选择本愿念佛集

，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨，异见异解之所以破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。

    又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，又修馀善回愿，得生彼净土者，此虚妄定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲，等同无少差别，是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义，若有後佛出世，岂可改前十善令行十恶也！

    以此道理推验明知，诸佛言行不相违失，纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以後定生彼国者，即十方诸佛悉同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即一切佛化，一切佛化即一佛所化，即《弥陀经》中说：释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能於五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即是其证也。

    又十方佛等，恐畏众生，不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍满三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所证，一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。

    此名就人立信也，次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行（云云如前二行之中所引，恐繁不载，见人得意。）

    三者回向发愿心：言「回向发愿心」者，过去及今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国土，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中，回向愿作得生想；此心深信，由若金刚，不为一切异见、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。

    问曰：若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难导不得往生，或云汝等众生，旷劫已来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。

    答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一；譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也，随入一门者，即入一解脱门智慧门也。为此随缘起行，各求解脱，汝何以乃将非有缘之要行，障惑於我，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故，各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃至佛果，一切无碍皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳多得益也。

    又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：

    譬如有人，欲向西行，百千之□，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，河阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒□，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶恐，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽有人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众生不畏堕於水火之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向」。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。

    次合喻者，言「东岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大。言「无人空迥泽」，即喻常随恶友，不值善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。中间「白道」四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞠强故即喻如水火，善心微故喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命已後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

    又一切行者，行住坐卧，三业所修，无间昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。

    又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。

    三心即具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。

    又此三心亦通摄定散之义。应知。

    《往生礼赞》云：问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？

    答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？

    一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。

    二者深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

    三者回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。

    具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说应知。

    私云：所引「三心」者，是行者至要也，所以者何？《经》则云：「具三心者，必生彼国」；明知具三，必应得生。《释》则云：「若少一心，即不得生」；明知一少，是更不可。因兹欲生极乐之人，可全具足三心也。

    其中「至诚心者」是真实心也，其相如彼文。但「外现贤善精进相，内怀虚假」者，外者对内之辞也，谓外相与内心不调之意，即是外智内愚也；贤者对愚之辞也，谓外是贤内即愚也；善者对恶之辞也，谓外是善内即恶也；精进者对懈怠之辞也，谓外示精进相，内即怀懈怠心也。若夫翻外蓄内者，祗应备出要。「内怀虚假」等者，内者对外之辞也，谓内心与外相不调之意，即是内虚外实也。虚者对实之辞也，谓内虚外实者也；假者对真之辞也，谓内假外真也；假者对真之辞也，谓内假外真也。若夫翻内播外者，亦可足出要。

    次「深心」者谓深信之心，当知：生死之家，以疑为所止；涅磐之城，以信为能入。

    故今建立二种信心，决定九品往生者也。又此中言一切别解、别行、异学、异见等者，是指圣道门解、行、学、见也，其馀即是净土门意，在文可见。明知善导之意，亦不出此二门也。

    「回向发愿心」之义不可俟别释，行者应知。

    此三心者，总而言之，通诸行法，别而言之，在往生行。今举通摄别，意即周矣。行者能用心，敢勿忽绪。

    第九章四修章□□念佛行者，可行用四修法

    善导《往生礼赞》云：又劝行四修法，何者为四？

    一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。

    二者「无馀修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂馀业，故名无馀修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。

    三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以馀业来间，故名无间修；又不以贪瞠烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。

    《西方要诀》云：但修四修以为正业：

    一者「长时修」：从初发心，乃至菩提，□作净因，终无退转。

    二者「恭敬修」：此复有五：

    一敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方，涕唾便痢，不向西方也

    二敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得；教者《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他，此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。

    三敬有缘善知识：谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养，别学之者总起敬心，与已不同但知深敬也；若生轻慢得罪无穷，故须总敬，即除行障。

