宗门无尽灯论卷之上

    不不庵主圆慈撰。

    宗由第一。

    大觉世尊初生下来周行七步。一手指天一手指地。大狮子吼曰天上天下唯我独尊。咄却露个消息。云门道。我当时若见。一棒打杀与狗子吃却。贵图天下太平。应庵拈云。此便是初生下带来。一星蛊毒子。云门中之便知落处。拈来用得恰好。若恁么休去。佛法断灭。终示其榜样出家苦行。再入雪山端坐六年。忽一夜豁然大悟叹曰。奇哉一切众生具有如来智慧德相。又曰。一佛成道观见法界草木国土悉皆成佛。是则是可惜许。其所得法门所证境界。虽非言语所及。且方便结集。是名大方广佛华严经。是根本法轮。一代藏经共所归止。惟有上根者通达。中下之类非其匹偶。是以佛于鹿野园转四谛法轮。次说十二因缘六婆罗门法。是道三乘。只为法门偏枯志行下劣。又说方等弹诃之教。破此窠窟以二乘类比疥癞野干。意要三藏学者回心向大归根本乘。是故有别教大乘。二乘闻失其志。菩萨进究其旨。是故维摩经曰。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。后来重说般若法门。二乘三藏上下混杂淘汰空法。所谓引小空而归大空。呵偏空而入圆空。破假空而达真空。如是多年。时到功熟忽示圆顿实相法门。直是恶水蓦头洒。三乘五性齐打入一佛乘了也。虽然以信得入非己智分。是故受远记。不说直下即佛。只要与华严同一信修。与涅槃同证入。大哉佛法甚深难极。师是十力调御。弟子是贤圣僧。所说法门岂是浅近哉。提携教示又且微妙。人人悟无漏真性。个个住不退法忍。既是虽恁么去。奈何别有向上些子。末后一日在灵山会上拈华示众。百万大众罔措。特有迦叶尊者破颜微笑。佛言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相法门。附嘱摩诃迦叶。是所以我宗别有生涯也。教外别传复不茍来矣。

    梵王至灵山。以金华献佛。舍身作床座。请为众说法。佛登座拈华。人天皆罔措。有金色头陀独破颜微笑。世尊云。吾有此正法眼藏。附嘱大迦叶。汝当善护持。后来阿难问迦叶尊者曰。佛传金襕外。别传个何法。迦叶召阿难。阿难时应诺。迦叶曰。倒却门前刹竿着。难言下大悟。从是次第传。三商那和修。四优婆鞠多。第五提多迦。第六弥遮迦。七祖婆须蜜。八佛驮难提。九伏驮蜜多。第十胁尊者。次富那夜奢。次马鸣尊者。次迦毗摩罗。次龙树大士。次迦那提婆。次罗睺罗多。次僧伽难提。次迦耶舍多。次鸠摩罗多二十阇夜多。次婆修盘头。次摩拏罗尊。次鹤勒那尊二十四狮子。转以正法眼附婆舍斯多。信衣并法偈薪尽色转鲜。次不如蜜多。次般若多罗。二十有八传至菩提达磨。得得来兹士单传佛心印。嵩少九年室示此衲僧样。二祖可大师三拜依位立。初断臂悟入。后得髓受衣。三祖名僧璨。四祖曰道信。至五祖弘忍南北分顿渐。第六代传衣。以慧能佛事。本不知文字。今不会佛法。南岳有怀让。青原有行思。江西与湖南。儿孙满天下。金鸡一粒粟。震旦无别路。足下出马驹。蹈杀天下人。百丈师表阁。三日耳曾聋。黄檗闻吐舌。江西立宗风。临济金刚王。照用一时行。谁知正法眼瞎驴边灭却。兴化一瓣香。辛苦荫儿孙。南院棒下忍。临机不让师。风穴猫儿狞。养来绝虫行。上树安身法。切忌许外甥。正当说甚么。首山拂袖去。汾阳西河狮。举杖逐慈明。所得出常情。锥股继宗风。杨岐栗棘蓬。白云独提持。一拳黄鹤楼。一踢鹦鹉州。意气添意气。风流也风流。演祖一咬破。百味顿具足。通身出白汗。大立东山风。圆悟看脚下。他独灭我宗。虎丘省数钱。别有爪牙在。应庵脑后锤。且喜正脉通。密庵破沙盆。却高妙喜枕。传衣归松源。正路上黑豆。运庵却衣机。端的付虚堂。稽首大应师。东海第一祖。路头再经过。明明日多记。紫野吹毛剑。二十年琢磨截断佛祖。手。却为关山夺。柏树唱贼机。一味弄向上。精炼三十霜。得一个授翁。无因久住相。天下大眼目。夺得苍龙珠。日峰耀古今。宗风逼义天。唱高机弥峻。衡梅结毒果。刻苦尽二妙。正眼和黑豆。恼害四子肠。东阳天然器。冰檗无尽藏。吹起大雅春。云临百花香。门庭孤屹立。愿骨荫儿孙。