黑谷上人语灯录卷第十

立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗也。立性宗者毗昙意也。破性宗者成实意也。破相宗者诸大乘经空无相义也。显实宗者真如法界随缘之义也。

    摄论宗（此有两家。一者南地。二者北地。南地以真谛三藏及法泰而为祖师。北地以昙迁禅师而为祖师。又地论净影大师随昙迁禀摄论）

    （南）真谛三藏。法泰。静嵩。智恺。僧宗。僧忍。法唯。

    （北）昙迁。慧休。慧远。净业。

    摄论疏二十五卷（真谛与智恺共撰之）同论疏六卷。

    杂心疏五卷（已上静嵩）

    此宗意明十种胜相诸法唯心之旨。摄论梁代传来此土。尔后百年之间世多不修净土之业。此即由不会得此论别时意趣之文也。此文消通之后渐修净业者多矣。私云。或人云。摄论宗人宜依西方要决愿求往生也。其旨见别纸。

    大乘律宗（传教大师所立也）

    菩萨地持经十卷。梵网经二卷。

    总大乘律二十七部五十五卷具如目录。

    梵网经义记二卷（天台）授菩萨戒仪一卷（本妙乐注智证）同经疏一卷（明旷）显戒论三卷。

    同缘起二卷（已上山家）

    传述一心戒文三卷（光定）

    显扬大戒论八卷（慈觉）

    普通授菩萨戒广释三卷（安然）

    授如来金刚宝戒式一卷（延昌）

    天台圆教菩萨戒相承师资血脉谱一首。

    ○莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛丨逸多菩萨丨天竺鸠摩罗什三藏丨灵山听众南岳慧思大师灵山听众天台智者大师丨章安灌顶大师丨缙云智威大师丨东阳慧威大师丨左溪玄朗大师丨荆溪湛然大师丨琅玡道邃大师-大日本国比睿山前入唐受菩萨戒沙门最澄-前入唐受菩萨戒沙门义真（道邃弟子）

    此大乘律宗经论章疏之中不明往生极乐之旨。唯明成佛得道之义。但明旷等疏中有以持戒行德回向极乐。然是傍依观经等意而已。禅门章云。十重四十八轻不为化城。亦不为人天果报也。

    真言宗（本朝有八家。各有师资相承血脉谱）

    此有二宗。一者大日宗。二者金刚顶宗。大日宗立三部摄诸尊。金刚顶宗立五部摄诸尊。三部五部之中各有莲华部法。虽是弥陀之法而非往生净土之行。唯是速疾成佛之法也耳。但诸尊法中有往生之法。谓随求尊胜无垢净光如意轮宝箧光明阿弥陀等法是也。虽有是法只为一机。非往生极乐通方之法也。若准善导意。此等中唯弥陀供养法可摄读诵正行也。又新译阿弥陀大咒即是旧译鼓音声陀罗尼之同本也。此虽导师所览。然非本愿行故。不立为正定之业也。

    成实宗（立五时判一代。此有南北两家。北地以罗什僧嵩而为祖师。南地以僧糅而为祖师）

    成实论十六卷（师子觉造罗什译）。同论义章二十卷（惠影）同疏十六卷（道藏）

    此宗意者四谛立章。五聚明义。又就此论有大小诤。或以为大乘宗。或以为小乘宗（云云）大日经疏云。成实诸宗应知。此一论有诸家不同。例如四分三家也。然此论一部十六卷二百二品。其中唯明三乘圣道之旨。更不明往生极乐之义也。又梁朝三大法师云旻藏皆是此宗之人也。云者光宅寺法云师也。善通法华。旻者庄严寺僧旻法师也。明解十地胜鬘。藏者开善寺智藏法师也。精详涅槃。妙乐大师云。自梁陈已来释法华者以光宅为长。

    俱舍宗（以唐三藏并普光法宝而为祖师）

    俱舍论三十卷（世亲菩萨造玄奘三藏译）

    同论记十五卷（普光）

    宋高僧传普光传云。其疏至圆晖略之为十卷。如汉之有沱欤。

    同论疏十五卷（法宝）

    宋高僧传法宝传云。至乎六离合释义。俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。又云。时光宝二法师者若什门之融睿焉。