    四敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。

    五敬三宝：同体别相，并合深敬，不能具录，为浅行者，不果依修，住持三宝者，与今浅识，作大因缘。今粗料简言：「佛宝」者，谓雕檀、绣绮、素质、金容、镂玉、图缯、磨石、削土，此之灵像，特可尊承。暂尔观形，罪消增福；若生少慢，长恶善亡；但想尊容，当见真佛。言「法宝」者，三乘教旨，法界所流，名句所诠，能生解缘，故须珍仰，以发慧基。抄写尊经，□安净室。箱箧盛贮，并合严敬。读诵之时，身手清洁。言「僧宝」者，圣僧菩萨，破戒之流，等心起敬，勿生慢想。

    三者「无间修」：谓常念佛，作往生心，於一切时，心□想巧。譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛，忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思稚，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱，行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；□与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心，今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿生。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心□计念。

    四者「无馀修」：谓专求极乐，礼念弥陀；但诸馀业行，不令杂起，所作之业，日别须修，念佛诵经，不留馀课耳。

    私云：四修之文可见，恐繁而不解，但前文中，既云四修，唯有三修，若脱其文，若有其意也；更非脱文，有其深意也。何以得知？四修者：一长时修，二殷重修，三无馀修，四无间修也。而以初长时，只是通用後三修也；谓殷重，若退殷重之行即不成；无馀，若退无馀之行即不可成；无间，若退无间之行即不可成。为使成就此三修行，皆以长时，属於三修，所令通修也。故三修之下皆结云：「毕命为期，誓不中止，即是长时修」是也；例如彼精进通於馀五度而。

    第十章化赞章□□弥陀化佛来迎，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之行。

    《观无量寿经》云：或有众生，作众恶业，虽不诽谤，方等经典，如此愚人，多造众恶，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

    同经《疏》云：所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。

    私云：闻经之善非是本愿，杂业故化佛不赞。念佛之行是本愿，正业故化佛赞叹；加之闻经与念佛，灭罪多少不同也。《观经疏》云：

    问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？

    答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心；复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

    第十一章赞叹念佛章□□约对杂善赞叹念佛

    《观无量寿经》云：若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

    同经《疏》云：从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三味功能超绝，实非杂善得比类，即有其五：

    一明专念弥陀佛名。

    二明指赞能念之人。

    三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中「好华」，亦名「稀有华」，亦名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此华相传名蔡华是。若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「稀有人」，人中「最胜人」也。

    四明专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。

    五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊。

    私问曰：《经》云：「若念佛者，当知此人」等，虽约念佛者而赞叹之，释家何有云：「实非杂善，得为比类」，相对杂善，独叹念佛乎？

    答曰：文中虽隐，义意是明。所以知者，此经既说，定散诸善，并念佛行；而於其中，独标念佛，喻芬陀利。非待杂善，云何能显念佛功超余善诸行，然则「念佛者，即是人中好人」者，是待恶而所美也。言「人中妙好人者」，是待粗恶而所称也。言「人中上上人」者，是待下下而所赞也。言「人中稀有人」者，是待常有而所叹也。言「人中最胜人」者，是待最劣而所褒也。

    问曰：既以念佛名「上上者」，何故不说於上上品中，至下下品而说念佛乎？

    答曰：岂前不云：「念佛之行，广亘九品」，即前所引《往生要集》云：「随其胜劣，应分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，馀行所不堪；唯有念佛之力，堪能灭於重罪，故为极恶最下之人，而说极善最上之法。

    例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药即不能治；今此五逆重病渊源，亦此念佛灵药府藏，非此药者，何治此病。

    故弘法大师《二教论》引《六波罗蜜经》云：「第三法宝者，所谓过去，无量诸佛，所说正法，及我今所说，所谓八万四千，诸妙法蕴，乃至调伏，纯熟有缘众生，而令阿难陀等，诸大弟子，一闻於耳，皆悉忆持，摄为五分：一素咀缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度，而为说之。若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素咀缆藏。若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。若彼有情，乐说正法，分别性通，回圈研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离於我法，执著分别，而为彼说般若波罗密多藏。

