佛牙故事 [1]

    佛牙为佛教各国所信奉。中国古籍记载佛牙故事者不一，浏览所及，汇记于下，藉供调查研究者的参考。

    一 南北朝

    佛牙故事见于中国史传最早者，当推法显《佛国记》。《梁高僧传》卷三《智猛传》及《洛阳伽蓝记》卷五亦有之。但都是西域佛牙故事，不具述，述中国佛牙故事。

    中国之有佛牙，最早当推法献。《梁高僧传》卷十三《法献传》：“献先闻猛公西游，备瞩灵异，乃誓欲忘身往观圣迹。以宋元徽三年（四七五）发踵金陵，西游巴蜀，道经芮芮，获佛牙一枚，又得龟兹国金像，于是而还。佛牙本在乌缠国，自乌缠来芮芮，自芮芮来梁土。献赍牙还京，五十有五载，密自礼事，馀无知者，至文宣感梦，方传道俗。献以建武末年（四九七）卒，窆于钟山之阳。献于西域所得佛牙及像，皆在上定林寺。牙以普通三年（五二二）正月，忽有数人并执仗，初夜扣门，称：‘临川殿下奴叛，有人告云在佛牙阁上，请开阁检视’。寺司即随语开阁，主帅至佛牙座前，开函取牙，作礼三拜，以锦手巾盛牙绕山东而去，至今竟不测所在。”

    《历代三宝记》卷十一有同样记载。猛公即智猛。“五十有五载”，上一个“五”字当是“师”字连上读，或是衍文，由宋元徽三年（四七五）出游，至齐建武末年（四九七）卒，才二十二载，何能密自礼事五十五载，其为十有五载无疑。文宣指竟陵王子良，齐武帝第二子，撰有《佛牙赞并佛牙记》一卷，见《出三藏记集》卷十二，感梦事见《法苑珠林》卷二十。临川指萧宏，梁武帝第六弟。

    法献得佛牙，密自礼事者十五载，为萧子良所发现，乃传于上定林寺。同时盘盘国献梁帝佛牙，见《释氏通鉴》卷五天监十四年（五一五）乙未条。是时梁有两佛牙。至普通三年（五二二）法献佛牙被人骗劫，不知所在，原来在陈高祖霸先处。《陈书》卷二《高祖纪》：“永定元年（五五七）冬十月乙亥，高祖即皇帝位于南郊，庚辰，诏出佛牙于杜姥宅，集四部设无遮大会，高祖亲出阙前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，常在定林上寺，梁天监末（五一九）为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志。承圣末（五五四），慧志密送于高祖，至是乃出。”

    《建康实录》卷十九，及《南史》卷九《陈本纪》，均有此记载，而不及《陈书》之详。《册府元龟》卷一九四《崇释老门》采《陈书》。《陈书》叙佛牙传授始末，足补僧传所阙。寻常史文有阙，以僧传补之，事所恒有，若僧传所阙，以史文补之，实为仅见。杜姥宅见《晋书》卷三二《成帝杜皇后传》：八王之乱，后父杜遐遇害，无子，后母裴氏渡江，立第南掖门外，世称杜姥宅，遂为陈霸先密藏佛牙之所。以上是南朝佛牙故事。

    至于北朝佛牙故事之见于史传最早者当推《魏书》。《魏书》卷八《世宗纪》：“景明四年（五〇三）四月庚寅，南天竺国献辟支佛牙。”《北史》卷四《魏本纪》有同样记载。《册府元龟》卷九六九《朝贡门》亦采之。此牙下落不明，《洛阳伽蓝记》卷四说，西域所赍舍利骨及佛牙经象，皆在法云寺。

    《北齐书》卷十一《河间王孝琬传》：“孝琬，文襄第三子也。得佛牙置于第内，夜有神光照室，玄都法顺请以奏闻，不从。帝闻，使搜之，得镇库稍幡数百，帝以为反状，使武卫倒鞭挝之，折其两胫而死。”《北史》卷五二《孝琬传》有同样记载。文襄指高澄，帝指高澄弟高洋（五五〇————五五九）。孝琬所得佛牙，与景明四年（五〇三）南天竺国所献者是否有关，颇可研究。由景明四年至孝琬时不过五十年。