    大乘对俱舍钞释此论大意云。四含幽键六足明鉴也。诸法体用凡圣因果。三十轴之内辨尽矣。印度学者号而为聪明论。良有所由也。

    又此论意声闻三生六十劫得道。独觉四生百劫得道。菩萨三祇百劫成佛。唯明三乘得道不说往生极乐之法。虽名聪明论而于往生义不若四纸阿弥陀经欤。

    四分律宗（虽有十诵僧祇等律而不弘之）

    四分律。四十五卷或六十卷。

    此有三家。一者相州日光寺法砺（疏十卷号旧疏。

    宗依成实论）二者西太原寺怀素（开四分律宗记十卷宗依说一切有部）三者终南山道宣（行事钞三卷六卷。钞六卷。云云）诸家教相同异集云（山王院）律有两家。一疏家。二钞家。今时律宗以钞家为高祖。

    凡此律宗大意不出戒本羯磨。戒本者即是止恶。羯磨者即是修善。以此止行二善远期三乘道果。近期人天果报。然本律文不明净土。但四分律钞瞻病送终篇劝往生极乐。然是非律正意。傍依双卷观经等意而已。故知以戒律为宗之人。若愿求往生宜依瞻病送终之仪也。

    诸遗诫文第十五（有三通）

    没后遗诫文一（此有二条）

    一普告予遗弟等。予之没后各宜别住。不须共居一所。共居虽似和合。而又恐起斗诤。不如闲居静处独行念佛也。又为予修追福。亦莫聚居一所致诤论起忿怒也。且莫修图佛写经檀施等善。唯应一向修念佛之行。平生之时自行化他既唯念佛一行。没后宁杂自余修善哉。又气绝之后即时兴行念佛。或一昼夜或一七日至诚勤修。不要中阴之间不断念佛。恐生懈惓还妨勇进也。有志之辈勿敢乖遗语矣。

    一予见闻古今人之没后。在家出家多有喧哗。皆由诤遣尘也。或兄弟忽忘连枝之昵。或同法俄变一器之志。每见闻此事不敢胜安忍。普告予门人。于予没后就坊舍资具等莫起诤论。白衣尚可愧。况于缁服乎。门徒虽多信空实是多年给仕弟子。因为表恳志聊有遣属。谓黑谷本坊（寝殿杂舍）白川本坊（寝殿杂舍）坂下园一所。洛中领地一所。此外本尊（三尺弥陀立像定朝）圣教（折写六十卷等）付属之者也（其书在别纸）又吉水中坊（旧在西山广谷）高畠领地一所。付属之感西也。又吉水东新坊。本故六条尼公之所持而圆亲为其假子。故今付属之圆亲（其书在别纸）又吉水西旧坊长尊其本主也。今还遣之。佛堂一宇（旧在大谷）西坊尼公以西尊成乘乞之。因付与之。此外杂舍一两皆附西坊付属之长尊也。感西·长尊是亦年来常随弟子故付与之者也。凡五众亡后资财皆入僧。生存之间物属于己。予今分与乃以此也。没后二条豫示遗诫如斯。若夫不忘累劫之缘。荷负半偈之恩。服膺遗语以拟报恩同法遣弟共如水乳。互策励心行同入和合海。是予所愿也。