    若彼有情，不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅般，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅盘，安乐法身。」此中五无间罪者，是五逆罪也，即非醍醐妙药者，五无间病，甚为难疗。念佛亦然，往生教中，念佛三昧，是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐之药者，五逆深重病，甚为难治。应知。

    问曰：若尔者，下品上生，是十恶轻罪之人，何故说念佛乎？

    答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪哉！馀行不然，或有灭轻而不灭重，或有消一而不消二。念佛不然，轻重兼灭，一切遍治；譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧。凡九品配当是一往义。五逆回心，通於上上；读诵妙行，亦通下下；十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若约品即九九八十一品也。加之迦才云：「众生起行，即有千殊，往生见土，亦有万别也。」莫见一往文而起封执。

    其中念佛，是即胜行。故引芬陀利，以为其喻，譬意应知。加之念佛行者，观音势至，如影与形，暂不舍离，馀行不尔。

    又念佛者，舍命已後，决定往生，极乐世界，馀行不定。

    凡流五种嘉誉，蒙二尊影护，此是「现益」也。亦往生净土，乃至成佛，此是「当益」也。

    又道绰禅师於念佛一行，立「始终两益」。《安乐集》云：念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名「始益」。言「终益」者：依《观音授记经》云：阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度，般涅盘时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦与住世时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终益也。

    当知念佛，有如此等，「现当」二世，「始终」两益，应知。

    第十二章付嘱念佛章□□释尊不付嘱定散诸行，唯以念佛付嘱阿难。

    《观无量寿经》云：佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

    同经《疏》云：从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

    私云：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分为二：一定善，二散善。

    初就「定善」有其十三：一者日想观，二者水想观，三者地想观，四者宝树观，五者宝池观，六者宝楼阁观，七者华座观，八者像想观，九者阿弥陀佛观，十者观音观，十一者势至观，十二者普往生观，十三者杂想观。具如经说，纵令无馀行，或一或多，随其所堪，修十三观，可得往生。其旨见经，敢莫疑虑。

    次就「散善」有二：一者三福，二者九品。

    初「三福」者：《经》曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」「孝养父母」者，就此有二：一世间孝养，二出世孝养也。世间孝养者如《孝经》等说，出世孝养者如律中生缘奉仕法。「奉事师长」者，就此又有二：一世间师长，二出世师长也。「世间师」者，教仁义礼智信等师也，「出世师」者，教圣道净土二门等师也。纵令无馀行，以孝养奉事为往生业也。「慈心不杀，修十善业者」，就此有二义：一者初「慈心不杀」者，是四无量心中初慈无量也，即举初一摄後三也。纵令无馀行，以四无量心为往生业也。

    次「修十善业」者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不邪见也。二者合慈心不杀修十善业二句而为一句。谓初慈心不杀者，此非四无量之中慈心无量，是指十善之初不杀，故知正是十善一句也。纵令无馀行，以十善业为往生业也。「受持三归」者，归依佛法僧也，就此有二：一者大乘三归，二者小乘三归也。「具足众戒」者，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。「不犯威仪」者，此亦有二：一者大乘，谓有八万；二者小乘，谓有三千。「发菩提心」者，诸师意不同也。天台即有四教菩提心，谓藏通别圆是也，具如止观说。真言即有三种菩提心，谓行愿、胜义、三摩地是也，且如菩提心论说。

    华严亦有菩提心，如彼菩提心义及《游心安乐道》等说。三论、法相，各有菩提心，具如彼宗章疏等说，又有善导所释菩提心，具如疏述。发菩提心，其言虽一，各随其宗，其义不同。然则菩提心之一句，广亘诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈，愿诸行者，莫执一遮万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心。纵令无馀行，以菩提心为往生业也。「深信因果」者，就此有二：一者世间因果，二者出世因果。「世间因果」者，即六道因果也；如《正法念经》说。「出世因果」者，即四圣因果也：如诸大小乘经说。若以此因果二法；阿含者说声闻缘觉，二乘因果；方等诸经者，说四乘因果也。

