异撰，亦述其平日之思想。

    十一月二十二日 星期三

    华兴书店见《红楼圆梦》，二十回，石人问。《续红楼梦》，三十回，全在太虚幻境。并恶劣不堪读。

    十二月二十一日 星期四

    （上午）探寅恪病，甚有起色。戒宓勿以吴贻榘事作小说。因吴贻芳病，恐其伤心。又详告宓《故宫博物院画报》各期载有曹寅奏折。及曹氏既衰，朝旨命李榕（似应作“煦”）继曹寅之任，以为曹氏弥补任内之亏空。李曾任扬州盐政。外此尚有诸多文件，均足考证《石头记》之资。而可证书中大事均有所本。而后四十回非曹雪芹所作之说，不攻自破矣。又曹氏有女，为某亲王妃。此殆即元春为帝妃之本事。而李氏一家似改作为王熙凤之母家。若此之线索，不一而足，大有研究之余地也。云云。筼阻寅恪勿多言劳神，宓遂辞出。

    1945年

    九月二十四日 星期一

    夕4：30如约，至刘道龢君惠，成都，光华街八十五号。宅赴宴。……宴毕，龢促宓为座客七八人皆金大毕业，文（高文）、龢之学生。讲《红楼梦》。宓不得已，乃述此书作成之步骤，以明世传影射之非。

    1947年

    十二月二十日 星期六

    （下午至武大医院）3——5宓在楼上讲《石头记评论》。是日所讲，为《石头记》作成三段之假说。坐立听众约二百人。而以周校长等中座，宓多所顾忌，神意不舒。故所讲殊乏精彩，未能酣畅淋漓。

    1948年

    二月六日 星期五

    晚7——11在瑞（徐嘉瑞）宅宓讲《红楼梦》，并答座客问，兼及宓之出处主张，甚为酣畅淋漓。座客三十余人。除昨面约者外，有钱基博先生，先退。承告《耆献类征》中有曹雪芹之父传，宜参考。

    十月四日 星期一

    正午，赴校约，随众主要职员、教员，在会议厅款待胡适、李济陪宴，酬酢，饮酒甚多。胡、李对宓，交际欢洽。胡与宓叙年庚。又谈关于《石头记》之新发现。

    1951年

    六月十八日 星期一

    下午寝息。读《金瓶梅》古本上卷毕，盖知《石头记》受此书之提示处极多。

    六月二十三日 星期六

    上下午读古本《金瓶梅》，知《石头记》书中许多处皆取此书之材料，变化提高而用之者。

    七月三日 星期二

    下午，热甚，寝息。读《法律学概要》。又读《石头记》，涕泣不止。

    七月五日 星期四

    下午卧读《石头记》，涕泣。

    1952年

    三月二十八日 星期五

    《石头记》中人惟黛从不劝宝玉作八股求科名，钗一切悉明白而仍劝之，湘云附钗而未必能了了。香菱等则更不知注意及此，余可类推。而书中人物之结局，亦正可与宓并世诸友，如冯友兰钗、沈有鼎香菱、萧公权探春等，相比较。而宓恒自拟妙玉，从兹更可进一解矣。

    七月二十六日 星期六

    （上午）陈平章送来陈克理由重大带交之件，拆阅，乃重大中二学生黄克明江津人，住男二舍102室。送阅茅盾叙订之洁本《红楼梦》上下二册，开明书店印行，1935七月初版，1948十月四版（金圆券＄1.56）。盖将原书删削为五十章，另加标题，并增导言，凡书中（1）序意明旨（2）宗教命运（3）诗词歌赋（4）肉体性欲之部分皆删去，仅称赏作者写实之工夫，而全书之精神理想全失。呜呼，今后对中国及世界文化，皆将作如是之斲削耳！宓取读若干段。

    1953年

    二月七日 星期六

    晚7——11皆在舍撰作《红楼梦是怎样作成的》一文，约八千字，初稿成，熏（何剑熏）命为《西南文艺》小说专号而作者。

    二月九日 星期一

    （上午）10∶00起，修改宓七日所撰《红楼梦》文，下午及晚同。

    二月十日 星期二

    上下午续修改《红楼梦》文，至晚而毕。

    （晚饭后）宓乃持所撰《红楼梦》文，送交熏。熏细阅后，云，体例不合，恐《西南文艺》不能登载，但仍当送该志编辑部，以了责任，云云。熏示宓1953二月之《西南文艺》中载刘又辛等之《儒林外史》研究二篇，皆政治宣传而已。与熏久谈。