功甫新条章。切忌落草谈。先照通身铁。辣手经几岁。以安猛烈机。七座破精神。东渐殊履践。日轮升晓天。终日隐庸山。虚空空现半身。憎诸方经可。怨恨责一子。禅门二十四。大半失其传。关山老愚堂。儿孙今堂在。无难三尺剑。斩尽不留身。正受夺劫之。磨砻四十年。密室不通风。抉绝佛祖妙。捉败我鹄林。全身病毒痟。祖门若无汝。宗风好流通。长带累儿孙。忿吓几时休。为断汝斯疑。且联正续师。诸方承嗣旨。我不得而知。问曰。佛在世百万贤圣尚不能会。唯有迦叶破颜微笑。灭后因甚会者多。答。自教乘入者智障多故。粘皮着骨不能脱体现成。自禅门入者初不立智境故。才拨转则智境易脱曰。然则何不先示禅门。却说许多教乘么答。佛始出世。众生信未熟。况西天有无量外道。各立异论。邪解多途。若不说教乘。恐无人信。是故法华经曰。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。堕于三恶道。今禅学者虽不立教乘。先以教为信缘及为修因。维摩经曰。只除其病不除其法。正眼看来。五时八教三乘一乘。齐是祖师向上一着子。无汝下觜处。问曰。兹有法门。云毗卢舍那神变加持。以秘密表德为旨。师之先所示者显大遮情之理。未审此法如何与禅门比对答。如来自受有三摩地法门。既虽以譬喻言说显示。尚恐众生不会。再以大悲方便示此表相。是故说理则遥超诸法。示事则冥合实相。以法身为教主。所谓自性所具法门是说法相也。轮圆具足境界是谓曼陀罗。此是如来以神变加持力。密表法身德。昔龙树大士至南天铁塔前。加持七粒白芥子打之。塔门豁然开。龙树欲入。四天王拒之。礼拜忏谢终得入门。时金刚手菩萨为之传授。龙树一一忆持不忘。出来结集传至于今。所谓南天者虚明清净义。铁塔者根本无明也。七粒者七觉支。白者清净义。芥子者一念义。加持者观照义。塔门开者三昧发得义。四天王拒之者。四边有欢喜所得心护之故尚隔自性义。礼拜忏谢者放身舍命义。入得者证入义。大日者自性义。密法者自性所具法门故曰自性说。金刚手者后得智义。传授者解了义。忆持不忘者。一得永不失义。出来者。菩萨不住所得境界故。利益众生故。若能于虚明清净心上。向根本无明。以七觉支净念观照。则无明忽破裂自性现前。当是时大起欢喜。执持所得心故。不能见彻自性。得失是非一时放舍。始见彻自性。无量法门焕然满目前。虽然不以后得智解了。不能知佛境差别法故。能解了法门者。皆后得智所致也。一回见彻此法。造次颠沛行住坐卧皆是大道皆是法门。是谓秘密庄严心。非别人境界故。后人不会错着表相。汝若俗得此法。先须见性。不见性而欲得此法。无有是处。显密诸教今我不道全不是。只在途路论佛妙境。于自分上不能证入。法身尚不得。何况法身向上事。是故教乘偏论途路亲疏。禅门顿示途路超过。教乘遥说成佛妙境。禅门直试成佛端的。譬如贫人论富家财宝。虽论得尽妙。不能自用。有何所益。譬如庶人论国王尊贵。虽论得尽妙。依然是庶人已耳。若望国王尊贵。羡富家财宝。不如获得好。当其求时。不顾国王尊贵。不管富家财宝。只向自家论己财宝。试己尊贵。求之辨之。随分增进。是故意虽相似。进修遥别。若以经教修之。多滞教迹。何时得脱体现成。譬如商人守他得利时状而自失时。却不得利。得利无状。以得为贵。譬如将帅守他得功时状而自失时。却不得功。得功无状。以得为贵。不道全无状。只是不死守。先究他底意知其方便。应时观变取舍随宜。我祖宗门下不依教迹。别有意趣。应机接物无碍自在亦复如是。若欲全得富家财宝。先须还自心富家。无尽法藏自然入手。若欲全得国王尊贵。先须谒自心国王。无上尊贵毕竟归身。古来教者间有如是会者。是故从教入者亦不为少。今时一向不然。其所谈者。虽尽极妙穷玄。呵斥二乘谤倒权乘。偏圆显密各争箭锋。点捡将来。二乘果证向未能得。何况菩萨哉。于一佛乘梦何曾见。偏圆显密在什么处。如我祖宗门下。又且不然。直超方便辛参苦修。才得旨则显密佛法一时现前。重冲开许多牢关。即来看见经论。如己自说而后摧残般若稠林。踢倒菩提道场。灭向上些子。断佛祖正脉。显密都来是何闲妄想。法身智身亦须倒退三千始得。