    然则深信因果之言，遍普该罗於一代矣！诸求往生之人，纵令无馀行，以深信因果，为往生业也。「读诵大乘」者，分而为二：一者读诵，二者大乘。「读诵」者即是五种法师之中，举转读、讽诵二师，显受持等三师。若约十种法行者，即是举披读、讽诵二种法行，显书写、供养等八种法行也。「大乘」者，简小乘之言也，非别指一经，通於一切诸大乘经；谓一切者，佛意广指一代所说诸大乘经，而於一代所说，有已结集经，有未结集经。又於已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有留天竺未到汉地之经。而今就翻译将来之经而论之者，《贞元入藏录》中，始自大般若经六百卷，终於法常住经显密大乘经，总六百三十七部二千八百八十三卷也。皆须摄读诵大乘之一句。显西方行者，各随其意乐，或读诵法华以为往生业；或读诵华严以为往生业；或受持读诵遮那教王及以诸尊法等以为往生业；或解说书写般若方等及以涅盘经等以为往生业。是则净土宗《观无量寿经》意也。

    问曰：显密旨异，何显中摄密乎？

    答曰：此非云摄显密之旨，《贞元入藏录》中同编之，尽入大乘经限，故摄读诵大乘一句也。

    问曰：尔前经中何摄法华乎？

    答曰：今所言摄者，非论权实偏圆等义，读诵大乘之言，普通前後大乘诸经，前者《观经》以前诸大乘经是也，後者王宫以後诸大乘经是也。唯云大乘而无选权实，然则正当华严、方等、般若、法华、涅盘等诸大乘经也。「劝进行者」谓劝进定散诸善及念佛三昧等也。

    次「九品」者，开前三福为九品业，谓：

    「上品上生」中：言慈心不杀者，即当上世福中第三句。次具诸戒行者，即当上戒福中第二句具足众戒。次读诵大乘者，即当上行福中第三句读诵大乘。次修行六念者，即上第三福中第三句之意也。

    「上品中生」中：言善解义趣等者，即是上第三福中第二第三意也。

    「上品下生」中：言深信因果发道心等者，即是上第二福第二句意也。

    「中品上生」中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。

    「中品中生」中：言或一日一夜，受持八戒斋等，又同上第二福之意也。

    「中品下生」中：言孝养父母，行世仁慈等者，即上初福第一第二句意也。

    「下品上生」者：是十恶罪人也，临终一念，罪灭得生。

    「下品中生」者：是破戒罪人也，临终闻佛依正功德，罪灭得生。

    「下品下生」者：是五逆罪人也，临终十念，罪灭得生。此之三品，寻常之时，唯造恶业，虽不求往生，临终之时始遇善知识，即得往生。若准上三福者，第三福大乘意也。

    定善散善，大概如此文，即云「上来虽说，定散两门之益」是也。

    次「念佛」者，「专称弥陀佛名」是也，念佛义如常。而今言「正明付嘱弥陀名号流通於遐代」者，凡此经中，既虽广说，定散诸行，即不令以定散付嘱阿难流通後世；唯以念佛三昧一行，即使付嘱阿难流通遐代也。

    问曰：何故以定散诸行，而不付嘱流通乎？若夫依业浅深，嫌不付嘱，三福业中，有浅有深，其浅业者，孝养父母，奉事师长也：其深业者，具足众戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘也。须舍浅业，付嘱深业。若依观浅深，嫌不付嘱，十三观中，有浅有深，其浅观者，日想水想是也；其深观者，始自地观，终於杂想观，总十一观是也。须舍浅观，付嘱深观。就中第九观是阿弥陀佛观也，即是观佛三昧也，须舍十二观，付嘱观佛三昧也。就中同《疏》「玄义分」中云：「此经观佛三昧为宗，亦念佛三昧为宗。」既以二行为一经宗。何废观佛三昧，而付嘱念佛三昧哉？