    熏书志甚多，宓假得俞平伯著中国古典文学研究丛刊《红楼梦研究》凡二七二页，棠棣出版社出版。1952九月初版，1953一月三版。中国图书公司经售。实价一万一千元。归。读至深夜。毕，甚为欣佩。此书乃修改1921所作而1922出版之《红楼梦辨》更加增改而成。要点为曹雪芹原书，约一百一十回每回较今略长，前八十回即今本之1——80回，为高鹗所续成81——120回，而1791程伟元铅印行世者。原书之后三十回即81——110回，曹雪芹业已撰成，但其稿已散佚（高、程迄未搜得）。今只能由有正书局《脂砚斋评本》之评注中，窥其大略。大体根据曹雪芹之实在生活，贾府以（一）抄家（二）内讧贾环当权，赵姨娘报复。（三）办皇家事用费浩大，不能节俭之故，日趋衰败。抄家极严厉，宝玉、熙凤等皆入狱。巧姐被卖入娼寮，遇刘老老救出。抄家后，并无给还家产及复世职之事。黛玉先死，而后宝玉娶宝钗，钗、黛并非敌对。“悲金悼玉”证明钗、黛各有所长而宝玉实兼爱。宝玉始终本其个性，不再入塾，不习八股文，不应科举，更无受封文妙真人及成仙得道之事。既遭穷困，无以为生，遣散婢妾，遂命袭人嫁蒋玉函，袭亦欣愿。最后惟留麝月一人。湘云嫁夫卫若兰（金麒麟）而寡。诸人中惟李纨以子得享富贵，然贾兰成名未久，李纨即死。其他如香菱则死于夏金桂之手。如王熙凤则为姑邢夫人、夫贾琏所休而回王家。按此与宓所主张同。总之，一切逼真而悲惨，决无调和剥复之事。宝玉出家，半由穷困，半由痛恨一般人情，非仅因失黛而厌世。凡此雪芹原定之写法，固远胜于《后梦》、《续补》等书，亦高出于高鹗之续作也。高鹗之续作，力求合于曹雪芹之本意。遵照原定计划，揣摩求合。惟以高鹗非特出之天才，见解庸俗，必求如是方得快意，故使宝玉出家而获荣显，贾府亦失势而得重兴，亦自然之势也。按宓谈《红楼梦》多凭揣想，未考版本，且素不信高鹗续补之说。若俞君所言，实甚分明，而更合于“千红一窟哭 ”“万艳同杯悲”之本旨，使宓废然矣。

    九月二十三日 星期三

    上午读（1）蔡元培《石头记索隐》1922六版，有答胡适商榷。（2）寿鹏飞《红楼梦本事辨证》1927，主雍正夺嫡说。又寝息。

    1954年

    二月十六日 星期二

    （上午）宓读周汝昌之《红楼梦新证》。

    （晚）宓读周汝昌《红楼梦新证》一书，至深夜，完。

    二月十七日 星期三

    晚，至凌道新室中访问周汝昌，再同食汤面。初见，谈其所著书。宓述宓昔年所讲论《石头记》之作成及人物评论之纲要。

    二月二十日 星期六

    晚7∶30至10∶00续在凌道新室中，由宓、凌道新柬邀孙海波、叶麐、赵荣璇、荀运昌董寄安先期因事辞，未到。茶会，与周汝昌会谈。今晚所谈甚好，除麐外对《石头记》皆有其心得。宓述秦可卿之评论一节，遂与周汝昌握别而散。

    二月二十六日 星期五

    （晚）宓回舍，读俞平伯《红楼梦研究》。

    四月三日 星期六

    今日得读影印《越缦堂日记补》。咸丰十年1860八月八日清文宗车驾出京，避英法联军之逼，狩于热河。八月十三日，作者在围城中（时闻鏖兵齐化门外），读《红楼梦》以自遣。除关于版本，亲见有六十回之抄本两种外，力辟宝玉乃指纳兰成德之说。续谓，据作者之管见，贾宝玉必系八旗贵介，自记述其真实之恋爱经历，故能写得如是亲切，后有曹雪芹取其书扩而充之，演为小说，并增丑事为诋，遂成今书，云云。按此与宓平日主张者颇有合，故取其说，为我张目。《越缦堂日记》原文待录备考。

    十一月十九日 星期五

    今日上午九时，中国作家协会重庆分会、重庆市文学艺术工作者联合会为批判俞平伯之《红楼梦研究》（在古典文学研究中，用马列主义观点驱除胡适派之资产阶级唯心论之斗争），在重庆新民街三号文联会所召开座谈会。……