    信修第二。

    华严如来出现品曰。复次佛子。如来智慧无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。佛子。譬如有大经卷量等三千大千世界。书写三千大千世界中事一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘皆亦如是。时有一人。智慧明达具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益。即作是念。我当以精进力破彼微尘。出此经卷令得饶益一切众生。作是念已。即起方便破彼微尘。出此经卷令诸众生普得饶益。如一微尘一切微尘应知悉然。佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执着。不知不觉不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生云何具有如来智慧。愚痴迷惑不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道。令离妄想。离妄想已证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。又圆觉了义经曰。善男子一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若欲成此道。先须具大信根。何谓信根。所谓信诸佛心性及无量智慧本来具足。信根无大小。机无智钝。修者即得。信随定力熟有诸现境。错为证悟堕二乘外道部类。信时到功充佛性顿现前。不假知解分别。信虽佛性顿现前。不见宗师。不透重关。错一生了。信虽透破重关通达宗旨。我宗末后向上些子别有生涯。信虽得些子向上一着子。各随履践力用不等。大有子细。信师承一事最有道理。勉继正宗不可孤负。信从脚下去。生生唯此养道一法。信提持向上一着子。流布将来无令断绝。如是生决定心了。可发大誓愿。所谓誓见性不大彻毕竟不休。誓宁可永劫沉沦不生一念退意。誓宁入地狱不受诸方教惑。乃至不认诸现境而堕二乘外道之见。誓见性若彻永可起菩萨行。誓佛祖言教一一不明了不措。誓不彻向上些子不措。誓不等佛祖力用不措。誓错不生卑劣心而辱宗风。誓不挟不实心而贪着人情。誓打出一个两个真正种草令继宗风。以报佛祖恩。及生生世世行菩萨行。毕竟度尽一切众生。如是发大誓愿了。而以诸佛誓愿作己誓愿。以祖师志行作我志行。通愿别愿任意发起。日日恳祷。时时思惟。譬如风轮能持大地。大愿风轮能持佛地。譬如顺风行舟。法性大海有般若舟航。若非大愿智风。终不能动。汝中路滞在三乘心。堕外道风。不能穷佛祖渊源者。为愿力微劣。华严合论曰。初心上圆满一切诸佛共所乘门。名乘一切智乘。若悲智愿行毫厘不似佛。信心亦不成。何况住佛所住。又曰。若志乐毫厘不似如来所修法身悲智愿行者。不名初发心菩萨故。请学道人先发此心。发大心者。虽发不修。尚成福田。终起当来胜缘。何况进修增长随分得道。是故修行正路以愿为本。愿力深重者。天魔外道所不能动。愿力微劣者。多遇障难。夫愿力者。大悲为本。凡求自利者。皆止小见。譬如商人图己荣者。先夸小财。欲普惠物者。终不以小为足。是故四弘愿行。先以度生为第一誓。而明自性断烦恼本。普学法门起菩萨行。悲智圆满是谓佛道。当知大悲者实成佛基本也。熟见一切众生。舍本逐末贪着诸业。死此生彼轮回诸趣。天上五衰人间八难。饿鬼畜生地狱极苦。试以彼心比况我心看。况又一切众生皆是生生父母世世兄弟也。其于恩爱恰如今日。察之虑之。切须生大悲心。华严普贤行愿品曰。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因于菩提心成等正我。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故大悲如天。普覆一切众生故。大悲如地。悉生一切法门故。大悲能见佛性。