    建久九年四月八日。释源空。

    七个条起请文二。

    普告予门人念佛上人等。

    一停止未窥一文一句谩破真言止观诽谤余佛菩萨。

    右至立破之道者。是学匠分上之事而非愚人境界。况又诽谤正法。弥陀本愿既除此等恶人。其报当堕那落。岂非痴闇之极哉。

    一停止以无智身相对有智人别行辈好致诤论。

    右论义者是智者之所为而非愚人之分也。且诤论之处诸烦恼起。智者远离之百由旬也。况于一向念佛行人乎。

    一停止对别行人以愚痴偏执心。劝弃舍彼本业横瞋嫌之。

    右修行之道宜各勤自宗法不敢妨余人行。故西方要决云。别学之者总起敬心。与己不同但知深敬也。若生轻慢得罪无穷。加之善导和尚又大呵之。未知祖师之诫。是愚闇之甚也。

    一停止言念佛门无有戒行。专劝淫酒食肉。希见守律仪者名杂行人。反说凭弥陀本愿者勿恐造恶。

    右戒是佛法之大地也。众行虽区同依于此。是以善导和尚不举目视女人。此其行状过本律制。净业之徒若不顺之。远违如来之遗教。近背祖师之嘉躅。都无据者哉。

    一停止未辨是非。痴人不依圣教。又非师说。恣立私义妄致诤论。取笑智者迷乱愚人。

    右若夫如此西天大天此土再诞者也。全同九十六种异道。尤可恐惧焉。

    一停止以痴钝身好致唱导。不知正法说诸邪法。诳惑无智道俗。

    右无解作师者。是梵网之制戒也。愚闇之辈不畏当来。唯务眼前以净土教为名利谋。欲网檀越妄为邪说。诳惑世人之过甚重。是宁非国贼乎。

    一停止自说邪法言为正法伪称师说。

    右如此虽是各人所说。而其积恶归予一身。污弥陀教法。扬师范恶名。不善之甚无过之者也。

    上来七条甄录如斯。少学教文弟子等者颇知旨趣。予也年来所修念佛随顺圣教不用私心。不敢逆人意。又无惊世听。因玆至今三十个年。未尝遇患难。安静涉日月。然而比来十个年间。无智不善之辈时时纷然起来。非啻妨碍弥陀净业。又复污秽释迦遗法。何不加炳诫乎。此七个条之外虽有不法之闻。其事繁多难具纪述。总如此等不法之事。敬慎勿敢犯焉。若背此制者非予门人乃魔眷属也。当摈斥门下不复对面矣。自今以后各随传闻必当告之。若不然者反同党类。其过全如作者。是故今日普促门人集会一所。告命垂诫。虽先是有所闻未知谁人。悲叹送年序。而非可默止。越及于此事矣。制禁旨趣如斯而已。