    《续高僧传》卷十九《法喜传》：“喜姓李，襄阳人。仁寿年（六〇一）内，文帝敕召入京师，住禅定寺，爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以宝台，瑰宝溢目，大众以喜行解潜通，幽微屡降，便以道场相委。”文帝指隋文帝。此佛牙不详所自，与北齐孝琬所得，相距亦不过五十年，疑是一脉，或为平陈所得亦未可定。以上是北朝佛牙故事。

    二 唐五代

    《大唐西域记》及《续高僧传》卷四《玄奘传》皆有佛牙故事，以未涉及中国，不具述，述其与中国有关者。义净《大唐西域求法高僧传》卷上有：“明远法师，益州清城人。既慨圣教陵迟，遂乃振锡南游，到诃陵国，次至师子洲，为君王礼敬，乃潜形阁内，密取佛牙，望归本国，以兴供养。既得入手，翻被夺去，不遂所怀，颇见凌辱，寂无消息。应是在路而终，莫委年几。”这是唐僧窃取佛牙故事。潜形密取，似非正道，义净直书其事，不以为讳，而且寄予同情，可见当时风尚。

    唐代著名佛牙故事，莫过于道宣律师之神授佛牙。《宋高僧传》卷十四《道宣传》：“道宣于西明寺深夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害，熟顾视之，乃少年也，宣遽问：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王之子那吒也。护法之故，拥护和尚，时已久矣。’宣曰：‘贫道修行，无事烦太子。’太子曰：‘某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。’俄授于宣，宣保录供养。乾封二年（六六七）宣化后，其天人付授佛牙，密令文纲掌护，持去崇圣寺东塔。至代宗大历二年（七六七），敕此寺：‘有大德道宣律师传授得释迦佛牙及肉舍利，宜即诣右银台门进来，朕要观礼。’”

    《佛祖统纪》卷五十三有《北天佛牙》条记此事云：“唐宣律师在西明寺行道，北天王太子以佛牙上于师。代宗敕问文纲律师亲传先师宣律师释迦佛牙，宜诣右门进上，副朕瞻礼。”“敕问文纲”四字相连，颇有语病。文纲系道宣大弟子，道宣卒于乾封二年（六六七），文纲卒于开元十五年（七二七），至代宗大历二年（七六七），宣卒已百载，纲卒亦已四十载，代宗何能敕问文纲？代宗所问系问此寺管事人，非问文纲。《佛祖统纪》卷四十二《法运通塞志》，系此事于大历十一年（七七六），亦不对。据《道宣传》，此系大历二年事，时正道宣逝世一百周年，故代宗有此问。

    唐代著名佛牙故事，尚有悟空法师带归之佛牙。《宋高僧传》卷三《悟空传》：“悟空，京兆云阳人，从屙宾国三藏舍利越摩落发，于迦湿弥罗国受具足戒。后巡历数年，为忆君亲，因咨本师舍利越摩，再三方允，摩手授梵本经共一夹，并佛牙舍利以赠别。空行从北路，至睹货罗国，有一城，号骨咄国城，有小海，空行次南岸，地辄摇动，云阴雨暴，霆击雹飞，乃奔就一大树间。时有众商咸投其下，商主告众曰：‘谁赍佛舍利异物殊珍耶？不尔，龙神何斯忿怒！’空为利东夏之故，潜乞龙神宥过，自卯达申，雨雹方霁。事讫随中使段明秀以贞元五年（七八九）己巳达京师，进上佛牙舍利经本，宣付左神策军缮写。”

    《贞元续释教录》卷中，有《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》三卷，贞元十年（七九四）圆照撰进，当系记载道宣、悟空所遗佛牙事。时悟空佛牙或已移奉庄严寺，故《宋僧传》十六《慧灵传》，有大中七年（八五三）宣宗幸庄严寺礼佛牙记载。同时《宋僧传》卷二十三《元慧传》，又有大中七年重建法空王寺，元慧然香于臂，供养报恩山佛牙记载。日本僧圆仁《入唐求法巡礼行记》会昌元年（八四一）记事说长安城中有四佛牙：一崇圣寺，一庄严寺，一荐福寺，一兴福寺。可见佛牙来历不止一处。

    今本《旧五代史》卷六十七《赵凤传》：“有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐溃皴裂，进于明宗，凤扬言曰：‘曾闻佛牙锤锻不坏，请试之。’随斧而碎。时宫中所施已逾数千缗，闻毁乃止。”《新... -->>
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