为他先明真智故。大悲能透牢关。为他益究深法故。大悲能彻向上。为他别求生涯故。大悲能成力用。为他勉行此道故。大悲能起勇猛。为他常生愤志故。大悲能至不退。为他此心决定故。大悲能成广学。为他普究一切故。大悲能成多闻。为他深推物理故。大悲能成威仪。为他念念不失故。大悲能成福德。为他常起方便故。大悲能灭烦恼。为他舍身命财故。大悲能除憍慢。为他行饶益心故。大悲能离名利。为他皆本实义故。大悲能入法界。为他无所不至故。凡大悲德广大无尽。多劫演说终无有极。以要言之。有大悲愿力者。普能消灭一切业障。普能圆满一切功德。无理不明无道不行。无智不到。无德不成。譬如欲得人心者先爱其子。诸佛菩萨普以众生为子故。是故平等爱众生。则一切诸佛无不感应。若但供养诸佛者。利止一身。佛圆满福智故。终不求他供养。今以大悲供养之。则诸佛深生欢喜。利遍法界。譬如说法。但对一人说与于稠众中普说。其法毕竟不增不减。功德亦然。先与一切众生普令得菩提功。却聚其德以成己愿。彼此相资重重无尽。然虽财施亦有此理。犹如择人施物但悦一人。对众普施虽无己分。各感诚恩中心饱德。是故常以此身口意业一切功德果报。悉与一切众生。共回向无上菩提。当作是念。愿一切众生入佛智见。愿一切众生业障清净。愿一切众生法忍成就。愿一切众生道念猛利。愿一切众生三昧现前。愿一切众生智慧明了。愿一切众生方便自在。愿一切众生悲愿广大。愿一切众生神力无碍。愿一切众生究竟圆满。又常随其闻见之事。当生是心。悲哉一切众生堕于无底生死大坑。我当云何而速勉济。令其得住一切智地。净名经曰。若自有缚能解彼缚。无有是处。是故为度一切众生切求一切智。为求一切智先须见性。不是自身成佛而度众生。为度众生自求成佛。亦复不是为自成佛而度众生。为众生故曾行佛道。是故学者先须舍己。莫着自利。涅槃经曰。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。是故学者先须舍己。莫着自利。夫为己者利止一身。无能度心故。不明无尽法门。无所度人故。不聚无尽法财。是以声闻缘觉为示志行偏枯之义且现羸劣。诸佛菩萨为显福智圆满之理假示相好。后人错谓二乘外道别有种性不在今时。殊不知此是学者智行异名也。心外求佛。名为外道。舍自心道求他道故。错着诸见。名为波旬。闻彼正法却起谤故。始闻佛法先悟空理。是谓声闻。一切归空不求法故。依缘自觉不起悲智。是谓缘觉。逍遥任性独乐道故。渐起悲智自他共利。是谓菩萨乘。又名权大乘。虽有证悟未自在故。于生死海有怖畏故。或爱涅槃或求净土。不能了达力无畏法。于是奋发大勇猛心。明了见彻佛性。普究性中差别法门。如见掌上。而后提持向上些子。获得法窟爪牙。无碍自在度脱一切。生生世世行菩萨行。不尽众生终无退心。是谓一佛乘。又谓实大乘。又谓根本乘最上乘一切智乘。是名究竟真实解脱。是名菩萨摩诃萨。岂不是大丈夫儿之能事哉。若欲成真正之道。切须子细。今时学者才入丛林来自称衲子。随他作处渐发道心。未知出家本志。不究菩萨行愿。不窥古人行履。不信佛祖重关。拍盲参将来说禅说道。意欲他日开大口平呑诸方。名称高远庆快一生耳。由是道行不办。愿行不遂。渐起名利千态万状。若是真正道人。切莫效此弊风。分明识得途路险难通塞之相。而后发步单刀直入。放舍从前着处总省缘事。轻其行李重其道情。不求名利不杂世念。心生欢喜。如登故国路。如入金玉山。如得帝王位。如是念念增进可凝结疑团。即今是什么。见者何物。闻者何物。行者何物。坐者何物。一切时一切处。着心看如何。不生有无心。不生是非心。不起分别。不加道理。只如是看。时节到来彼自现前。不假汝智慧分别。才生分别。则还昧本性。永劫勤苦终不能得。若想念纷飞。看这话头。狗子还有佛性也否。州云无。当阳拈起莫作理会。莫作没滋味会。莫作无事会。才生理会。则终不成功。亦复莫生无理会心。有理无理毕竟妄想。但只拈起看之。不是干见解。真正诸佛行道也。语默动静行住坐卧。念念相续切莫忘了。或有忘了亦莫失力。人如学射久久方中。只起长远志慎莫退惰。若舍是法。未审以何法得度。