    元久元年（甲子）十一月七日。

    沙门源空（御判）

    信空（法莲房）感圣（定生房）尊西（相缘房）

    证空（善惠房）源智（势观房）行西。

    圣莲。见佛（大和入道）道亘（玄教房）

    导西（敬光房）寂西（真阿弥陀佛）宗庆。

    西缘（兵卫入道）亲莲（性善房）幸西（成觉房）

    住莲。西意（善寂房）佛心。

    源莲（信愿房）源云。欣西（唯愿房）

    生阿弥陀佛。安照。如进。

    导空。昌西。道也。

    遵西（安乐房）义莲。安莲（如愿房）

    道源。证阿弥陀佛。念西。

    行首。尊净。归西。

    行空（法本房）道感。西观。

    尊成。禅忍。觉西。

    玄耀。澄西。大阿。

    西住。实光。觉妙。

    西入。圆智。导众（心性房）

    尊佛。莲惠（证法房）源海。

    安西。教芳。诣西。

    祥圆。辨西。空仁。

    示莲。念生。尊莲。

    尊忍。参西。仰善。

    忍西。住阿弥陀佛。镜西。

    仙空。惟西。好西。

    祥寂。戒心。显愿。

    佛真。西尊。良信。

    绰空。善莲。莲生（法力熊谷）

    阿日。静西。度阿弥陀佛。

    成愿。觉信（尊性房）自阿弥陀佛。

    愿西。

    私云。执笔法莲房也（右大辨行隆息也）

    送山门起请文三。

    睿山黑谷沙门源空敬投。

    当寺住持三宝护法善神宝前。

    右源空壮年之昔粗窥三观幽户。衰老之今偏望九品净境。是乃访先贤之古迹。更非下愚之今案也。然近闻华夷皆言。源空偏弘念佛道诽谤他教法。诸宗由此陵夷。诸行由之窒塞矣。一闻此言心神惊怖。又闻浪言遂闻于山门而及于众议。欲加严诫频达贯首矣。予于是且恐且喜。所恐者以贫道之所以叨劳众徒之胸襟也。所悦者自此永锁谤法之名也。若非众徒之纠断者何发贫道之困蒙哉。夫弥陀愿网虽普救济一切善恶。尚漏五逆谤法之辈。故彼佛本愿云。唯除五逆诽谤正法。然则劝念佛者谁谤正法。且圣道净土二门虽异。至其所期同在一实。惠心往生要集云。行者生彼国已（乃至）即从菩萨渐至佛所。跪七宝阶瞻万德之尊容。闻一实道入普贤之愿海。欣求净土之人又何弃舍华严法华等妙法乎。源空念佛余暇以披天台教释。凝信心于玉泉之流。致渴仰于银池之风。旧执犹存焉。今心又何轻乎。抑予所劝化者老后遁世之辈愚昧出家之徒。或来草庵剃头。或敲松窗述志。对此等人偏教极乐专劝念佛。是乃报色衰穷不能练行。性质闇昧不堪研精。是故暂措难解难入之门试示易修易往之道。佛智既设方便。则虽凡虑岂无斟酌。固非存教之是非。由偏顾机之堪不也。此事尚为法灭之缘肯止之耳。愚蒙窃惑。请取决于众断也。源空天性鲁钝不好化导。而有讲说由不得已也。后来若以僻说弘通。当受众徒严责。此所不可避也。此等子细先年呈誓词了。虽不及复陈。而严责既叠。不得敢默。覆述下情。只仰贤虑之渊鉴耳。所陈若以虚欺日别七万念佛空失其利。现当二世常沉重苦。永受楚毒无免出期矣。伏乞一切三宝护法诸神证明知见。源空敬白。

    元久元年（甲子）十一月七日。沙门源空。

    私云。执笔宰相法印圣觉也。

    遣北越书第十六

    今世归念佛门人中。多有无智诳惑之辈。不知一宗废立。不闻一法名目。内无道心。外求名利。恣作妄语迷乱男女。偏营渡世谋计。不顾来世恶报。奸弘一念之伪法。以文懈怠之过也。剩立无念之新义。犹废一称之小行。善根削迹恶火增势。为受刹那五欲之乐不畏永劫三途之苦。乃示人云。凭弥陀本愿者设虽五逆勿惧焉。从所欲造之可也。又不应着袈裟。只着俗服。又不应断淫肉（云云）呜乎是何言也。弘法大师释异生羝羊心云。但念淫食。如彼羝羊。此辈即其人也。亦是十住心中三恶道心也。诚可悲哉。如是之人非止妨余教法。乃亦失念佛行。劝懈怠无惭之业。示舍戒还俗之仪。此即附佛法之外道。天魔傥类。破灭佛法过外道之外道。只恐痴闇之人堕彼魔网也。凡念佛行者随分持戒。不造众恶。念念策励四威仪不懈废。又不妨碍余教余行。总于佛法作恭敬心。故善导和尚观念法门云。唯须持戒念佛（乃至）或得三万六万者皆是上品上生人。又观经疏云。一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故。怀感法师群疑论云。志求都率者勿毁西方行人。愿生西方者勿谤都率之业。各随性欲任情修学。莫相是非即为佛法。递相非拨便行魔业也。祖训如是。慎勿从邪说也。又近闻北越有一邪人大作忘语云。法然上人日课七万遍念佛只是外方便也。内有实义。人未知之。所谓实义者信知弥陀本愿一念名号则必往生极乐。净土之业乃于是满足焉。一念即生。不劳多念。一念之外何重唱之。又有究竟实义。只是信知本愿而已矣。彼上人门人中迟钝之人未闻此义。利根之辈仅有五人得此深法。我即其一人也。此深法门乃彼上人己心中之奥义。择器传之。所不容易授也。如此邪说一无有实。虚诳之甚虽不足论。今为疑者自立誓词。贫道平生所述心行之外别有所秘之法门者。十方三宝当垂知见。日别七万念佛并空失其利益。圆顿行者初缘实相。具修六度至无生忍。何法更有无行而得道乎。乞愿缠缚此魔网者。速出邪见稠林。就正直之坦涂。以遁捺落铁城。登宝池金莲矣。抑彼诳惑之辈未读半卷书。滥称予之弟子托事于师范。或自立称名弘愿门义。或作邪书号念佛文集。彼邪书中先作伪经以为之地。所谓念佛秘经是也。又伪称华严般若等大乘经说云。不应劳作诸善。应当唯修一念（云云）彼书今现流布华夷。如此邪书所未曾闻。智者一见抚掌大笑。愚辈亦幸莫见误也。贫道山门已来五十年间广阅诸宗章疏。钻仰年积圣教殆尽。又或一夏修四种三昧。或九旬行六时忏法。显密诸行斋戒熏练。既至老迈身心劳疲。于玆深信弥陀本愿专勤念佛。然犹于他宗教悉致敬重。况素所贵真言止观哉。予之传持本山黑谷宝藏。若有所阙乃书写补之。初心愚昧不知予意。仅闻念佛心行叨怀偏邪之执。实可伤也。此趣先年粗载七条教诫之文。子细多端不能枚举也。呜乎北越程远。寄悠思于雁札。山川迢递。隔面万里之月。龙云相逐。容膝一佛之席而已。