    此次批判检讨，宓自不得不参加，幸宓自解放后，绝口不谈《红楼梦》，此次尚未遭曳出受审，未尝非韬晦之益。

    十一月二十四日 星期三

    下午写日记。连日读报，各地批判《红楼梦》研究之运动甚嚣尘上，宓在势无可逃，又须巧为词说，自责自涤，以此心极不乐。

    十一月二十五日 星期四

    午前赖公名肃，字以庄，年六十四岁，巴县人。邀同何剑熏、李效庵酒叙其斋中。宓饮白酒半茶钟，谈《红楼梦》之批判。熏谓宓之《红楼梦》解说，实较俞平伯为“进步”，且熏夙知宓与胡适无关系，文联有人疑及此。昔尝为敌对云云。熏拟定期开会，嘱宓预备发言。

    十二月十一日 星期六

    下午2∶30——4∶30大礼堂聆谢立惠院长讲释此次教职员工晋级增薪办法。毕，同叶麐在凌道新室中茶叙，谈批判《红楼梦》研究问题。晚饭时始归。

    十二月十二日 星期日

    上午9∶00至12∶30，又下午2∶30至6∶00在教室大楼1201室，赴中文系所召集之讨论《红楼梦》研究中的错误问题座谈会。来函特约宓系主任何剑熏主席。宓以第四人发言，分三段：（一）我对此会及本运动之认识。引昨报载郭沫若之言。（二）我自己之思想检讨。（三）我旧日对《红楼梦》之评论。

    按麐等誉宓是日所言为最有内容，为人所乐闻。而昔曾为僧而新任中文系副教授谭壮飞君，则讥宓仍存有封建主义唯心论之观点云云。夕由方敬教务长作总结而散。

    十二月十三日 星期一

    （下午）《四川日报》成都华兴街记者甘泉来访，请宓撰《红楼梦》研究检讨等文。

    十二月十四日 星期二

    上午读俄文。出遇李一丁，命撰《红楼梦》检讨文登报。

    1955年

    一月十四日 星期五

    （上午）约10时，谢院长（谢立惠）招往，命已指定宓撰发言稿，须谈二运动之体会，并以稿呈阅，定。宓大苦。（此为吴宓参加第一届四川政协会议的发言）

    一月十六日 星期日

    约11∶00谒谢院长，呈初稿，大不谓然，命改撰；必须自行批判胡适、《红楼梦》二运动中之宓。宓归，大伤悲，自视如囚之陪受死刑。回舍，午饭前后勉撰次稿成，凡四段（二运动）。

    一月二十日 星期四

    晚饭后，乐怡然导统战部杨同志来，还宓稿，多所指责，命另作，专谈《红楼梦》，不许述及胡适，亦不许自高自大。宓苦甚，但即在灯下（对李承三）作出大纲（存），又全文（一）（二）段。

    一月二十一日 星期五

    未晓4∶00起，就桌灯撰稿批判“我自己《红楼梦》研究的错误”（三）至（四）段完。晨托乐君（8室）代交呈入。

    晚饭后，昨之统战部杨同志以宓稿（《红楼梦》）还宓，云：“对此无意见”，又释云“此稿可用，汝即照此讲可也”。

    二月二十日 星期日

    正午散会，宓仍附乘谢院长车，同众市政协出席、列席委员至胜利大厦招待处午饭，软美。

    饭后，在穆济波楼室中小坐，稚荃亦至，见阎崇阶贵州修文承询宓研究《红楼梦》之大旨，宓具述之。

    （下午）候谢院长等开会毕。近6∶30邀宓在该社（中三路140号九三学社）同晚餐，甚丰美。席间与重庆大学教务长王际强等谈《红楼梦》。

    六月十四日 星期二

    晚赖公（赖肃）出示宓1955六月号之《西南文艺》42期，其中79至80页载陈守元撰之《殊途同归》一文粘存云云。宓独惜作者（亦如近出之《红楼梦研究资料汇编》）之未知未见未列举1942十一月《旅行杂志》十六卷十一期所登宓撰之《石头记评赞》及1945成都各报所登宓撰之《红楼梦人物评论》各篇，而仅拈朋友通信以为说也。至若宓之已于1952思想改造1955四川省政协发言已刊布中一再自己批判，更不待申明矣。以上宓对赖公及李效庵所谈。