    答曰：既云：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」定散诸行非本愿，故不付嘱。亦於其中观佛三昧虽殊胜行，非佛本愿，故不付嘱。念佛三昧是佛本愿,故以付嘱。言「望佛本愿」者，指《双卷经》四十八愿中第十八愿也。言「一向专称」者，指同经三辈之中「一向专念」也。本愿之义，具如前辨。

    问曰：若尔者何故不直说本愿念佛行，烦说非本愿定散诸善乎？

    答曰：本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过馀善，若无定散，何显念佛特秀。例如法华秀三说上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。但定散诸善，皆以难测，凡定善者，夫依正之观，悬镜而照临；往生之愿，指掌而速疾。或一观之力，能却多劫之罪愆；或具忆之功，终得三昧之胜利。然则求往生之人，宜修行定观，就中第九真身观，是观佛三昧之法也。行若成就者，即见弥陀身，见弥陀故得见诸佛；见诸佛故现前授记，此观利益最深也。

    然今至观经流通分，释迦如来告命阿难，使付嘱流通往生要法，嫌观佛法而不付嘱阿难，而选念佛法即以付嘱阿难，观佛三昧之法尚以不付嘱，何况於日想水想等观乎！然则十三定观，皆是所不付嘱之行也，然世人若乐观佛等，不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是近违释尊付嘱，行者宜商量。

    次散善中有大小「持戒」行，世皆以为持戒行者是入真要也；破戒之者不可往生。

    又有「菩提心」行，人皆以为菩提心是净土纲要，若无菩提心者即不可往生。

    又有「解第一义」行，此是理观也，人亦以为理是佛源，不可离理求佛土，若无理观者不可往生。

    又有「读诵大乘」行，人皆以为读颂大乘经即可往生，若无读诵行者不可往生。就此有二。一者持经，二者持咒。持经者持《般若》《法华》等诸大乘经也，持咒者持随求、尊胜、光明、阿弥陀佛等诸神咒也。

    凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人，殊所欲之行也。以此等行，殆抑念佛。倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行，即使付嘱流通後世，应知。释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。亦此中「遐代」者，依《双卷经》意，远指末法万年後之百岁之时也，是则「举遐摄迩」也。然则法灭之後犹以然也，何况末法哉！末法已然，何况正法像法哉！故知念佛往生，道通正像末之三时，及法灭百岁之时焉。

    第十三章多善根章□□以念佛为多善根，以杂善为小善根。

    《阿弥陀经》云：

    不可以少善根福德因缘，得生彼国。

    舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

    善导释此文云：

    极乐无为涅盘界。随缘杂善恐难生　　故使如来选要法。教念弥陀专复专　　七日七夜心无间。长时起行倍皆然　　临终圣众持华现。身心踊跃坐金莲　　坐时即得无生忍。一念迎将至佛前　　法侣将衣竞来著。证得不退入三贤

    私云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」者，诸余杂行者，难生彼国，故云：「随缘杂善恐难生」。「少善根」者，对多善根之言也。然则杂善是少善根也，念佛是多善根也。故《龙舒净土文》云：襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」今世传本脱此二十一字。

    非啻有「多少」义，亦有「大小」义：谓杂善是小善根也，念佛是大善根也。亦有「胜劣」义：谓杂善是劣善根也，念佛是胜善根也，其义应知。

    第十四章诸佛证诚章□□六方□沙诸佛，不证诚馀行，唯证诚念佛。

    善导《观念法门》云：又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年下至七日一日，干声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不能依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以後，终不还入口，自然坏烂。