    承元三年（己巳）六月十九日沙门源空。

    诸方答书第十七

    基亲取信本愿章

    双卷经上云。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉（已上）同经下云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念至心回向。愿生彼国。即得往生往不退转（已上）往生礼赞云。今信知弥陀本弘誓愿及称名号。下至十声一声等定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心（已上）观经疏云。一者决定深信。自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信。彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑乘彼愿力定得往生（已上）基亲熟案此等文自启发信知。虽为罪恶生死凡夫。深信本愿唱佛名号。乘彼愿力决定往生。如是信知焉。是以称名念佛日五万声更无他事。或云。信本愿人一念已足。五万称名更无益也。欲积多念者由疑本愿也。予云。念佛一声之外不须多念。积多念者不信本愿出在何文。或云。须多念者是自力心。故不信本愿也。一念已足。多念又何为乎。予云。凡自力他力者圣净二门相对论之。净土门中虽有正杂二修之别。共乘彼佛愿故皆名他力。圣道门者即难行道也。以是自力故。净土门者即易行道也。以是他力故。然则杂行尚非自力。何况称佛之多念乎。故善导疏曰。上尽百年下至一日七日。专念名号定得往生。既言上尽百年。岂非是多念乎。且吾师上人日别唱七万声。吾从师踪。故唱五万耳。或又云。本愿是一念也。二念已后为谢佛恩。故善导礼赞曰。又不相续念报彼佛恩故（已上）知是相续为报佛恩也。予云。佛好功德弥多品位弥高。是故行者相续多念则称佛意。是乃为报佛恩。非汝所谓之报谢也。

    兵部卿基亲奉上人书。

    近日道体安宁也否。弟子基亲辱承尊师慈悔。深立信于阿弥陀佛本愿。公务之暇唱佛日五万遍。顷有邪人。诘难多端。悉胸臆之妄谈全非师授之正道也。今别记吾所领解取信本愿之趣。谨呈之猊座下。又有邪人曰。深信本愿修念佛者。出家在家共不应避淫酒食肉等诸恶业也。予曰。在家且措。出家犯淫食肉无有此处。善导和尚不举目见女人。岂非是龟镜乎。伏乞受师贤判以防邪人诬说。幸甚谨言。

    上人答兵部卿基亲书。

    恭领芳书。承闻。君虽公务事繁深信弥陀本愿之旨。日别称名至五万遍。实是人中芬陀利华。随喜何极乎。且披见寄取信本愿一章。无有一事违愚怀也。邪人妄说固不足言。离圣教文恣立私义。实附佛法外道天魔所为。尚非面谒难尽。不堪痛叹。可恐可恐。

    指南钞云。答空阿弥陀佛书也。

    接来翰审道情。闻所劳日久矣。痛怀不少。但痟病设虽服药无验多不至死门。宜应保养。抑凡夫之出离生死也无如往生净土。往业虽多无过称名。称名往生是乃彼佛本愿行也。故善导和尚云。如无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号。下至十声。若不生者不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生（已上）凡念佛之时应作是观。本愿不误必垂引接。此外不须别观行也。又往生要集临终行仪云。应作是念。如来本誓一毫无谬。愿佛决定引接我。南无阿弥陀佛。或渐渐取略应念。愿佛必引接。南无阿弥陀佛（已上）临终观念取要不过此也。又平常正念之时。称名积功。设虽临终不称佛名。决定往生也。其旨见群疑论。平生克决信于此处。宁临死门有所恐乎。

    三月十日源空。

    黑谷上人语灯录卷第十