    十月五日 星期三

    （晚）回舍，倦甚。读《石头记》，弥觉其语语深至，字字精当。

    1956年

    五月三十一日 星期四

    （上午）拟仿1935《忏情诗》，作1956《悼亡诗》七绝若干首，已成第一首，录如下：

    曾赋忏情未悼亡，为君才断死生肠。

    平生好读《石头记》，冤债偿清好散场。

    三句用宓《忏情诗》二十首旧句，兰与彦与宓皆爱读《石头记》者也。四句用《石头记》二十五回癞和尚勖宝玉（时受魇魔）语。

    七月二十二日 星期日

    下午读《石头记》宝玉受责（33等回），忆1907在乡宅家中情形，悲哽不止。即至书中及叙情之处，亦皆泪下如绠。

    九月九日 星期日

    （上午）偶翻《石头记》，重读抄家一段，流泪不止。

    十月二十六日 星期五

    （晚）又重读心一甫寄到之《增评补图石头记》二册，多年为人翻阅，已有缺页矣。可惜！

    1957年

    四月十六日 星期二

    （晚）续读《石头记》尤二姐一段，流泪不止。

    四月十七日 星期三

    晚饭后，赖澄来，为述宓之《石头记评论》大旨。

    五月二十二日 星期三

    晚，中文系一年级正式生朱占圻、重庆建工校进修教师李中坚来，求讲《石头记》之正副册诗、红楼梦曲、葬花词，宓为大体解说，至9∶00乃去。

    五月二十六日 星期日

    晚赖澄来，并携开桂往听宓至3128大教室，8——10凡二小时，为中文系三四年级学生，作《红楼梦讲谈》。所讲大纲，存粘。听众热烈鼓掌，表示满意。

    六月六日 星期四

    今午接关懿娴今赴济南率领学生实习五月三十日函，寄来《旅行杂志》中《石头记评赞》全文摄影（曰复制）六张，殊可感，因所费甚多也。

    晚饭时，中一朱占圻来，即以《石头记评赞》影片付其抄写，又借去宓批判《红楼梦》发言印稿。夕复刘管如六月三日函，答其问《石头记》之结构。

    六月十七日 星期一

    夕读《石头记》自遣。

    八月十三日 星期二

    晚读吴梅村《长平公主诔》，泪下不止。宓夙爱顾亭林与吴梅村之诗，近年益甚。盖以时势有似故感情深同耳。比而论之，亭林阳刚，梅村阴柔，各具其美，一也。亭林诗如一篇史诗叙明之亡，梅村诗如一大部小说皆合其诗集全部而言之，二也。亭林诗如书经，梅村诗如《汉书》外戚传及唐人小说，三也。亭林诗如《三国演义》，梅村诗如《石头记》，四也。亭林写英雄，而自己即全诗集之主角；梅村写儿女，而深感并细写许多、各色人物之离合悲欢，五也。亭林诗，读之使人奋发；梅村诗，读之使人悲痛。亭林之诗正，梅村之诗美，此其大较也。然二人者，其志同，其情同，其迹亦似不同而实同，不得以“亭林遗民、梅村贰臣”为说也。亭林诗，黄师曾注释讲授，碧柳亦早称道之。而能言梅村诗之美者，陈寅恪与宓也。其详不具于此。

    1958年

    三月十七日 星期一

    晚7——11读《红楼梦考证》，觉其说是。

    八月八日 星期五

    午饭后，未眠。读《石头记》，觉其中人物乃如父、碧柳、心一、彦等之一样真实；开卷任意读一段，涕泪交流矣。

    十一月二十九日 星期六

    上午8∶00——10∶30文史图书馆读《红楼梦书录》，一粟编。

    1959年

    七月五日 星期日

    （下午）懒睡，读《石头记》。

    七月十八日 星期六

    下午寝息。修面。4——6读《石头记》。

    七月二十日 星期一

    上午读《石头记》。午饭后续读，流泪甚多。

    七月二十九日 星期三

    （上午）读《石头记》。又11——12寝息。

    八月二日 星期日

    上午阅周汝昌《红楼梦考证》。

    1960年

    二月十一日 星期四

    上午图书馆阅新书，卒得《东方杂志》1947一月三十一日（四十二卷）梁国冠《岭南黄晦闻先生之诗》，乃据《蒹葭楼诗》细读节抄而成，似无特别之知识及发明，但尊敬黄先生为民族革命政治革命之英雄诗人而已。又检得1948（原稿空缺）月（四十三卷）袁圣时作之《石头记》研究，力主雪芹作成120回，而不由高鹗续补之说。以上二君，均似未见宓文。

    四月二十六日... -->>
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