    同《往生礼赞》引《阿弥陀经》云：东方如□河沙等诸佛，南西北方及上下，一一方如□河沙等诸佛，各於本国，出其舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经。云何名「护念」？「若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生；证诚此事故名《护念经》。」

    又云：

    六方如来舒舌证。专称名号至西方　　到彼华开闻妙法。十地愿行自然彰

    同《观经疏》引《阿弥陀经》云：又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言；「汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」

    同《法事赞》云：

    心心念佛莫生疑。六方如来证不虚　　三业专心无杂乱。百宝莲华应时见

    法照禅师《净土五会法事赞》云：

    万行之中为急要。迅速无过净土门　　不但本师金口说。十方诸佛共传证

    私问曰：何故六方诸佛证诚，唯局念佛一行乎？

    答曰：若依善导意，念佛是弥陀本愿，故证诚之。馀行不尔，故无之也。

    问曰：若依本愿证诚念佛者，《双卷》《观经》等说念佛时，何不证诚乎？

    答曰：解有二义，一解云：《双卷》《观经》等中，虽说本愿念佛，而兼明馀行，故不证诚；此经一向纯说念佛，故证诚之。二解云：彼《双卷》等中，虽无证诚之言，此经已有证诚。例此思彼，於彼等经中所说念佛，亦应有证诚之义。文在於此经，义通於彼经。故天台《十疑论》云：

    又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音声陀罗尼经》等云：释迦佛说此经时，有十方世界，各□沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛本愿大悲愿力故，决定得生极乐世界。

    第十五章护念章□□六方诸佛，护念念佛行者

    《观念法门》云：又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方□河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

    《往生礼赞》云：若称佛往生者，常为六方□河沙等诸佛之所护念，故名「护念经」。今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也。

    私问曰：唯有六方如来，护念行者，如何？

    答曰：不限六方如来，弥陀、观音等，亦来护念，故《往生礼赞》云：

    《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

    又如《观经》云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。

    又《观念法门》云：

    又如《观经》下文：若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至，常与行人，作胜友知识，随逐影护。

    又云：又如《般舟三昧经》「行品」中说云：佛言：若人专行此念佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神，灾障厄难，横加恼乱。具如《护持品》中说。

    又云：除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障。又蒙佛与圣众，常来护念，即得延年转寿。

    第十六章殷勤付嘱章□□释迦如来，以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗等

    《阿弥陀佛经》云：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

    善导《法事赞》释此文云：

    世尊说法时将了。殷勤付嘱弥陀名　　五浊增时多疑谤。道俗相嫌不用闻　　见有修行起嗔毒。方便破坏竞生怨　　如此生盲阐提辈。毁灭顿教永沉沦　　超过大地微尘劫。未可得离三途身　　大众同心皆忏悔。所有破法罪因缘

    私云：凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。

    先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。

    一、「选择本愿」者：念佛是法藏比丘，於二百一亿土中，所选择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。

    二、「选择赞叹」者：上三辈中，虽举菩提心等馀行，释迦即不赞叹馀行，唯於念佛而赞叹云：「当知一念，无上功德」，故云选择赞叹也。

    三、「选择留教」者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云：选择留教也。

    次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。

    一、「选择摄取」者：《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。

    二、「选择化赞」：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化赞也。

    三、「选择付嘱」者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。

    次《阿弥陀经》中有一选择，所谓「选择证诚」也。已於诸经中虽多说往生之诸行，六方诸佛，於诸而不证诚。至此经中，说念佛往生，六方□沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。

    加之《般舟三昧经》中又有一选择，所谓「选择我名」也。弥陀自说言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也。