若又不度不免轮回。且道。如彼轮回苦患。何似参禅艰苦如彼妄想戏乐。何似见性欢乐。人王百岁之荣尚为贵矣。何况于无上法王哉。一起大心念念不退。则其功可见。出离生死而不明道者。犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂。请思之。大慧禅师曰。茍念念不退初心。把自家心识缘世间尘劳底。回来抵在般若上。虽今生打未彻。临命终时定不为恶业所牵流落恶道。来生出头。随我今生愿力。定在般若中现成受用。此是决定底事。无可疑者。何况参究不怠。大法现前如指掌耳。但只得失是非一时放却。脚跟下直下参去。坐是坐时参。行时行时参。卧时卧时参。食时食时参。语时语时参。一切作务时一切作务时参。只如家中所藏珍宝。一旦遗失不如所在。竖寻横觅不得之。则胸中常不平稳。十二时中。四威仪中。密密着眼看。远近是谁面上事。佛性又何所似。所似者汝是谁。或有一般。见如是愿力之论。错谓吾辈无分。争堪遵行。殊不知此是习初信心之方便起初发行之古实。譬如童子初学书。字尚不成。何况巧妙。熟与不熟但在久习。宜依师法随分进学。学道之人誓愿亦然。虽初不堪后必成就。设为业障一旦退惰。若能置之胸间。不久遂归本心。是以根性怠慢。弥可以依此愿。信心浅劣弥可以依此愿。障碍繁多弥可以依此愿。业习深重弥可以依此愿。聪明伶利弥可以依此愿。愚钝蒙昧弥可以依此愿。是见性明了弥可以依此愿。智用自在弥可以依此愿。始从发心终至究竟。皆无不依此愿行力。外读诵之内持念之。日日恳祷时时思惟。不思议薰不思议习。如雾湿衣。如香着物。自然得成佛祖识量。自利利他皆悉圆满而已。

    现境第三。

    学道之人定力渐熟。则烦恼稍稍微薄。胜相时时现前。是谓善境界。当是时。或生法空见。或生一味平等见。或生现成底见。或生常体即是见。随其定力起种种见。楞严经曰。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。又曰。不作圣心。名善境界。若作圣解。受诸群邪。又曰。有一分魔入其心腑。彼经分明说五十种现境。悲哉今时学者多认现境错为证悟。以故魔党不少。后来坐道场。引入许多好人。悉令堕邪见。彼此不知。却谓大好无上道。或以心源湛寂为宗。或以平常无事为宗。或以棒喝为宗。或以不生不灭为宗。或以不立一法为宗。或以佛祖言教为枝叶一齐放掷。或于佛祖言教。强恣情臆说种种道理。或作没滋味会。作陀罗尼会。作棒会。作一喝会。作贼意会。如是之类如麻如粟。皆是错认现境为解者也。终成声闻缘觉外道波旬之道。而自不觉知。圆觉经曰。若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。惜哉大丈夫儿受圆顶方袍身。立知识高德名。却打入此邪伪部类去。真正参玄上士应如是知。莫受他教惑。不舐如上孤涎。莫使群邪得其便。如彼九十六种外道及魔波旬。各各自谓得无上道。是故道人先须辨魔事。只其所见毫头许有与佛异。皆是外道见解。只审细谛观。莫生容易见。五逆之罪毕竟有免脱期。邪见之报永劫无有出期。恐而可恐邪师说法。一念薰习长灭佛种性。如大慧禅师。书中分明辨是魔境了也。后人何意置而不论。是无真正导师之所致也。悲哉。请奋发决烈心。更进一步。宝处在近。莫滞化城。古人吃许多辛苦方得此道。我独不然哉。无始劫来轮回生死受种种苦。其中间若有些因缘。已合先佛法中出来闻道。只为业障深重。迷至于今。今始闻法非久习得。如以王位顿授庶人。岂其容易。只发大心要到佛祖所证田地。莫得少为足。昔佛在世尚有三乘得果。声闻悟空以为涅槃。一向不求一切佛法。缘觉自达法性。以任性无事为究竟。菩萨于所得道兼行六波罗蜜。如是各得果证。能发神通道力。不是真实见性道故。却逢方等弹呵之责。三乘亦有二种之异。一者学得。二者中止。所谓初信三乘之法。随分各各得其果证。是谓学得。或虽信在一乘。中间贪果止不增进。是谓中止。譬如初望郡县到得栖止。或虽志在王都。中间错认郡县以为王都。今以诸佛顶上禅为因参之。信力不足故。却止小见。