    「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者是弥陀选择也。

    「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。

    然则释迦、弥陀，及十方各　沙等诸佛，同心选择念佛一行，馀行不尔，故知三经俱选念佛以为宗致耳。计也夫：

    欲速离生死。二种胜法中。且搁圣道门。选入净土门

    欲入净土门。正杂二行中。且抛诸杂行。选应归正行

    欲修於正行。正助二业中。犹傍於助业。选择专正定

    正定之业者。即是称佛名。称名必得生。依佛本愿故

    问曰：华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师，各造净土法门章疏，何不依彼等师，唯用善导一师乎？

    答曰：彼等诸师虽造净土章疏，而不以净土为宗，唯以圣道而为其宗，故不依彼等诸师也。善导和尚偏以净土而为宗，而不以圣道为宗，故偏依善导一师也。

    问曰：净土祖师其数又多，谓弘法寺迦才，慈悯三藏等是也，何不依彼等诸师，唯用善导一师哉？

    答曰：此等诸师虽宗净土，未发三昧，善导和尚是三昧发得之人也；於道既有证，故且用之。

    问曰：若依三昧发得者，怀感禅师亦是三昧发得之人也，何不用之？

    答曰：善导是师也，怀感是弟子也；故依师而不依弟子也。况师资之释，其相违甚多，故不用之。

    问曰：若依师而不依弟子者，道绰禅师者是善导和尚之师也，抑又净土祖师也，何不用之？

    答曰：道绰禅师虽是师，未发三昧，故不知往生得否。问善导曰：「道绰念佛，得往生否？」导令辨一茎莲华，置之佛前，行道七日不萎悴，即得往生。依之七日，果然华不萎黄，绰叹其深诣，因请入定，观当得生否？导即入定，须臾报曰：师当忏三罪，方可往生，一者师尝安佛尊像在檐牖下，自处净房；二者驱使策役出家人；三者营造屋宇，损伤□命。

    师宜於十方佛前忏第一罪，於四方僧前忏第二罪，於一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎，皆曰不虚，於是洗心悔谢，讫而见导。即曰：师罪灭矣！後当有白光照烛，是师往生之相也。爰知善导和尚者，行发三昧，力堪师位，解行非凡，将是晓矣！

    况又时人谚曰：「佛法东行以来，未有禅师盛德矣。」绝伦之誉，不可得而称者欤！加之，条录《观经》文义之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既蒙圣冥加，然造经科文，举世而称「证定疏」，人贵之如佛经法。即彼《疏》第四卷奥云：

    敬白一切有缘知识等，馀既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界，一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。

    某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿於梦中，得见如上所愿，一切境界诸相。於佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即於当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现，杂色宝山，百重千重，种种光明，下照於地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉，觉已不胜欣喜，於即条录义门。自此以後，每夜梦中，常有一僧，而来指授，玄义科文，既了更不复见。

    後时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜後夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法，当夜即见三具铠轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转，此界秽恶多苦，不劳贪乐」。答言：「大蒙贤者，好心视诲，某毕命为期，不敢生於懈慢之心。」第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕，正面向西，合掌坐观，第三夜见雨幢杆，极大高显，幡悬五色，道路纵横，人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。

    上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以中呈义後，被闻於末代。愿使含灵，闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回向众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道，此义已请证定竟。一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。

    静以善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。然则西方行人，必须珍敬矣！就中每夜，梦中有僧，指授玄义，僧者恐是弥陀应现。尔者可谓此疏是「弥陀传说」，何况大唐相传云：「善导是弥陀化身也」。尔者可谓又此文是「弥陀直说」。既云：欲写者一如经法，此言诚乎。

    仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭於念佛；俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑於往生。

    本迹虽异，化导是一也。

    於是贫道者，披阅兹典，粗识素意，立舍馀行，云归念佛。自其以来，至於今日，自行化他，唯宰念佛。然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者甚少。

    当知：净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。而今不图蒙仰，辞谢无地，仍今集念佛要文，剩述念佛要义。唯顾命旨，不顾不敏，是即无惭无愧之甚也。庶几一经高览之後，埋於壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕於恶道也。