三乘五性皆是修道之路程也。如人学射意在正的。势力弱者目足不定。箭未至的远落别处。设有那个微妙之道而成就之。毕竟不出三乘得果。是故总摄大见小见一切证道。束收现境门中。但请回首切须子细。设使汝得真实见性。尚有差别关锁。有向上一路。何况不然者邪。古人尝言不经次第一锤打成者。只以成佛本来在一念子方通是理。犹如射的只在一箭。随以后箭而不助之。至其中的。不出一箭而已。今为不能辨的而错认的。却生许多议论。是故欲射其的。先辨邪正。的若不正。虽中非真。大凡其心质直。则本无真伪之名。错至以虚为实。始有是非之论。是彼分案之所以由起也。请到这里切着精彩。莫错生未得已得未证已证之心。设有多少甚深证入。皆是所现境界非真佛法。大慧曰。大悟十八度。小悟不知其数。他已有大心故。不为魔境所推倒。其见圆悟时。且自计云。当终九夏。若同诸方以我为是。我着无禅论。汝看。古人成大器底如是。今时才得一知半解。则悉为大事了毕。其师法者亦印证以为真佛法。又甚者闻他心性说认得为禅。夸自道理不信古人实证说话。是故圆悟禅师曰。者中忽有个出来道本来无向上向下。用参作什么只向伊道。我也知。你向鬼窟里作活计。悲哉后人多作道理会云。粗言细语皆归第一义。若恁么会。且去作座主。一生赢得多智多解。而今往往道。本无悟处。作个悟门。建立此事。若恁么见解。如狮子身中虫自食狮子肉。不见古人道。源不深者流不长。智不大者见不远。若用作建立会。佛法岂到今日。鸣呼古尚如是。今时将何面目哉。请有志者莫效他颦。沩山警策曰。伏望兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅随于庸鄙。今生便须决断。想料不由别人。又百丈大智禅师曰。欲知佛性义。当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物。不从他得。学者但把本参话头。切着精彩。他时异日自然现前。譬如边鄙之人始欲到王都。才出中国。则或见驿路坦平。或见馆舍宏丽。或见城郭雄伟。本所未曾见。妄动眼目错生王都想。只寻先达明师。不停半路。直过潼关。入得王都。不着臣殿。不认帝室。亲见龙颜。始为谛当而已。

    实证第四。

    真正办道上士。密参功积纯工力充。则平生心意识情总不行。痴痴呆呆理尽词穷。和参究底心一时打失。气息亦将绝。是则大道现前之时也。学者宜着精彩。当是时。莫生一念异解。莫生一念退意。放舍身心。一无所求。猛提持本参话头。一任他现境。二乘见现。一任二乘见。外道见现。一任外道见。知是不真亦不敢怖。全身陷坠饱尽其源。切忌起心取舍。只要于中一回放身舍命。时节到来。忽然落节知此消息。是谓险崖撒手绝后再苏。忽于一念子间识得根源。自性他性众生性。烦恼性菩提性。佛性神性菩萨性。有为性为性毕竟性。有情性非情性。饿鬼性修罗性畜生性。地狱天堂秽土净土。一见见彻不留毫芒。了毕大事透脱生死。岂不快乎。虽然与么。为试其所证。参寻决定底大宗师。古人曰。涅槃心易明。差别智难明。莫以无差别智昧差别智。譬如磨鉴明体忽现前能分一切物。粗者粗显。细者细显。青黄赤白好丑大小方圆长短。随应现前。乃至不遗余一微尘一毫头。若当现前时有些不分明处。是无他虽明体现余垢未尽。磨迹尚存隔真体故。是故不生已得心。不生罢休心。为验所得参决明师。古疏山和尚初闻香严道言发非声色前非物。释然领悟。将谓彻底了当。约曰。师兄有住处。来见薪水。后来又闻沩山大安禅师道有句无句如藤倚树。三千里外卖却一领布单。特为此事到沩山者。皆为是也。沩山泥壁次。问曰。有句无句如藤倚树。是和尚语是否。安曰是。山曰。忽然树倒藤枯。句归何处。安放下泥盘呵呵大笑归方丈。山曰。某甲三千里外卖却布单。特为此事而来。和尚为什么不为某甲说。安曰。侍者将钱来与者矮阇黎去。他日有独眼龙。为汝点破去在。后到明招举前话。招曰。沩山头正尾正。只是不遇知音。山曰。忽然树倒藤枯。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读